兰亭集序导学案4-人教课标版

《兰亭集序》导学案【学习目标】、掌握常见文言实词虚词、部分词类活用，以及文言句式。、进一步归纳概括重点实词虚词的意义和用法及文言句式的特点、初步感知文章情感，理清行文脉络【学习重点难点】．掌握常见文言实词虚词、部分词类活用，以及文言句式。．初步感知文章情感，理清行文脉络【课时安排】课时【知识链接】、作者简介王羲之（）世称王右军，东晋著名书法家。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为“飘如游云，矫如惊龙”“天机流布，挺然秀出”。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。其书法作品《兰亭序》被誉为"天下第一行书"。①．专注于勤奋一代书圣王羲之，《兰亭集序》天下誉。雪白的羽毛，振天一飞的雄姿成了他的最爱，他有鹅的坚傲风骨，有鹅的专注之情。他的字清秀挺拔，又矫若惊龙。他的专注成就了一代书法大家，他的勤奋更为后世广为传颂。②．方寸人生挥洒如椽大笔，他书写入木三分的霸气；泼墨如浪的豪情，成就墨染一方的壮举。矫若惊龙，飘若浮云，笔底波澜，书中骨筋。他以江河为墨，以高山为笔，以苍穹为纸，以大地为砚，仿佛吸纳恒星之阳刚与星月的柔芒，他在刚柔并济中舒展侠骨柔肠；仿佛窃取惊雷之声响与闪电的光亮，他在群星璀璨中初现锋芒。仰观宇宙，俯察品类，恣情天地之间，放浪形骸之外。他用一支短竹将中华的筋骨与神奇定格方寸之上，醉卧兰亭，醒叹世事；他用一篇短序将人生的脉络与真谛陈置于字句之间。、文章背景兰亭，是东晋时期会稽郡治山阴（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。这里山清水秀、风景幽雅，是当时名流雅士时常集会的地方。晋穆帝永和九年（公元年）三月二日，五十一岁的王羲之（当时任会稽内史）邀请友人谢安、孙绰等四十一人在兰亭聚会，他们做曲水流觞之饮，当时要求每人作四言、五言诗各一首。之后王羲之将诸名家及诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。王羲之写这篇序时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为“天下第一行书”，并命虞世南、欧阳询、褚遂良等临写了几本。被呼为“行书之龙”的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。.时代背景两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满时政，则普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。他们大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野，他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾。文学创作的内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。玄学思潮的盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。、文化知识：修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视暮春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记载。孔子和子路、曾皙、冉有等一起谈论志向时，当问到曾皙时，他答说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙的春风沂水、民生和乐大得孔子赞赏。（《论语·先进》）南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这是一个吉祥美好的日子！、文体知识序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。“序”一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。第一课时预习案诵读涵泳初步感知语音语调情感。提示：第一、二段：语调清新明快。第三段：朗读时体会作者心境的变化，语调由清新明快而趋于和缓低沉。第四段：以陈述语气朗读。一、借助书下注释及工具书，确认全文读音，并完成下列重点词的注音。癸丑（ǐ）会稽山（àī）修禊（ì）激湍（ā）流觞（ā）骋怀（ě）放浪形骸（á）趣舍万殊(ū)一契（ì）嗟悼（ēà）彭殇（éā

）二、指出下列句中通假字，并解释其意义。、悟言一室之内悟通“晤”，面对面。、虽趣舍万殊趣通“取”，选取。探究案一、写出“其次、品类、俯仰、怀抱”个古今异义词的意义。例句古义今义列坐其次这个地方居于次一等俯察品类之盛物品、物类物品的种类夫人之相与，俯仰一世形容时间短暂低头、抬头或取诸怀抱襟怀抱负怀里抱着二、一词多义。、所以①所以游目骋怀（表凭借，用来……）②虽世殊事异，所以兴怀（表原因）③录其所述（所动词，构成名词性结构）、一①其致一也（一样）②固知一死生为虚诞（把……看成一样）③六王毕，四海一（统一）三.指出下列词类活用现象并解释：、群贤毕至：形作名，贤才

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少长咸集：形作名，年轻的人年老的人、流觞曲水：使动，使……流动、一觞一咏：名作动，喝酒、游目骋怀：使动，使……放纵，使……敞开、固知一死生为虚诞：数作动，把……看做相同、齐彭殇为妄作：形作动，把……看做相同四.指出下列特殊句式：①会于会稽山阴之兰亭：状语后置，在会稽山阴县的兰亭聚会。②引以为流觞曲水：省略句，引（之）以（之）为流觞曲水。③列坐其次：省略句：列坐（于）其次。④不能喻之于怀：

状语后置，不能使他明白在我心中也有同样的感受。⑤亦将有感于斯文：

状语后置，也将对这次集会的诗文有所感慨。五.我的疑问第二课时【学习目标】：．抓住感情这根线理清文章的思路结构，进而把握文章的主旨；．正确理解作者对生与死的看法树立积极进取的人生观；【重点难点】：正确理解作者对生与死的看法，把握全文的主旨。【知识链接】：、诗词积累《兰亭诗》其一三春启群品，寄畅在所因。仰望碧天际，俯瞰绿水滨。①寥朗无崖观，寓目理自陈。大矣造化功，万殊②莫不均。群籁③虽参差，适我无非新。【注释】①滨：水边。②万殊：千差万别。③群籁：泛指宇宙万物。、有关死生关系的名句积累①逝者如斯夫！不舍昼夜。（《论语•子罕》）②人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。（《庄子•知北游》）③天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。（王勃《滕王阁序》）④前不见古人，后不见来者；念天地之悠悠，独怆然而涕下。（陈子昂《登幽州台歌》）⑤哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼《赤壁赋》）⑥朝闻道，夕死可矣。（《论语•里仁》）⑦志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。（《论语•卫灵公》）⑧生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。（《孟子•告子上》）⑨死生亦大矣，而不得与之变。（《庄子•德充符》）⑩对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。（曹操《短歌行》）预习案本文的整体思路是怎样的？为本文划分层次，并思考每部分的情感基调又是怎样的？（提示：从文中找出情感关键词，并思考情感为何有如此的变化）第一部分（、段）：记叙宴集盛况。（以“乐”字为基调）第二部分（）：抒发人生感慨。（以“痛”字为基调）第三部分（段）：交代作序目的。（以“悲”字为基调）探究案.一二两段描写了兰亭集会的盛况，请从时间、地点、事由、人物、环境、事件六个方面，用原文的语句回答，并归纳此时作者怀有怎样的情感及写法上有什么特点。时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初集地点：会稽山阴之兰亭会事由：修禊事也盛人物：群贤毕至，少长咸集（乐）况环境：此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。天朗气清，惠风和畅事件：引以为流觞曲水……亦足以畅叙幽情小结：作者写出了宴集之地优美的自然风光和这些雅士间儒雅的风度及诗意人生，这实在是人生的极致。这种乐是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。写法：写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”.王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美齐全，足可乐也。可作者为什么由乐而转至抒发“痛”的感慨？请结合文章回答。参考答案：其一，人生如白驹过隙，美好却短暂。一个人以自己的方式自由地生存在社会上，好静者常在内室清淡佛老，好动者喜爱纵情山水，遇上喜欢的事物就心满意足，因快乐而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。其二，来自生命本体的永不满足的内在欲望。当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼之间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这就是说，人的欲望，人对美的感受都不是凝固不变的，得到的东西即使很好，很快也会厌倦，感慨也随着产生了。其三，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。时间快速流逝，事物的急剧变化，更显出生命的脆弱，所以“犹不能不以之兴怀”；更何况“修短随化，终期于尽”，人不能主宰自己的命运，生命最终要归于毁灭，这可以说是与生俱来的人生之大患啊！悲来自对生命有限性的深刻洞察和对时间的无情的恐惧。这是痛惜之情，是对“人生短暂，世事无常”“人生苦短，命运难测”的痛惜。作者从不同处世形态的共性——“情”“怀”出发，抒发了自己“重死生”的感慨。．第４自然段，作者发出“后之视今，亦由今之视昔，悲乎”的慨叹，那么作者究竟为何而“悲”呢？这里似乎让我们看到了一个无限消极、悲观、颓废的王羲之，你能结合文本、作者的经历及其所处时代谈谈自己的看法吗？参考答案：（）悲：一悲古人生死感慨，“我”深有同感；二悲今人一死生齐彭殇的虚妄；三悲后人叩问今人，可谓千古一悲！文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！（）不消极：魏晋时期，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生，政治极为黑暗，魏晋名士之中玄学清谈之风盛行一时。士大夫普遍崇尚老庄，多以庄子的“齐物论”为口实，故作放旷而不屑事功。他们追求清静无为自由放任的生活，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野。他们认为人生如寄，死是归家，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。受这种思想的影响，文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。士族文人王羲之也是一个颇具辩才的清谈文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之与一般谈玄文人不同。他曾说过：“虚谈废务，浮文妨要”(《世说新语·言语篇》)在这篇序中，王羲之也明确地指斥“一死生”“齐彭殇”是一种虚妄的人生观，这里暗含着对人生的眷恋和热爱，表现了对个体生命价值的关注，这是敢于直面人生的客观务实的人生态度的反映，在当时谈玄成风时代气氛中，这一观点尤为可贵。就在今天看来，我们也认同生和死是两码事，不能等同起来的观点。生各有异，有的人活得庸庸碌碌，有的人活得意气浩然；死亦不同，有的人死得默默无闻，有的人死得轰轰烈烈。司马迁说：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”臧克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”……生与生、死与死尚各不相同，生与死又怎么可以等同呢?由此得知，作者的在文中表述的痛悲之情，不但不是消极的，更是一种难能可贵的积极入世的情怀！而且他思行并重，与后来的醉翁欧公一样“醉能同其乐，醒能述之以文”，列叙时人，录其所述，撰之以序，传之后世，以警“后之览者”！、我的疑问课堂小结四种表达方式：叙事、写景、抒情、议论三种不同心境：乐——痛——悲两种人生态度：一死生，齐彭殇——死生亦大矣一篇奇文传世：后之览者，亦将有感于斯文【课外阅读】儒道交融的生命理想——《兰亭集序》赏析世人皆知王羲之所书的《兰亭集序》为“天下第一行书”，又因史上众多的真迹传说故事，这篇行书真像蛟龙般飘渺，恍如天上之物了。然而除了在书法艺术领域里享有的神圣地位，《兰亭集序》的内容思想也为古今书评家们所赞赏推崇，字里行间流露的哲学思考深沉而洒脱，对宇宙人生的感悟悲喜交加，在悲凉的感慨中却有力地表达出对生命的执着眷恋，实为魏晋文学史、思想史上的精彩篇章。

魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。秦汉的繁盛城市和商品经济相对萎缩，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，与这种自然经济相适应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了舞台的中心。社会变迁在意识形态和文化心理上的表现，是占据统治地位的两汉经学的崩溃，烦琐迂腐的经术在时代动乱和农民革命的冲击下终于垮台。代之而兴的是门阀士族地主阶级的世界观和人生观，被“罢黜百家，独尊儒术”压抑了数百年的各种思潮纷纷涌起，同时已在中原有相当基础的佛教也对士人产生深刻的影响。这样，一种思辨的、理性的哲学精神被重新发现，思想上的自由给文学带来清新的气息。王羲之的《兰亭集序》正是这种思潮的其中一位代言人。

序文交代了宴集的时间地点事由，紧接着描绘周围的自然风光。王羲之的笔下，会稽山充满了生机：温暖的暮春，崇山峻岭如披着嫩绿丝绸的美人，茂林修竹，春意黯然。近看眼前的流水，清澈明亮，在脚下欢快地流着。这一切生命如此活泼昂然，人在其中，一觞一咏，仿佛也融入了会稽山。这一段我们可以看到道家思想对作者的影响：一草一木、一山一水，都是与人平等的生命，自然与人和谐同在。

作者由身边的景色联想到作为万物存在之所的宇宙，“天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，此时作者已不是着眼于具体景物的表现了，而是主动地去亲近自然，表现自然。神思徜徉于浩淼的宇宙中，侵染在绚丽多彩的自然生命里，作者的个体思考已然在和天宇对话，当中所产生的惊异、快乐、陶醉使得作者仿佛感受到了此时此刻的珍贵，感受到生命的神奇与重量。

作者在这里以哲学家的视角直指生命的本质，探究生命存在的境遇。由生到死原来是不可避免的自然规律，生命如何绚丽都逃不过死的悲剧终极处境。那么，是不是就应该如老庄所言，消极无为，是不是应当信奉谶纬宿命？把死和生看作一回事，把短寿和长命等量齐观？

王羲之给出了否定的回答：虽然生命总会走到终点，但有的人活着碌碌无为，甚至有害于人；有的人活着却轰轰烈烈，随心所欲，这样的生命也许只是广袤的宇宙中无限渺小的一颗尘沙，但依然有它的价值存在。正如臧克家诗中说的：有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。王羲之以文章为例，前人的生命已逝，但他们留下的文章往往使我们“临文嗟悼，不能喻之于怀”。能引起后人的共鸣，能跨越时空找到知音，这就是写文章的前人生命价值的所在——死去了的人在尘世并非已毫无痕迹。从这种意义上来说，生命既是有限的又是无限的，在有限的时间里在人还活着的时间里，去创造生命的价值；在无限的死去的时间里，生命的价值将通过后人彰显。这种入世的哲学分明带着儒家学说的影响：摈弃虚无，不让生命轻易流逝。然而这种入世与儒家的入世是有很大区别的：儒家以天下为己任，多少带着功名和集体的羁绊，而《兰亭集序》的入世却是以生命意识的觉醒为依托，强调个体的存在价值。

此时再回头去看，作者对自然风光的描写和对宇宙的放怀思考实际上是在展现自己的人生理想，他认为这样的人生才是有价值的：与朋友亲切地交谈，摆脱尘世琐事的侵扰，亲近自然，在自然中放飞精神，追逐心灵的自由，尽情享受生命。

《兰亭集序》正如王羲之的行书般，接纳道家的自然和谐，却不流于虚无飘渺，不像草书般洋洋洒洒漫无边际；追逐儒家的入世哲学，却使个体从中解放出来，多了可贵的自由，不至于严谨木讷如楷书。飘逸与力度的完美结合，正是王羲之的生命理想，《兰亭集序》的精髓。她似一缕阳光，时时燃烧着爱的火焰，处处