九年级语文下册-第9课 鱼我所欲也（导学案）（教师版）

第9课《鱼我所欲也》导学案【学习目标】1.朗读课文，疏通文意，把握作者的观点，领会会孟子散文的述风格和语言特色。2.理清作者的论证思路，辨析本文的比喻、对比论证的方法。3.熟读成诵，领会文章的思想内涵，了解孟子的道德主张，树立正确的道德观。【重点难点】1.抓住文章中“舍身取义”的重要论点，领会文章的思想内涵，引导学生正确对待人生道路上的重要抉择。2.理清文章层次结构，学习运用比喻、举例、对比说理的方法。【学习过程】预习案预习案导语：我们班将要进行一次演讲比赛，主题是“选择与坚守”。我们将追寻古人“选择”的足迹，探访名人和普通人的“选择”。在追寻和探访中，大家肯定会有收获和体悟。走进青春期，走进社会，我们也会面临更多的分叉路，那我们又该如何去选择我们的人生路呢？相信在这个单元的学习完成后，你将会有明确的方向。第三单元核心任务：“选择与坚守”主题演讲比赛要求：（1）学习第三单元课文，收集、积累素材，从中汲取思想精华，获得有益启示，感受先贤们的选择与坚守在现代的意义。（阅读）（2）学习课文中的论证方法，表现手法等，撰写演讲稿，探寻自己内心的坚守。（写作）（3）演讲比赛，真实感受选择和坚守的内涵。1.知识简介（1）孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。（2）《孟子》是记录孟子及其弟子的言行的著作，也是儒家经典著作之一。2.阅读短文，回答问题。不食嗟来之食①齐大饥。黔敖②为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦③，贸贸然④来。黔敖左奉⑤食，右执⑥饮，曰：“嗟⑦!来食!”扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯⑧也!”从而谢焉⑨，终不食而死。【注释】：①本文出自《礼记·檀弓下》)②黔敖：齐国的一位富商。③蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。辑屦(jù)：身体沉重迈不开步子的样子。④贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。(双眼无神)⑤奉：同“捧”，端着。⑥执：拿⑦嗟(jiē)：带有轻蔑意味的呼唤声。语气词，喂⑧斯：这地步。⑨从而谢焉：从，跟随。谢，表示歉意。（1）用自己的话简要概括短文大意。参考答案：齐国饿者宁死也不吃嗟来之食。（2）说说你对“饿者”宁可饿死也“不食嗟来之食”的看法。如果是你是那个“饿者”，你会怎么选择？（言之有理即可）参考译文：齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂!来吃吧!”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步!”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。学习案学习案第一课时活动一：朗读课文，疏通文意要求：1.朗读课文，正音、断句，辨析、积累虚词用法。2.小组合作探究，结合注释疏通文意。（先自读自译，再小组内交流，互相解决难句，还有不能解决的字、词或句记录下来，准备在全班交流中提出来。）1.朗读课文，积累文言词汇。（1）通假字故患有所不辟(bì)也：“辟”同“避”，躲避。万钟则不辩(biàn)礼义而受之：“辩”同“辨”，辨别。所识穷乏者得(dé)我与(yú)：“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。乡(xiàng)为身死而不受：“乡”同“向”，先前、从前。（2）多音字使人之所恶莫甚于死者：恶(wù)，讨厌、憎恨。（3）辨析词义与用法。于：所欲有甚于生者：介词，比。万钟于我何加焉：介词，对。为：故不为苟得也/则凡可以辟患者何不为也：wéi，动词，做。乡为身死而不受/为宫室之美：wèi，介词，为了。与：蹴尔而与之：yǔ，动词，给所识穷乏者得我与：yú，“与”同“欤”，语气词。（4）用/画出句中停顿。①如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？②由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。③乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。④是/亦不可以已乎?2.小组合作探究，结合注释，疏通文意。参考译文：鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我宁愿舍弃鱼而选取熊掌。生命是我所想要的，正义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时得到，那么我宁愿牺牲生命而选取大义。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以保全生命的方法，又有什么手段不可用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，只不过是贤人能够不丢掉罢了。一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住所的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到妻妾的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？这就叫做丧失了人的天性（指羞恶廉耻之心）。活动二：再读课文，找出观点导语：《鱼我所欲也》是《孟子》中独立成篇的一小节，可以看作孟子独白式的演说，它很接近于现代的议论文，我们要把它当作一篇“议论文”来读。孟子面对“二者不可得兼”的境地时，他的选择是什么，他为什么会这样选择呢？1.朗读课文，找出文中表达作者观点的句子。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。2.知人论世，加深对文本的理解。资料链接一孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣”,他主张“性善论”，这一哲学思想是孟子仁政学说的基础。孟子的“四心说”是对性善论的具体阐释，他认为每个人生来就有“四心”——恻隐之心、羞恶之心，辞让之心、是非之心。“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也。”（《孟子·告子上》）资料链接二本文节选自《孟子·告子上》，是该章的第10小节。这一节专就“羞恶之心，义也”展开论述，将生与义的冲突置于不可得兼的两难抉择的境地，从而阐明了“舍生取义”的观点。这一思想可以《论语》中找到源头：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）（译文：孔子说：“富贵和显贵，这是人人都想要得到的；但是如果不用正当的手段得到它，君子是不会享有的。贫穷与低贱，是人人都厌恶的，但如果用不正当的手段来摆脱它，君子宁可不摆脱。君子如果违背了仁德的准则，又凭什么成就他的名声呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也一定与仁德同在。）活动三：理清思路，把握论证1.借助课后思考与探究第一题的思维导图，试着梳理本文论证思路，完善思维导图，并尝试说一说作者的论证思路。（在书上完成）2.解读第1段，理清论证层次。⑴作者是怎样提出观点的？这样提出观点有什么好处？鱼熊掌舍鱼而取熊掌（比喻）（类比）生义舍生而取义由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点——在生和义不能兼顾的两难处境中，可“舍生而取义”。这样写由此及彼，由具体到抽象，由浅入深，易于理解。这种论证方法叫比喻论证（类比论证）。⑵作者是怎样论证自己的观点的？论证方法：道理论证论证过程：正面所欲有甚于生者→不为苟得；所恶有甚于死者→患有所不辟→义重于生反面（假设）所欲莫甚于生者→何不用；所恶有甚于死者→何不为（把生看得比义更重，人为了生就会无所不为、不择手段。）（事实上）得生者有不用，可以辟患有不为→义重于生得出结论：是故所有甚于生者，所恶有甚于死者。（舍生取义）（所欲有甚于生是指：正义之事）（所恶有甚于生是指：不义之事）最后对论点补充说明：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。⑶用自己的话说说“是心”的内涵。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”体现了作者的哪种主张？这句话在全文结构中有何作用？“是心”，即这样的心，代指上文中的“舍生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心”。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”表明作者“性善论”的主张及普适性，即“人皆可以为尧舜”。“贤者”能做到舍生取义，是因为贤者时时内省并保其本心。这句话是对论点的补充说明，又在结构上引出第2段。3.解读第2段，理清其论证层次。这一段用了哪些具体事例来论证？参考答案：先举“不食嗟来之食”的事例从正面论证即使像“行道之人”“乞人”也会为追求“义”而舍弃生命。再接着现身说法，从反面论证，有的人“乡为身死而不受”在穷困危急关头可以舍生取义，但“万钟不辩礼义而受之”在安逸环境中却受物欲、人情之困而见利忘义。4.在理解的基础上背诵全文根据本文论证结构图，尝试背诵全文。拓展思考在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？请同学课后查找资料，写一两个事例。参考答案：①《史记伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死”。②苏武被扣留匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈，被迫牧羊十年，在恶劣的处境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。③戊戌变法失败后，谭嗣同在能够离开的情况下没有离开，他坚信“不有行者，无以图将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝胆两昆仑”的名句。第二课时活动一：赏读，品孟子说理艺术1.“鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”运用了什么论证方法，这样说理有什么妙处？参考答案：比喻论证，以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义”；以鱼与熊掌“不可得兼”，比喻生与义“不可得兼”，这样说理，把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。2.读以下句子，说说对这些句子的理解。(1)“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也”(《梁惠王上》)(2)“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒”(《离娄上》)参考答案：（1）“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也”齐宣王想通过战争来称霸诸侯，但是孟子就用“缘木求鱼”的故事来比喻论证他的手段和想要达到的目的是背道而驰的，最终只能一无所获。（2）“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒”，孟子用厌恶喝醉酒但强迫自己喝酒比喻厌恶死亡喜欢不仁义的事。小结：通过比喻进行证明，使论证生动形象、浅显易懂。对比论证是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。3.结合所学过的孟子文章，结合相关语句品孟子应用对比论证的妙处（任选下列一小题分析）。（1）“所欲有甚于生者.....所恶有甚于死者.......（2）一箪食，一豆羹.......万钟不辩礼义而受之.......《鱼我所欲也》（3）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。《得道多助失道寡助》参考答案：（1）将“所欲者有甚于生”和“所欲者莫甚于生”，“所恶者有甚于死者”和“所恶者莫甚于死者”进行对比，证明义比生命珍贵，不义比死亡更痛苦，进而论证舍生取义的观点。（2）借用从前对“一箪食一豆羹”的态度和现在对“万钟”的态度进行对比，证明义对于人的重要性，强调了“舍生取义”的观点。（3）将“得道者”与“失道者”对比，论证人和的重要性。小结：这样的论证方法从正反两方面进行说理，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。比喻论证的形象生动，对比论证的严密深刻，孟子的文章就让人们感受到他明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确的风格。4.下列语句气势充沛，富有鼓动性，请赏析这些语句的妙处。（1）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。（2）舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。参考答案：（1）从不同角度不同层次分析“不辩礼义而受之”的原因，“宫室之美”“妻妾之奉”由物到人，“妻妾之奉”“所识穷乏者得我”是由家人到外人，表明不管何种原因人们都不能取“不义”，又加强了文本气势，突显作者义正严辞。同时，使前后对比更强烈，鲜明地表达出作者对于这些人“失其本心”的痛心与批判。（2）列举圣君贤臣的典型事例，他们是不同身份、不同经历的人，都经过艰苦磨练而终有成就，这个铺陈排比构成的举例论证，使之具有强大的说服力。小结：孟子善于运用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比多角度多层次的论述。活动二：研读，思考孟子思想现实意义1.理解“舍生取义”的内涵。（1）说说你对“舍生取义”的理解。（学生谈自己对舍生取义”的理解）参考答案：孟子在本篇中继承并发扬了