2016-2017学年高二语文人教版选修先秦诸子选读讲义(天下有道-丘不与易也等26份)-人教课标版19

四、尊生[知识·梳理]第步读准字音——千言万语总关音葛(ī)散(ǎ)木絜(é)之百围衣(ì)皮毛液(á)棺椁(ɡǒ)恶(ū)乎掊(ǒ)击邠(ī)柤(ā)泄(è)剥(ū)第步识记通假——奥妙无穷方块字()大王亶父居邠(“邠”，同“豳”)()见利轻亡其身(“亡”，通“忘”)()其可以为舟者旁十数(“旁”，通“方”，将近，大约)()女将恶乎比予哉(“女”，通“汝”)()夫柤梨橘柚果蓏之属(“柤”，同“楂”，山楂)()实熟则剥(“剥”，通“扑”，击打)()小枝泄(“泄”，通“抴”，拖，用力拉)第步一词多义——看我七十二变()若\\\{(\\\\(故能若是之寿（像，动词）,若将比予于文木邪（你，代词）))()几\\\{(\\\\(几死（几乎，副词）,而几死之散人（将要、几乎，副词）))()恶\\\{(\\\\(女将恶乎比予哉（什么，代词）,又恶知散木（怎么，哪里，代词）))()且\\\{(\\\\(方且治之（将要，副词）,且予求无所可用久矣（况且，连词）))()以\\\{(\\\\(尧以天下让许由（把，介词）,而不以害其生（凭，介词）,不以利累形（因为，介词）))()之\\\{(\\\\(匠石之齐（到，介词）,弟子厌观之（代树，代词）,是不材之木也（的，助词）,犹之可也（语助词）,子之不知余也（用于主谓之间，助词）))第步古今异义——词语的昨天和今天()虽然，我适有幽忧之病古义：虽然这样今义：连词()至于曲辕古义：到，到达今义：连词()秋收敛，身足以休食古义：收获敛藏今义：减轻，消失()故天下大器也古义：最珍贵的器物今义：能担当大任的人物第步词类活用——词性变异含义迥()冬日衣皮毛(名词用作动词，穿)()是不材之木也(名词用作动词，成材)()杖策而去之(名词的意动用法，以……为杖)()事之以皮帛而不受(名词用作动词，供奉)()与人之兄居而杀其弟(使动用法，使……被杀)()虽贵富不以养伤身，虽贫贱不以利累形(使动用法，使……受伤害；使……劳累)()且得有此大也邪(形容词用作名词，大用处)()此以其能苦其生者也(形容词的使动用法，使……受苦)第步文言句式——特殊句式多留意()狄人之所求者，土地也。(判断句)译文：狄族人要的东西是土地。()自掊击于世俗者也。(被动句，判断句)译文：是自己使自己被世俗打击的。()逍遥于天地之间。(状语后置)译文：在天地间自由自在。()事之以皮帛而不受。(状语后置)译文：拿兽皮、丝织品来供奉他们，他们不接受。()与人之兄居而杀其弟。(被动句)译文：跟人的哥哥住在一起却让他的弟弟被杀害。()今世之人居高官尊爵者。(定语后置)译文：现在社会上那些做高官有尊贵爵位的人。()而不以害其生。(省略句)译文：不因为(它)伤害自己的生命。[整体·感知]本文包括两个部分，分别节选自《让王》和《人间世》。第一部分写许由、子州支父、善卷不愿接受禅让和亶父为保全百姓弃王的故事，明确阐述了重视生命的思想，天下固然“至重”，但却不能以此害生。第二部分的中心是讨论处世之道，既表述了庄子所主张的处人与自处的人生态度，也揭示出庄子处世的哲学观点。所选部分用树木不成材避除了许多灾祸而终享天年来比喻说明“无用”之为有用，保全生命乃为大用。[文脉·梳理]\\\(尊生)\\\{\\}(\\\\(\\\\\}(\\\\(\\\(尧舜让王—诸子不受,亶父弃王)\\\{(\\\\(生命为重,天下为轻))))\\\(忌以养,伤身、,忌以利,累形),\\\(匠石言木,栎社见梦)\\\{\\}(\\\\(散人不顾——不材之木,散木长寿——大用之木))\\\(无用即,大用)))\\\(不要让,生命沦,为工具)[文本·层析].简述第一则选文的主旨及地位。【答案】分“让王”和“弃王”两部分。让王，即禅让王位。文章的主旨在于阐述重生、尊生，不因外物妨碍生命的思想。利禄不可取，王位可以让，全在于看重生命，保全生命。这一部分写许由、子州支伯、善卷等不愿接受禅让的故事，明确阐述重视生命的思想，天下固然“至重”，但不能以此害生。本部分在阐明题旨上处于重要地位，其余部分皆由此展开。第二部分写大王亶父“弃王”迁邠的故事，在前一部分的基础上进一步阐述重视生命的思想，提出了不以养伤身、不以利累形的鲜明观点，引人深思。.概括叙述栎社树寓言的寓意。【答案】这则寓言通过写匠石认为栎树无所可用而栎树把“无所可用”当作“大用”，不懈追求，鲜明地表现了两种人生观和价值观。它突出表达的是“涉乱世以自全”的人生处世哲学，即虚己顺物，以无用为有用。同时，反对把他人工具化，具有不要把生命沦为工具的思想。实际上蕴含着“有才之患”和“无用之用”的鲜明对照。．叙议结合，寓理于事，形神兼备，是第一则的突出特点，试简要分析。【答案】第一则选自《让王》，提出尊生的主旨，成为后文的总纲。前三段分别叙述了许由、子州支父、善卷不受王位的故事，叙述虽有雷同但都简洁明了，突出了他们的共同选择和尊生思想。在前两段叙后跟议，画龙点睛，一语道破，更加突出了尊生重于得天下的道理。最后一段也是先叙事再说理，水乳交融，相得益彰。同时善卷“去而入深山，莫知其处”，大王“杖策而去”等细节描述，充分展示了人物的个性情态及理想追求，可谓妙笔。在生动活泼、富于变化的文字背后，处处透射着“尊生”的主旨，体现了文笔的娴熟，思想的博大，确为文之上品。\(尧以天下让许由，许由不受。又让于子州支父，子州支父曰：,尧把天下让给许由，许由不接受。又让给子州支父，子州支父说：)\(“以我为天子，犹之①可也。虽然，我适有幽忧之病，,“让我做天子，倒还可以。虽然这样，我碰巧有很厉害很顽固的病，)\(方且治之，未暇治天下也。”夫天下至重也，而不以,正将治疗它，没空儿治理天下啊。”天下是最贵重的，却不能因为它伤)\(害其生，又况他物乎！唯无以天下,害自己的生命，又何况其他东西呢！只有那些不把天下当回事、)\(为者，可以托天下也。,忘怀天下的人（指子州支父一类珍重生命的人），才可以把天下托付给他。)\\\[\\](\\\\(子州支父：据说姓子，名州，字支父，是有道的隐士。①之，,语助词。幽忧之病：指疾病深重难除。未暇：没有闲暇。))\(舜让天下于子州支伯。子州支伯曰：“予适有幽,舜把天下让给子州支伯。子州支伯说：“我碰巧有很厉害很)\(忧之病，方且治之，未暇治天下也。”故天下大器也，,顽固的病，正将治疗它，没空儿治理天下啊。”所以天下是最珍贵的器物，)\(而不以易生。此有道者之所以异乎俗者也。,却不拿它来交换生命。这就是有道的人跟一般人不同的地方。)\\\[\\](\\\\(大器：贵重器物。,易：改换，交换。))\(舜以天下让善卷。善卷曰：“余立于宇宙之中，冬日衣,舜把天下让给善卷。善卷说：“我站在宇宙之中，冬天穿)\(皮毛，夏日衣葛。春耕种，形足以劳动；,用带毛兽皮做的衣服，夏天穿葛布衣服。春天耕种，身体足以劳动；)\(秋收敛，身足以休食。日出,秋天收获敛藏，身子骨足能得到休息安养。太阳出来的时候起)\(而作，日入而息，逍遥于天地之间，而心意自得。,来劳动，太阳落山以后就休息，在天地间自由自在，而自觉得意、开心。)\(吾何以天下为哉！悲夫，子之不知余也！”遂不受。,天下对我有什么用呢！太可悲了，你不了解我！”最终不接受。)\(于是去而入深山，莫知其处。,于是离开舜进了深山，没有谁知道他的居所。)\\\[(\\\\(善卷：据说,姓善名卷，))\\\\\](\\\\(隐士。衣：穿。葛（ī）：指葛布衣服。,，细葛布。作：劳作。处：处所，居所。))……\(大王亶父居邠，狄人,太王亶父（周文王的祖父，古代周族的领袖）居住在豳，狄族人)\(攻之。事之以皮帛而不受，事之以犬马,攻打他。拿兽皮、丝织品来供奉他们，他们不接受，拿狗、马来供奉他们，)\(而不受，事之以珠玉而不受。狄人之所求者，,他们不接受，拿珠、玉来供奉他们，他们也不接受。狄族人要的)\(土地也。大王亶父曰：“与人之兄居而杀其弟，,东西是土地。太王亶父说：“跟人的哥哥住在一起却让他的弟弟被杀害，)\(与人之父居而杀其子，吾不忍也。子,跟人的父亲住在一起却让他的儿子被杀害，我不忍心。你们)\(皆勉居矣！为吾臣与为狄人臣奚以异！,都尽力住在这儿吧！做我的臣民和做狄人的臣民有什么不同呢！)\(且吾闻之：不以①所用养害,况且我听说过这样的话：不要因为用来养活百姓的土地害所养)\(所养。”因杖策而去之。民相连而从之，,活的百姓。”于是他以策为杖离开了豳地。人民络绎不绝地跟着他，)\(遂成国于岐山之下。夫大王亶父可谓能尊生矣。,最终在岐山下面建立了新的国都。太王亶父可以说是能尊重生命了。)\(能尊生者，虽富贵不以①养,能尊重生命的人，即使地位高财物多也不因用来养生的物品)\(伤身，虽贫贱不以利累,伤害身体，即使财物少地位低也不因追逐利益而拖累、祸害)\(形。今世之人居高官尊爵者，皆重失之，,身体。现在世上做高官有尊贵爵位的人，都严重违背了这一点，)\(见利轻亡其身，岂不惑哉！,见到利禄就轻易忘记了自己的身家性命，这难道不是很糊涂吗！)\\\[(\\\\(邠：同“豳”。狄：古族名，春秋前主要分布在河西、太行山一,带。事：供奉。杖策：以策为杖。去之：离开豳地。①以：因))\\\\\](\\\\(为。累形：拖累形体。,亡，通“忘”。惑：糊涂。))\(匠石之齐，至于曲辕，见栎,木匠石到齐国去，到达曲辕这个地方，见到一棵被人当作)\(社树。其大蔽数千牛，絜之,土神祭祀的栎树。它大小可以遮蔽数千头牛，量量它的粗细发现它)\(百围；其高临山，,粗达百围（一围往往指两臂合拱的长度）；它高高地俯视着大山，)\(十仞而后有枝，其可以为舟者旁十数。,树干十仞以后才有枝条，树枝当中可以做独木舟的将近十几个。)\(观者如市，匠伯不顾，,观看的人多得像赶集的一样，可是木匠师傅根本不转头看，)\(遂行不辍。,始终赶路不停止。)\\\[(\\\\(社树：土神树。絜：用绳子等计量圆筒形物体,的粗细。临山：临居山顶，高出山头。旁：通))\\\\\](\\\\(“方”，将近，大约。不顾：,不转头看。遂：终，竟。))\(弟子厌观之，走及匠石，曰：“自吾执斧斤以随,弟子饱览了一番，跑着赶上木匠石，说：“自从我拿着斧头追随)\(夫子，未尝见材如此其美也。先生不肯视，行,先生以来，从来没见过木材如此漂亮。可是先生不肯看，一直赶路)\(不辍，何邪？”,不停止，这是为什么呢？”)\\\[\\](\\\\(厌观：饱看。执：,拿。材：木材。))\(曰：“已矣，勿言之矣！散木也，,（木匠石）说：“算了吧，不要再说这事儿了！那是棵不成材的树，)\(以为舟则沈，以为棺椁则速腐，,拿它做船，这船就会沉没；拿它做棺材，这棺材就会很快腐烂；)\(以为器则速毁，以为门户则液,拿它做器具，这器具就会很快坏掉；拿它做门，这门就会流出污浊的)\(，以为柱则蠹。是不材之木也，,液体；拿它做屋柱，这柱子就会很快被虫蛀坏。这是不能当材料的树木，)\(无所可用，故能若是之寿。”,没有什么用处，所以才能够像这样长寿。”)\\\[(\\\\(散木：不成材的,树木。沈：没入))\\\\\](\\\\(水中。棺：棺材。椁：套棺。液（á）：,指汁液流出。蠹：蛀蚀，指蛀虫咬坏。))\(匠石归，栎社见梦曰：,木匠石回来后，那棵被人当作土神祭祀的栎树托梦给他说：)\(“女将恶乎比予哉？若将比予于文木邪？,“你要拿什么和我相比呢？你将把我跟有用的树木相比吗？)\(夫柤梨橘柚果蓏之属，实熟则剥，,山楂树、梨树、橘树、柚子树等瓜果之类，果子成熟了就遭受击打，)\(剥则辱；大枝折，小枝泄。,遭受击打就被挫伤；大的枝子折断了，小的枝子被用力拖来拉去。)\(此以其能苦其生者也，故不终,这些是因为自己的才能而害苦了自己生命的例子，所以不能享尽)\(其天年而中道夭，自掊击于世俗者也。,自己的自然年寿而中途夭折，它们是自己使自己被世俗打击的。)\(物莫不若是。且予求无所可用久矣，几死，,世上万物没有不是这样的。况且我追求无所可用很久了，险些死掉，)\(乃今得之，为予大用。使予也而有用，,现在才得到它，它对我来说是大用。假使我能派上那些世俗的用场，)\(且得有此大也邪？且也若与予也皆物也，奈何,怎么可能长得这么大呢？况且我跟你都是物，怎么一定要对方)\(哉其相,成为自己的物呢（你我都是平等的，为什么要期求对方满足自己的某种)\(物也？而几死之散人，又恶知散木！”,工具价值呢）？你这个将要死的‘散人’，又哪里理解‘散木’！”)\\\[(\\\\(见梦（à）：托梦给人。恶（ū）乎：于何。文木：可用,之木。柤：同“楂”，山楂。果蓏（ǒ）：在树者称果，在地者))\\\\\](\\\\(即瓜类植物的果实称蓏。剥（ū）：通“扑”，击打。辱：挫伤。,泄：通“扌世”（è），拖，用力拉。掊击：抨击，打击。乃今：现在。))一、基础巩固.下列各句中加点词的解释不正确的一项是()．弟子厌观之厌：满足．遂成国于岐山之下国：国家．其可以为舟者旁十数旁：通“方”．与人之兄居而杀其弟杀：使动用法，使……被杀【解析】项，国：国都。【答案】．与例句中加点词的用法不同的一项是()例句：因杖策而去之．籍吏民，封府库．假舟楫者，非能水也．如平地三月花者，深山中则四月花．我得兄事之【解析】项，名词作状语，例句与其他三项为名词作动词。【答案】．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是()\\\{(\\\\(未尝见材如此其美也,与人之父居而杀其子))\\\{(\\\\(而不以害其生,不以所用养害所养))\\\{(\\\\(犹之可也,勿言之矣))\\\{(\\\\(自掊击于世俗者也,若将比予于文木邪))【解析】项，音节助词，无实义代词，他的；项，均为介词，因为；项，音节助词，无实义代词，代“栎社树”；项，介词，被介词，跟。【答案】．下列句子中，加点词的用法与其他三项不同类的一项是()．夫大王亶父可谓能尊生矣．此以其能苦其生者也．虽贫贱不以利累形．虽贵富不以养伤身【解析】项，“尊”应为形容词的意动用法，有“把……看得尊贵”之意，而、、三项中“苦”“累”“伤”均为使动用法，有“使……受苦”“使……劳累”“使……受伤”之意。【答案】．下列句子中，句式不同于其他三项的一项是()．事之以犬马而不受．遂成国于岐山之下．为吾臣与为狄人臣奚以异．此有道者之所以异乎俗者也【解析】、、三项均为介宾短语后置句，项为宾语前置句。【答案】二、阅读鉴赏阅读下面的文言文，完成～题。仲尼适楚，出于林中，见痀偻①者承蜩②，犹掇之也。仲尼曰：“子巧乎！有道邪？”曰：“我有道也。五六月累丸二而不坠，则失者锱铢③；累三而不坠，则失者十一；累五而不坠，犹掇之也。吾处身也，若橛株拘④；吾执臂也，若槁木之枝。虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。吾不反不侧，不以万物易蜩之翼，何为而不得？”孔子顾谓弟子曰：“‘用志不分，乃凝于神’，其痀偻丈人之谓乎！”(选自《庄子·达生》)【注】①痀偻：驼背。②承蜩：取蝉。③锱铢：指极少。④橛株拘：带枯树枝的树桩。．下列句子中加点词解释错误的一项是()．仲尼适楚，出于林中适：到，去．见痀偻者承蜩承：用竿粘取．犹掇之也掇：拾取．孔子顾谓弟子曰顾：只是，仅仅【解析】项，顾：回头。【答案】．下列加点词意义和用法，判断正确的一项是()\\\{(\\\\(①仲尼适楚，出于林中,②则无望民之多于邻国也))\\\{(\\\\(③累五而不坠，犹掇之也,④涂有饿莩而不知发))．①②相同，③④也相同．①②相同，③④不同．①②不同，③④相同．①②不同，③④也不同【解析】①句中“于”介词，“在”。②句中“于”介词，“比”。③句和④句中“而”都是转折连词，“却”。【答案】．下列叙述不符合原文意思的一项是()．驼背老人有粘蝉的高超技术，是因为他“用志不分，乃凝于神”。．孔子以痀偻者“不以万物易蜩之翼”的精神，教育弟子要“用志不分”。．驼背老人有粘蝉的高超技术，是由于生于林中，对蝉极其熟悉。．孔子从树林中经过，看见驼背老人粘蝉，从而引出“痀偻者承蜩”这番话题。【解析】项，原因是“用志不分，乃凝于神”。【答案】．把下面的句子翻译成现代汉语。()虽天地之大，万物之多，而唯蜩翼之知也。译文：()“用志不分，乃凝于神”，其痀偻丈人之谓乎！译文：【答案】()虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。()“用志不分，乃凝于神”，这句话不就是说的这位驼背老人吗？【参考译文】仲尼到楚国去，经过一片树林，看见一个驼背老人用长竿粘蝉，就像是伸手拾东西一样容易。仲尼说：“您真巧啊！有什么诀窍吗？”老人说：“我有诀窍。练习五六个月，如果能在竿头累上两枚圆丸而不掉下，蝉就很少能跑掉；能累上三枚而不掉下来，那么十只也不过跑掉一只；能累上五枚而不掉下来，那就像伸手拾东西一样(，万无一失了)。我站立在那里，身体就像竖立的一株木桩；我举起手臂，手臂就像枯树的干枝。虽然天地这么大，万物这么多，但我却只注意蝉的翅膀。我不转身，也不侧身，不因万物干扰而转移我对蝉翼的注意力，这样怎么能粘不到蝉呢？”孔子回头对弟子说：“‘用志不分，乃凝于神’，这句话不就是说的这位驼背老人吗？”三、语言表达．在下面横线处，仿照前面画波浪线的句子，各补写两个句子。人们从读书学做人：从往哲先贤那里，人们学得他们的品格。从孔子学得仁爱的情怀，从鲁迅学得批判的精神，，；从古今中外的著述中，人们可以感受到司马迁《史记》的严谨态度，文天祥《正气歌》的浩然正气，，。一个读书人，是一个有机会拥有超乎个人生命体验的幸运人。【答案】(示例)从老子学得无欲的品行从巴金学得博爱的胸怀王维《观猎》的意气风发陆游《书愤》的壮志未酬四、课内阅读阅读课文“舜以天下让善卷……岂不惑哉！”完成～题。．下列各句加点词解释有误的一项是()．舜以天下让善卷以：把．冬日衣皮毛衣：穿．狄人之所求者求：得到．遂成国于岐山之下遂：于是【解析】项，遂：最终。【答案】．下列句中加点虚词的意义和用法，解说正确的一项是()