题普贤寺赏析

题普贤寺赏析题落星寺四首〔其三〕①落星开士②深结屋，龙阁老翁③来赋诗。小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟。宴寝芳香与世隔，画图绝妙④无人知。蜂房各自开户牖，到处煮茶藤一枝。[1-2]作品鉴赏：落星寺在鄱阳湖侧，庐山在其北。《题落星寺》诗本有四首，但最好的当然还是这首了。“落星开士深结屋，龙阁老翁来赋诗〞。“开士〞就是和尚，而“龙阁老翁〞指的是诗人的舅父李公择，李公择官至龙图阁直学士，故名。而诗人在第二句后有自注一：“寺僧择隆，作宴坐小轩，为落星之胜处。〞小轩就是诗题中的“岚漪轩〞。诗人妙笔，“深结屋〞，下文便由这“深〞字所带来的幽静寂寥铺展开来了。“小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟〞。一个“藏〞字写活了雨和山。贾岛诗：“半旬藏雨里，今日到窗中〞。是山藏于雨中，而诗人却是“雨藏山〞。“藏山〞之典本出《庄子·大宗师》“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。〞蒙蒙细雨，从天空中飘撒下来，天地万物都象蒙上了层薄纱。因雨是跳动的，小雨更显得有些俏皮，一时调皮，把山都藏了起来，连绵的雨，不尽的山，一个“藏〞字全部浑然一体。此处“雨藏山〞妙过“山藏雨〞，何故？很简单，假设行于高山峻岭中，抬眼望去，茫茫青山，自是“山藏雨〞；而诗人却身处长江之旁，极目楚天舒，江风浩荡，触目平川，宽阔异常，此时此地岂能不是雨的天下？“雨藏山〞也。寺结于幽深之处常人已是不易得见，现在，复有小雨遮掩了山峰，那么，其“深〞也就更是可想而知了。下雨天，留客天，诗人只能闲坐。既然是轩，自然八面风来。酒酣或许小醉，遥向天边一望，渺渺茫茫的大江上有星星点点风帆，加上个鄱阳湖，当然相距太远，于是乎好象永远也驶不到眼前。这两句可以说是对立句的千古名句，前句收敛内缩，后句辽阔外拓。读起来心驰神往，寺处深山，清幽宁静，然山却又围于雨中，整个山和寺全给人一种迷离恍倘的感觉，而那孤帆远影，离寺遥远的好象隔世，更显得诗人的冲淡平和孕于青山佛寺之中。这一句从韦应物《赋得暮雨送李胄》中“漠漠帆来重，冥冥鸟去迟〞二句化出，写望久之景特别形象，同时，也反衬出落星寺的遥远，好像已经远离尘世。“宴寝芳香与世隔，画图妙绝无人知〞。后句有诗人自注二：“僧隆画甚富，而寒山拾得画最妙〞。“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船〞。就是这个寒山。因“三隐〞故事，民间是把寒山、拾得和丰干当为普贤菩萨、文殊菩萨和弥陀佛化身的。看来诗人小醉，移步于安寝便室，点芳香一拄，淡淡氤氲。诗人闻名于世，庙里的和尚竟然捧出佛画给诗人赏玩。醉后闻香观佛画，外面却下着小雨，动的雨，冉冉却似乎不动的芳香，还有什么比这更惬意的？更加上看到了世人不知却妙绝无比的画，酒不醉人人自醉。韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》有“兵卫森画戟，燕寝凝芳香〞，韩愈《山石》有“僧言古壁佛画好，以火来照所见稀〞，这二句分别从韦、韩诗中化出，而前者承上坐久，后者启下游观，章法严谨，层次分明。“蜂房各自开户牖，到处煮茶藤一枝〞。画看完了，酒也醒。诗人于是走动，看见，寺里的僧房，密集如蜂房，到处都升起了缕缕青烟，那里正燃着枯藤在煮茶。枯藤为薪，方可取得茶与泉的真味。据传，黄庭坚早年嗜酒，中年因病止酒，越加爱茶，“煮茗当酒倾〞。看来，诗人亦精于茶道。深山，佛寺，山泉，香茗，枯藤，文火，煮茶，真乃雅趣也。末二句将各间僧房中敞开的窗户比作蜂房，运思非常新颖，而僧人们以藤烹煮香茗，一方面，见出丛林中的真正风雅，另一方面，也烘托了寺院的氛围，因而作品也令人如饮浓茶，久久回味。[2.范成大《佛光》的鉴赏和翻译啊译文：乙未年，大雨初晴。〔登山〕过了新店、八十四盘、娑罗平〔山中地名〕。娑罗的树叶跟海桐很像，又比较像杨梅。花是红白色的，春夏之间开，只有在峨眉山才能看到。开始登山到一半的时候，就看到了娑罗，走到这〔指过了新店、八十四盘、娑罗平〕，则满山都是了。大概在峨嵋山上，举凡草木和禽兽、虫子，都非人世间所有〔佛教传说释迦牟尼在娑罗树下涅盘，峨嵋山上遍举目是娑罗，说明山上所有的生物都是仙境之物〕。往日只是听到传闻这么说的，今天才亲自体验了。我来之前是六月〔农历〕，几天钱又降了大雪，树木和叶子上面沾有雪渍，看上去很斑斓。〔峨嵋上〕草木的特别之处，有像八仙〔一种绣球花，花色淡紫〕但是深紫色，有牵牛花但是大很多倍，有蓼〔草本植物，开浅红小花〕但是浅青色。听说春天是特别的花很多，但是当时山中寒冷，人们很少能够熟悉它们。特别的草药，也是数不胜数。〔峨嵋〕山高并且风躲，树木不能向上生长，枝条全部下垂。古苔像乱发一样，下垂在树木上，一直垂到地下，长大概有数丈。还有塔松，形状像杉树，但是叶子是圆细的，也不能膏，像塔一样一层一成的树立着，到山顶的时候尤其多。而且，山上毫无鸟雀，因为太高，飞不上去的缘故。从娑罗平过思佛亭、软草平、洗脚溪〔地名〕，就到达了顶峰上的光相寺了。也是有数十间板屋，没有人居住，中间有供着普贤菩萨的小殿。从早上登山开始，到现在已经是下午了〔卯：卯时，早晨五至七时。下句“申〞即谓申时，下午三时至五时〕。开始登山时氽的是夏天的衣服，越到高处越觉得冷。到了八十四盘时突然变得寒冷。等到了山顶，赶快穿上双层丝的棉袍，又加上毛料和皮的袍子一类的，把衣箱里的衣服全部拿出来穿上，又报上好几层头巾，穿上毡靴。〔就这样〕还是冷的颤抖，无法控制自己。于是便烧旺炭火，围炉端坐。山顶上有泉水，煮米却不成饭，米碎的跟砂粒一样。山上的千年雪水，没办法烧熟食物〔其实是峨眉山高，气温低，所以煮饭不熟，并非由于“万古冰雪之汁不能熟物〞〕。我之前知道这一点，就从山下提一缶水上来了，可是，〔这些水〕才够我自己用的啊。3.杜牧的简介,《题宣州开元寺水阁》表达的情感,表现手法,以及尾联杜牧〔公元803-约852年〕唐代，字牧之，号樊川居士，汉族，京兆万年〔今陕西西安〕人。[1]杜牧是唐代出色的诗人、散文家，是宰相杜佑之孙，杜从郁之子。唐文宗大和二年26岁中进士，授弘文馆校书郎。后赴江西观察使幕，转淮南节度使幕，又入观察使幕，理人国史馆修撰，膳部、比部、司勋员外郎，黄州、池州、睦州刺史等职，最终官居中书舍人。[2]因晚年居长安南樊川别墅，故后世称“杜樊川〞，著有《樊川文集》。杜牧的诗歌以七言绝句著称，内容以咏史抒怀为主，其诗英发俊爽，多切经世之物，在晚唐成就颇高。杜牧人称“小杜〞，以别于杜甫，"大杜“。与李商隐并称“小李杜〞。[3]4.《题鹤林寺壁》这首诗的意思是什么意思就是从烦闷、失意中解脱出来，去到一个幽雅脱俗的地方，让身心得到休养。《题鹤林寺壁》。是唐代诗人李涉。这首诗有景有情，写得实在，情景交融，直抒胸臆，诗云：终日错错碎梦间，忽闻春尽强登山。因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲。好一个“偷得浮生半日闲〞啊！大凡人心中烦闷，宦海失意，心情不佳的时候，来到如此幽雅脱俗的环境中，总会有所感染，得到些许慰藉吧。李涉，唐宪宗时，授太子通事舍人，后被贬谪陕川司仓参军。文宗时，召为太学博士，复以事流放南方。这是他在遭流放期间，强登镇江南山，从与寺僧的闲聊之中，启开了苦闷的闸门，落进了清新的空气，强化了对现实的感受和熟悉，才能给自己麻木的心灵上增添了不少的欢愉。假设是他整天闷坐在家，又何来“偷得浮生半日闲〞的情趣，难怪北宋文学家、书画家苏东坡也十分喜爱李涉的诗呢。那“竹院逢僧〞之处，成了他在南山最留恋的地方，同时，建起了“苏公竹院〞，重享当年李涉与僧闲聊的情趣。“旅行是一面镜子。〞这是西班牙人的一句名言。胡愈之先生专为这句名言作过解释：“人总不能看见自己，唯有和别处的人相比较时，方照见了自己的真实面目。〞走走路，读读书，照照自己，不只是做人和著文的必需要，即使非常烦恼的心境，也会烟消云散，那当然也就不仅仅是“偷得浮生半日闲〞了。5.题落星寺四首〔其三〕的赏析题落星寺四首〔其三〕①黄庭坚落星开士深结屋②，龙阁老翁来赋诗③。小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟。宴寝芳香与世隔，画图绝妙无人知④。蜂房各自开户牖，到处煮茶藤一枝。解释解释【解释】①落星寺：在鄱阳湖北，庐山南。相传天降巨星化为岛，寺即因此得名。②开士：和尚。③龙阁老翁：黄庭坚的舅父李公择曾做过龙图阁直学士，所以这样说。实则泛指文人墨客。首两句诗人自注：“寺僧择隆，作宴坐小轩，为落星之胜处。〞④画图绝妙：诗人自注：“僧隆画甚富，而寒山拾得画最妙。〞赏析赏析【赏析】有结屋者，就有赋诗者，但结屋之深，仍有相寻而来者，可见主宾皆是雅人。下面即就“深〞字进一步刻画。“藏山〞，语出《庄子·大宗师》：“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。〞不过，用其语而不用其意，首先仍是直接写景，描画出天地间的空濛之色；另外，却也别有内涵：寺结于幽深之处常人已是不易得见，现在，复有小雨遮掩了山峰，那么，其“深〞也就更是可想而知了。“客坐久〞三个字发人深省，或许是与寺僧品茗论禅而坐，或许是小雨藏山，不便出游而坐，然非坐久不能写出下句之景，故而脉络直贯而下。从寺中望去，漠漠江面上隐现出点点风帆，由于距离太远，好像总也驶不到近旁。这一句从韦应物《赋得暮雨送李胄》中“漠漠帆来重，冥冥鸟去迟〞二句化出，写望久之景特别形象，同时，也反衬出落星寺的遥远，好像已经远离尘世。韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》有“兵卫森画戟，燕寝凝芳香〞，韩愈《山石》有“僧言古壁佛画好，以火来照所见稀〞，五、六两句分别从韦、韩诗中化出，而前者承上坐久，后者启下游观，章法严谨，层次分明。末二句将各间僧房中敞开的窗户比作蜂房，运思非常新颖，而僧人们以藤烹煮香茗，一方面，见出丛林中的真正风雅，另一方面，也烘托了寺院的氛围，因而作品也令人如饮浓茶，久久回味。这首诗所以能非常出色地写出了一个幽僻清绝的境界，除了意象、语言、构思外，声调的拗峭也是一个重要的原因。它的平仄是这样的：仄平平仄平仄仄，平仄仄平平仄平。仄仄平平仄仄仄，平平仄平平仄平。仄仄平平仄仄仄，仄平仄仄平平平。平平仄仄平仄仄，仄仄仄平平仄平。不仅没有一句完全合律，而且颈联还失粘，但虽拗峭，却不时以律救之，如第二句第五字应仄而平，即为救第一句第六字以及本句第三字之拗，第六句结尾作三平调，然第五句的相应部分也用了三个仄声字。这就使得作品在拗峭中有一股顺畅之气。这种语言形式是黄庭坚通过对杜甫的学习，又加以自己的发展而创造出来的，其艺术效果，正如我们所分析的，确是强化了对内容和主题的表现。6.李商隐《南朝》译文及赏析李商隐的七绝《南朝》地险悠悠天险长，金陵王气应瑶光。休夸此地分天下，只得徐妃半面妆。李商隐这首诗写南北朝时期的南朝，是一首感慨深厚的咏史诗。南朝以金陵〔今南京〕作为都城，凭借长江天险，以为可以“王气〞长存。可是南朝的皇帝却没有建功立业之心，只是徐妃化半面妆进行嘲弄的对象而已。关于“徐妃〞，至少有三点值得说一说：一是她化半面妆的事；一是她风韵犹存的事；还有一个是她死后被休的事。徐妃何许人也？徐妃名昭佩，是梁元帝萧绎的正妻。萧绎是公元552年当上皇帝的〔当了三年皇帝〕，徐妃是公元549年〔太清三年〕死的，所以说徐妃不是皇帝的妃子，而是王妃。萧绎是南朝梁武帝萧衍的第7个儿子，封为湘东王。徐妃出身名门，祖父是前齐国太尉徐嗣之，父亲是梁朝侍中信武将军徐绲。天监十六年〔公元517年〕十二月，徐昭佩被册封为湘东王妃。婚后，她生世子萧方等与益昌公主萧含贞。据史书记载，徐妃长得不是特别出众，萧绎对她很冷淡，两三年才与她同房一次。萧绎天生一目失明，据说在他出生之际，他老爹萧衍梦见一个眇目的僧人来到皇宫。萧衍笃信佛教，于是对萧绎另眼相看。这位徐妃颇有些与众不同，她不是按照常规讨好自己的丈夫，而是有意跟丈夫赌气，徐妃每次见萧绎，就有意在一侧脸上精心化妆，另外半边脸则素面朝天，意思是说：“你不是只有一只眼睛吗？有半张脸给你看就足够了。〞还据说徐妃嗜酒，往往喝个烂醉，甚至发生过呕吐在萧绎衣服上的事。书上的坏女人总是坏到一无是处。这徐妃性妒擅淫，不许老公染指别的女人，自己却与不少人通奸。至于史书的可信度有多少不在我们研讨范围内，姑妄言之，姑妄听之。与徐妃私通的男人不少都留名于史册。起初她与荆州后堂瑶光寺智远道人私通，之后她又看上了萧绎身边的亲信暨季江。暨季江丰姿楚楚，深得徐妃爱宠。暨季江曾对人感叹：“柏直狗虽老犹能猎，萧溧阳马虽老犹骏，徐娘虽老犹尚多情。〞说的是柏直的狗老了还能跟着主人狩猎，溧阳的马老了还英姿飒爽的，至于徐妃呢，年纪虽然大了，但是依旧风情万种。后来就有了“徐娘半老，风韵犹存〞的说法，借指中老年女性不因为年华老去而失却春心。另外，徐妃还跟一位叫贺徽的人通奸，贺徽是有名的美男子，多少还有些才情。徐妃跟他在普贤尼寺幽会，两人在枕头上题诗互相赠答，实在风雅之极。萧绎不喜爱徐妃，也并非不近女色，他还是会喜爱别的妃子，尤其是一位王夫人。这位王夫人生下儿子萧方诸，产后突然病逝，萧绎一直怀疑是徐妃害死她的。徐妃之子萧方等年轻有为，很得萧绎喜爱。后来方等战死，萧绎对徐妃更加厌弃，便逼令她自杀。徐妃自知难逃一死，遂投井自杀。徐妃死后，萧绎将她的尸体送回娘家，以示“出妻〞，相当于跟死人宣布离婚。这是非常少见的。徐妃被葬在江陵瓦官寺，萧绎后来甚至在自己的著作《金楼子》里公开徐妃的淫行。徐妃是正妻，却不称徐皇后，不是因为她不得宠而只能获得妃子的名号，而是因为她死的时候萧绎还没有当上皇帝。另外，她的儿子后来也没有当上皇帝，所以死后也就没有得到追封。也有的史书把徐妃描写的既美丽聪慧又善解风情。从她跟情夫枕上唱和的艳事来看，她还颇有些文学的素养和才情，萧绎也是文学爱好者，应该是有共同语言的。她能够想出化半面妆这种极为与众不同的别致做法，大概也有着不俗的气质。这样一位年纪虽老风韵犹存的女子却一直难以获得丈夫的青睐，我们难以深究其中的原因。她死于结婚的32年之后，死时大概应该在45-50岁之间，确实是一个风韵犹存的年纪。千年之后，我们这位徐妃或许没有爱怜，没有谴责，但总是可以想像她的风姿，想像她那别出心裁的半面妆。7.常建的《题破山寺后禅院》常建《题破山寺后禅院》鉴赏清晨入古寺，初日照高林。竹径通幽处，禅房花木深。山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但馀钟磬音。破山在今江苏常熟，寺指兴福寺，是南齐时郴州刺史倪德光施舍宅园改建的，到唐代已属古寺。诗中抒写清晨游寺后禅院的观感，笔调古朴，描写省净，兴象深微，意境浑融，艺术上相当完整，是盛唐山水诗中独具一格的名篇。这首诗题咏的是佛寺禅院，抒发的是寄情山水的隐逸胸怀。诗人在清晨登破山，入兴福寺，旭日初升，光照山上树林。佛家称僧徒聚集的处所为“丛林〞，所以“高林〞兼有称颂禅院之意，在光照山林的景象中显露着礼赞佛宇之情。然后，诗人穿过寺中竹丛小路，走到幽深的后院，发现唱经礼佛的禅房就在后院花丛树林深处。这样幽静美妙的环境，使诗人惊叹，陶醉，忘情地欣赏起来。他举目望见寺后的青山焕发着日照的光彩，看见鸟儿自由自在地飞鸣欢唱；走到清清的水潭旁，只见天地和自己的身影在水中湛然空明，心中的尘世杂念顿时涤除。佛门即空门。佛家说，出家人禅定之后，“虽复饮食，而以禅悦为味〞〔《维摩经·方便品》〕，精神上极为纯净怡悦。此刻此景此情，诗人仿佛体会到了空门禅悦的奥妙，摆脱尘世一切烦恼，象鸟儿那样自由自在，无忧无虑。似是大自然和人世间的所有其他声响都寂灭了，只有钟磬之音，这悠扬而宏亮的佛音引导人们进入纯净怡悦的境界。显然，诗人欣赏这禅院幽美绝世的居处，领会这空门忘情尘俗的意境，寄托自己遁世无闷的情怀。这是一首律诗，但笔调有似古体，语言朴素，格律变通。它首联用流水对，而次联不对仗，是出于构思造意的必需要。这首诗从唐代起就备受欣赏，主要由于它构思造意的优美，很有兴味。诗以题咏禅院而抒发隐逸情趣，从晨游山寺起而以赞美超脱作结，朴实地写景抒情，而意在言外。这种委婉含蓄的构思，恰如唐代殷璠评常建诗歌艺术特点所说：“建诗似初发通庄，却寻野径，百里之外，方归大道。所以其旨远，其兴僻，佳句辄来，唯论意表。〞〔《河岳英灵集》〕精辟地指出常建诗的特点在于构思巧妙，善于引导读者在平易中入其胜境，然后体会诗的旨趣，而不以描摹和词藻惊人。因此，诗中佳句，往往好象突然出现在读者面前，令人惊叹。而其佳句，也如诗的构思一样，工于造意，妙在言外。宋代欧阳修十分喜爱“竹径〞两句，说“欲效其语作一联，久不可得，乃知造意者为难工也〞。后来他在青州一处山斋宿息，亲身体验到“竹径〞两句所写的意境情趣，更想写出那样的诗句，却仍然“莫获一言〞〔见《题青州山斋》〕。欧阳修的体会，生动说明了“竹径〞两句的好处，不在描摹景物精美，令人如临其境，而在于能够唤起身经其境者的亲切回味，故云难在造意。同样，被殷璠誉为“警策〞的“山光〞两句，不仅造语警拔，寓意更为深长，旨在发人深思。正由于诗人着力于构思和造意，因此造语不求形似，而多含比兴，重在达意，引人入胜，发人深省。盛唐