2024届湘豫名校联考高三下学期第四次模拟考试语文试题

姓名______准考证号______绝密★启用前湘豫名校联考2024届春季学期高三第四次模拟考试语文注意事项：1．本试卷共12页。时间150分钟，满分150分。答题前，考生先将自己的姓名、准考证号填写在试卷指定位置，并将姓名、考场号、座位号、准考证号填写在答题卡上，然后认真核对条形码上的信息，并将条形码粘贴在答题卡上的指定位置。2．作答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。作答非选择题时，将答案写在答题卡上对应的答题区域内。写在本试卷上无效。3．考试结束后，将试卷和答题卡一并收回。一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1～5题。近年，与影像相关的“共同体叙事”研究，多从美学、影像研究领域出发，而来自影视人类学界的相关理论建构与实践研究均呈空白状态。因此，构建影视人类学视域中的共同体叙事的理论体系，成为完善学科体系的重要维度。在理念层面，影视人类学研究应重视以下内容。影视人类学视野中的共同体叙事，应重视“日常性”，摒弃传统叙事建构的“奇观性”，这是重要基础。也就是说，影视人类学在共同体叙事建构中的贡献之一就在于回到日常的叙事过程。通过参与式观察进入民众的生活层面，是影视人类学学科研究的重要途径。它所研究的对象也与民众“日用而不觉”的地方性知识密切相关，即观照群体的内部文化逻辑。影视人类学视野中的共同体叙事，需要观照当地主体与关系的多元性。关系的多元性，实际上应成为影视人类学研究最核心的关注点。所谓关系，不只是个体之间的关系，也包括同一区域各群体间内聚型的关系。关系建构涉及知识与文化的交换，所以关于多元关系的讨论必须涉及传播。传统传播学倾向于关注传播者的主体性与受众接受信息的主体性，而影视人类学更为强调研究对象自我表达的主体性。通过影视人类学描述当地主体与关系的多元性，对于建构共同体叙事，对于描述群体间交往交流交融、多维铸牢共同体意识，具有不可代替的价值。所以，在影视人类学研究中重现区域内不同主体、群体的主体性，需要充分理解当地的观念系统与世界观、社会交往规则等。建构共同体叙事的影视人类学学科，需要充分运用优秀传统文化的宝贵资源，总结概括文化形象与关键符号，这是理解本土知识体系的关键。普里查德曾指出：“正如每一位有经验的田野工作者所知，社会人类学田野工作中最困难的任务是确定若干关键词的含义，整个调查的成功取决于对这些关键词的理解。”通过调查来确定具有关键文化意义的文化符号，以及理解人与空间、时间的关系，具有重要当代意义，也是影视人类学学科视听语言层面不可或缺的叙事手段。在实践中，影视人类学的媒介是人，而不是机器，这点是AI无法取代的。在传播学领域中，麦克卢汉曾经提出“媒介即讯息”的经典论断，但放到影视人类学领域则很难成立。在影视人类学者的田野现场，媒介即人，摄影机即为“在场的行动者”。这里涉及的“媒介”超越了传播学范畴，也存在于其他社会科学学科之中，包括哲学、心理学、社会学、人类学等，“共同体叙事”由此获得相对广阔的学术视野。就此而言，影视人类学视野中的共同体叙事更具备具身性，涉及体验、生活世界的观念；在方法上也会涉及多学科、多维度、多方法的介入。共同体叙事的影视人类学实践，需要影视人类学工作者具备明晰的文化解释力。在描绘涉及关系性的问题时，比如在描述个体与村落之间的关系、贸易者之间的关系时，需要追问关系的形成过程、背景知识以及由内部文化逻辑支撑的叙事。影视人类学工作者需要解释清楚其中的内部逻辑，具备跨文化的翻译能力，将自发形成的规则、相互关系都解释清楚。就此而言，跨文化的解释力是影视人类学的基本功与学科着力点。共同体叙事的影视人类学实践，在描述区域内各层主体的相互关系并建构共同体叙事时，需要着重描绘共同性的关键符号。在描述区域内关系时，应强调发现共同的价值，或通过研究共同市场、文化圈，或通过共同的价值链条、共同信念，或通过共同水源。形成共同体的前提在于相关人群有共同的底层逻辑，基于共同生存需求，互惠互利。该关键符号/资源/实体不被任何个人单独占有，是群体赖以生存的重要精神、物质、文化资源支撑。在这些因素的支持下，叙事体系随之形成，如某些地区关于水源的传说。当地人依据共同水源的存在，逐渐建立起神圣化的源头叙事。由此，该符号发挥了维护秩序的重要功能。借此共有资源建构的叙事体系，可凝聚族群，联结人心，整合社区。影视人类学学者构建共同体叙事的学科路径，首先在于长期的田野调查，同时要具备“两个体系”的知识，以及理性的分析阐述比较能力，与进入地方社区关键体系的能力。若不具备长时间的参与式观察、对地方知识的深切理解与体验、理性的分析阐述比较能力，研究者在进入田野点之后很难作出清晰精准的文化解释。影视人类学实践除了描述现象，重点还在于阐释文化。因为，影像化的方式可深度描述重点，揭示现象背后的文化逻辑与社会秩序。而描述文化逻辑，实际上是论证清晰、有理有据地回答“为什么能形成共同体”或“共同体如何存在”的问题。影视人类学共同体叙事的建构，需要尊重地方性知识。从地方生活经验和社会交往中关注当地的自我叙事，并重点探究相对完整、生动的共同体叙事的形成过程。观照生活中自发生长、建构出当地共同观念、展示美好生活与对真善美的追求，更容易达到“有形有感有效”。总而言之，通过共同体的观念加强凝聚力，通过多层次的认同交织共生，需要多元的叙事与影视人类学学者的在场。（摘编自卢芳芳《探索影视人类学共同体叙事实践》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．鉴于近年影视人类学界的相关理论建构与实践研究均呈空白状态，要完善影视人类学的学科体系，必须构建其共同体叙事的理论体系。B．如果将影视人类学研究最核心的关注点放在当地主体与关系的多元性上，会有助于描述群体间交往交流交融、多维铸牢共同体意识。C．“媒介即讯息”的论断在影视人类学领域难以成立，因为影视人类学的媒介是人，超越了传播学的范畴，存在于所有社会科学学科中。D．共同的关键符号是群体赖以生存的重要精神、物质、文化资源支撑，能发挥维护秩序的重要作用，借其叙事可以凝聚人心。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．建构影视人类学的共同体叙事应回到日常的叙事过程，通过参与式观察进入民众的生活层面，观照群体的内部文化逻辑。B．要想理解本土知识体系，必须充分利用优秀传统文化的宝贵资源，总结概括文化形象与关键符号，理解人与空间、时间的关系。C．影视人类学实践以影像化的方式阐释文化，揭示现象背后的文化逻辑与社会秩序，这有利于构建共同体叙事的学科路径。D．关注地方性的自我叙事，并重点探究相对完整、生动的共同体叙事的形成过程，将有助于影视人类学共同体叙事的建构。3．下列选项，最适合作为论据来支撑第二段观点的一项是（）（3分）A．电影《摔跤吧！爸爸》能够被全世界关注，有很大一部分原因是触及了世界性的话题，如教育问题，触碰了观众的痛点。B．在侗族“踩歌堂”、苗族鼓藏节、景颇族目瑙纵歌节上，人们按照规定的仪式聚集之后，或吟唱，或宰牲，或起舞。C．全球化视野下围绕病毒和疫病展开的疾病隐喻，构成了《感染列岛》《釜山行》等瘟疫题材电影意味深长的共时性图景。D．《流浪地球》围绕“带球跑—安土重迁—家园—家国情怀—人类命运共同体”，成功建构起统摄叙事及传播的话语体系。4．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（）（3分）A．文章先从理论层面论述，再从实践层面论述，论述具有条理性。B．文中引用了普里查德的话，强调了调查对影视人类学的作用。C．文章论述构建共同体叙事的学科路径时强调了田野调查的地位。D．最后一段的“总而言之”提示后文是论证结论即本文中心论点。5．影视人类学共同体叙事实践，对影视人类学工作者提出怎样的要求？请根据文本简要分析。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，17分）阅读下面的文字，完成6～9题。寻寻觅觅（节选）刘庆邦防劫有劫，防贼来贼。劫贼一脚就把木门踹开了，一只矿灯的光柱一下子捣在乔川清的眼睛上。光柱硬得像是栗子木的木棍，捣得她的双眼生疼，她推不开“木棍”，眼睛也睁不开。她大声喊：干什么？你们要干什么？没什么，借你们家的骡子用用。乔川清成天担心劫贼抢她家的骡子，劫贼到底还是抢到家里来了。她说：我们孤儿寡母的，一家人全靠我们家的骡子活命，你们行行好，把骡子给我们留下吧。…………天亮后，乔川清决定去找青骡儿，先到骡子行找，没找到。骡子行的经纪人让她到矿上去找。这天吃过早饭，乔川清扯着女儿去那个矿找她家的青骡儿。除了带上女儿，她手里还提了一个布兜儿，兜里装了两个馒头。这样在别人看来，她不是去寻找失物，像是去走亲戚。那边高耸的井架看着近，走起来却不近，要比去骡子行的路远得多。她们母女下到沟底，才发现沟底原来是一条河，河水不知是何时干涸的，河床上布满大大小小的鹅卵石或鸡卵石。乔川清看到了一块像青骡儿眼睛一样的卵石，有心捡起来，放进布兜里，跟馒头放在一起。她眼望着井架，拉着女儿沿着河道，一道往前走。①直到看见沟边有一条鸡肠子一样上沟的小路，她们才攀着小路上到了沟顶。女儿的额头和鬓角都出了汗，小脸红彤彤的，她问妈妈：妈妈，咱们去哪里呀？去找咱们家的青骡儿呀。能找到青骡儿吗？很难说，咱们只管找一下试试吧。咱们南啊北地找它，说明咱们舍不得它，心里还想着它。也不知道青骡儿在哪儿受罪呢，咱们要是不找它，它会伤心的，会掉泪的。②一听到妈妈说青骡儿会掉泪，女儿的眼里马上噙满了泪水，她说：妈妈，我不想让青骡儿掉泪。所以呀咱们才去找它，争取把它找回家。这个小煤矿，跟乔川清所在的小煤矿差不多，矿工也多是从农村出来打工的人。见哪家小屋门前拴有骡子，乔川清就拉着女儿走过去看一看。要是哪只骡子长得有些像青骡儿，她就要特意看一看骡子的耳朵，看耳朵上有没有那个“丁”字。男人看见她跟没看见一样，没人跟她说话。乔川清把拴在外面的骡子看得差不多了，才有一个拄着双拐、像是在井下受过伤的矿工跟她说话，问她家的骡子是不是被别人抢走了？她是不是来找骡子？乔川清愣了一下，不得不承认她是来找她家骡子的。拄双拐的矿工对她说：别找了，你找也是白找，在太阳底下是找不到的。人家防备在先，把抢来的骡子拉到井下，就不让骡子再出井，除了让骡子干活儿，骡子还在井下吃，在井下拉，跟关进地狱里差不多。我见过关在井下的骡子，一头头灰头耷拉眼，都可怜得很。你要想找到你们家的骡子，除非到井下去找。乔川清说：谢谢大哥，矿上的人不可能让我下井，那我就不找了。矿工又说：骡子在井下关的时间长了，会影响骡子的身体健康。也有人会把骡子弄到地面遛一遛。不过，他们都是夜晚到地面遛骡子，不能让骡子见太阳。骡子长时间不见太阳，猛一见太阳，眼珠子会爆炸，眼睛会瞎掉。③天哪，那太可怕了！乔川清领着女儿回家，半路上看见车倌儿在地里帮着当地的老乡刨土豆。一看见乔川清领着女儿回来了，他就不刨土豆了，迎着母女俩从地里走了出来。乔川清能够理解，车倌儿以前天天和青骡儿相伴相依，甘苦与共，也和青骡儿建立了感情，青骡儿突然间被强盗抢走，车倌儿也难以接受。她找来找去找不到青骡儿，只能一次又一次让车倌儿失望。等车倌儿走到跟前，她停下来，把拄双拐的矿工所说的话原原本本对车倌儿讲了一遍。车倌儿往远处看了看，说：嫂子一个人半夜里去找青骡儿，恐怕不太现实。要不这样吧，我去灯房借一盏矿灯，夜里去那个矿找一下试试。要是找到青骡儿，遛青骡儿又只有一个人，我一个人就能把青骡儿夺回来。我相信，我熟悉青骡儿，青骡儿也认识我，我叫一声青骡儿，青骡儿就会跟我站在一起。车倌儿这样主动帮着找青骡儿，让乔川清有些感动，她说：你出来打工也不容易，一定要注意保护好自己。到了晚上，车倌儿果然去灯房借了一盏充满了电的矿灯，单枪匹马去那个矿寻找青骡儿。他连着去了两个晚上，走遍了可能有人遛骡子的地方，连一个遛骡子的都没看到。下了一场寒霜，霜的杀伤力很强。早上，当霜凝在向日葵的叶子上时，霜还是白的，向日葵的叶子还是绿的，如同给向日葵搽了一层粉。太阳出来一照，白粉就不见了，向日葵的叶子很快就会变黑。时间一天一天过去，霜降过后，离小雪就不远了。这天后半夜，乔川清在睡梦中听见门外有骡子秃噜鼻子的声音。骡子秃噜鼻子，也叫打响鼻。骡子不会说话，它是通过打响鼻的办法跟人说话。听到第一声响鼻，乔川清就一下子醒了过来，响鼻如此熟悉，又如此亲切，难道是青骡儿回来了？她顾不上穿衣，也顾不上穿鞋，翻身起床打开了门，天哪，天哪，果然是她的青骡儿回家来了！青骡儿浑身发黑，有些瘦弱，脖子上还拖着缰绳，但她光凭青骡儿所打的响鼻，不用查看青骡儿耳朵上的“丁”字，就认出了她朝思暮想的青骡儿。④她张开双臂，抱住了青骡儿的脖子，把自己的脸和青骡儿的脸紧紧贴到了一起。（有删改）6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（）（3分）A．乔川清带着女儿，手提布兜儿，兜里装了两个馒头，给人以走亲戚的感觉，这样不容易被人注意，更方便她寻找青骡儿。B．乔川清的骡子耳朵上有个“丁”字，这是乔川清寻找青骡儿的唯一依据，因而她把拴在小煤矿外边的骡子都检查了一遍。C．车倌儿决定自己去找青骡儿出于以下考虑：一是乔川清半夜去找青骡儿不安全；二是他与青骡儿熟悉，青骡儿能认出他。D．乔川清从听到第一声响鼻就有熟悉而亲切的感觉，一眼认出她朝思暮想的青骡儿，可见她对青骡儿的照顾非常用心。7．下列对文中画横线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．语句①中用“鸡肠子”比喻上沟的小路，给人以比所谓“羊肠小路”还要狭窄的感觉。B．语句②中“女儿的眼里马上噙满了泪水”这一细节，写出了女儿的善良和爱哭的特点。C．语句③“天哪，那太可怕了！”这一语言描写，表现乔川清听到描述骡子惨状时的震惊。D．语句④中一系列动词“张开”“抱住”“紧贴”，表现了乔川清见到回家的骡子的激动。8．小说中的环境描写常常富有暗示性与象征性。请以文中画波浪线语句中的“向日葵”为例具体分析。（5分）9．有人说，人性假恶丑的呈现、人性真善美的发现和底层关怀构成了作者小说创作的三大主题。请结合本文内容加以分析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10～14题。材料一：有老妪居金母桥之东、埂巷之北，绕屋皆菜圃，编篱为门。门外有池，约亩许，花光树影，错杂篱边，其地即元末张士诚王府废基也。屋西数武，瓦砾堆成土山，登其巅可远眺，地旷人稀，颇饶野趣。妪偶言及，芸【注】神往不置，谓余曰：“自别沧浪，梦魂常绕。今不得已而思其次，其老妪之居乎？”余曰：“连朝秋暑灼人，正思得一清凉地以消长昼。卿若愿往，我先观其家可居，即襆被而往，作一月盘桓，何如？”芸曰：“恐堂上不许。”余曰：“我自请之。”越日，至其地，屋仅二间，前后隔而为四，纸窗竹榻，颇有幽趣。老妪知余意，欣然出其卧室为赁，四壁糊以白纸，顿觉改观。于是禀知吾母，挈芸居焉。邻仅老夫妇二人灌园为业知余夫妇避暑于此先来通殷勤，并钓池鱼、摘园蔬为馈。偿其价，不受，芸作鞋报之，始谢而受。篱边倩邻老购菊，遍植之。九月花开，又与芸居十日。吾母亦欣然来观，持螯对菊，赏玩竟日。芸喜曰：“他年当与君卜筑于此，买绕屋菜园十亩，课仆妪植瓜蔬，以供薪水。君画我绣，以为诗酒之需。布衣菜饭，可乐终身，不必作远游计也。”余深然之。（节选自沈复《浮生六记》，有删改）材料二：浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪亭之地也。亟求余作《沧浪亭记》，曰：“昔子美之记，记亭之胜也，请子记吾所以为亭者。”余曰：昔吴越有国时，广陵王镇吴中，治南园于子城之西南，其外戚孙承佑，亦治园于其偏。迨淮海纳土，此园不废。苏子美始建沧浪亭，最后禅者居之，此沧浪亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭没之余，此大云庵为沧浪亭也。夫古今之变，朝市改易。尝登姑苏之台，望五湖之渺茫，群山之苍翠，太伯、虞仲之所建，阖闾、夫差之所争，子胥、种、蠡之所经营，今皆无有矣。庵与亭何为者哉？（节选自归有光《沧浪亭记》，有删改）【注】芸：指陈芸，沈复之妻。10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）邻仅老夫妇A二人B灌园C为业D知余夫妇E避暑F于此G先来H通殷勤11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．始，指才，与《琵琶行》“千呼万唤始出来”中的“始”词义相同。B．然，指认为……对，与“不以为然”中的“然”词义和用法相同。C．易，指改变，与“何可废也？以羊易之”中的“易”词义不相同。D．经营，指筹划、谋划，与“韩魏之经营”中的“经营”词义不相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．沈复在了解妻子陈芸打算到老妪处居住的意愿之后，先去实地查看情况，与老妪谈成之后再禀告母亲，最后才带着妻子搬过去居住。B．邻居老夫妇把钓来的池鱼和摘来的蔬菜馈赠给沈复夫妇，沈复夫妇按市价付给他们钱，他们也不要，陈芸就以做的新鞋来报答他们。C．文瑛和尚居住在大云庵，这个大云庵就是从前苏子美建造沧浪亭的地方，文瑛和尚在修复沧浪亭之前，多次请求归有光作《沧浪亭记》。D．归有光先简述了由“园”到“亭”、由“亭”到“庵”、再由“庵”到“亭”的演变，最后结合自己所见抒发了对世事变化的无限感慨。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）老妪知余意，欣然出其卧室为赁，四壁糊以白纸，顿觉改观。（2）昔子美之记，记亭之胜也，请子记吾所以为亭者。14．材料一中，“余”和“芸”为何选择租赁老妪的房子居住一段时间？（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首清诗，完成15～16题。度梅岭张衍懿拔起危峰万仞雄，势临百粤控南中。人从丹壁千盘上，路入青天一箭通。古碣尚留唐相①迹，荒祠谁祀越王②功。只今四海梯航③日，早见征车度晓风。【注】①唐相：指唐朝宰相张九龄。他曾奉命在梅岭开山劈道，便利了南北往来。后人在梅岭立碑纪念他。②越王：指建立南越国的赵佗。汉朝建立后，他即归顺，维护了国家的统一，故民众立祠纪念他。③梯航：登山航海。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．首句的“拔”字极富表现力，突出了梅岭高耸于百粤大地的巍峨气势。B．“万仞”并非实指，而是夸张手法，是用夸大的数字来极写梅岭之高。C．颔联从登山者角度来写梅岭的险峻，这与首联的写作角度又有所不同。D．尾联回到现实，通过写早行的“征车”表达旅途的艰辛和对时事的惆怅。16．请简要分析颈联在全诗中的作用。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《荀子·劝学》善于使用比喻论证来阐述道理，比如通过木材和金属制的刀斧等的变化形象地说明了“____________，____________”的道理。（2）《念奴娇·过洞庭》中，张孝祥眼见美景，感慨上下都清亮明洁的一句是“____________”，下阕以自己的情操与之呼应的一句是“____________”。（3）古代诗歌常用“云”的意象来表情达意，如“____________，____________”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成18～19题。正常情况下，人们对睡眠时间的感知A。在生物钟的作用下，身体会发出代表困倦的信号。接连的哈欠、酸胀的眼睛、昏沉的头脑都在提示人们该睡觉了。然而有了智能手机以后，B，人们不顾身体涌现出的困意，强撑着使用手机。手机屏幕发出的蓝光会显著地抑制褪黑素。长期对困意的无视，让人们的入睡时间被一再推迟。伴随长期睡眠推迟的是逐渐被改变的生物钟。“困了就睡”看似非常自然的事情，但睡前的智能手机使用会让人对困意的感知变得迟钝，需要在自己的生理体验中辨别持续使用手机的疲累与随着夜深而袭来的困意。①人们很多时候会尝试对自己的睡觉时间进行规划，②然而实际放下手机的时间总是晚于个人预期，③睡眠计划常以失败告终。④伴随着预期入睡时间的不断推迟，⑤让人们的心理底线也不断被刷新。⑥人们之所以会对睡前使用手机的时长失去掌控，⑦是同时受到机械钟和媒介钟两种时间框架的作用，⑧而这两种时间框架存在冲突。⑨人们应重视以智能手机为代表的媒介使用及依赖可能带来的包括睡眠不足甚至睡眠障碍等一系列公共健康，⑩重新审视当前人与媒介的交互关系，积极思考、明确应对策略。18．请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。（4分）19．文中画波浪线部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，10分）阅读下面的文字，完成20～22题。站在兰州滨河中路黄河南岸，夜幕即将降临。趁着夕阳未落，黄河，让我好好地看看你——你静静地横卧在我面前，东临中山桥、黄河索道，西连《黄河母亲》雕塑，南依小西湖公园，北与“白马浪”为邻。你安详如雕塑中的母亲，以你的乳汁，哺育了一代代子孙。如今，当周遭的世界变得①，你仍然是那么朴素，保持着你的端庄与宁静。我凝视着你，想象自己依偎在你的臂膀之上，感受着你的温暖，倾听那轻柔的细语……站在铁桥上，望着桥下②的黄河，想象着黄河水上涨时羊皮筏子在滚滚波涛中漂流的画面。是不是像漓江上的木筏一样，上面站着一位艄公，他握着一根长竿，在水上悠然滑行？其实，羊皮筏子比木筏更轻便。将几块羊皮绑在一起，吹足气，即成黄河上来去自如的筏子，即使水流湍急，也能横渡激流。夜色深沉，北岸白塔山上寺院的灯火亮了起来，兰山索道闪着彩色的光。我依然痴痴地伫立在黄河岸边。夜色中的黄河固然另有一番风情，但更让我留恋的还是黄河本来的面目，那不经装饰的母亲般的面容。黄河，无论我走到哪里，你都在我的心头！20．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分）21．文中画横线的句子使用了什么修辞手法？有怎样的表达效果？请简要分析。（4分）那不经装饰的母亲般的面容。22．文中既用“黄河”又用“你”来称呼黄河，这样表达有何作用？（4分）四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。语言文字运用Ⅰ谈到睡前玩儿手机使人无视困意，进而改变了人们的生物钟。在学习生活中，我们会面对像“智能手机”一样的东西，例如短视频，一刷起来就停不下来，例如游戏，一进去就很难出来……沉迷这些，改变的不仅仅是我们的现在，还可能是我们的未来。以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。湘豫名校联考2024届春季学期高三第四次模拟考试语文参考答案题序12346710111215答案CBADBBBDGBCD1．C【解析】本题考查筛选并辨析信息。“存在于所有社会科学学科中”错误，以偏概全，原文是“也存在于其他社会科学学科之中，包括哲学、心理学、社会学、人类学等”。2．B【解析】本题考查筛选并辨析信息，关系错乱，“理解人与空间，时间的关系”并不是理解本土知识体系的条件。原文是“建构共同体叙事的影视人类学学科，需要充分适用优秀传统文化的宝贵资源，总结概括文化形象与关键符号，这是理解本土知识体系的关键”，“通过调查来确定具有关键文化意义的文化符号，以及理解人与空间、时间的关系，具有重要当代意义，也是影视人类学学科视听语言层面不可或缺的叙事手段”。3．A【解析】本题考查论点与论据。第二段的观点是：“影视人类学视野中的共同体叙事，应重视‘日常性’，摒弃传统叙事建构的‘奇观性’，这是重要基础。”A项，《摔跤吧！爸爸》关注的是日常性的话题，正确。B项，介绍的是民族节日形成的民族记忆，与影视人类学的共同体叙事无关。C项，介绍的是瘟疫题材电影涉及的政治角逐，疾病隐喻，挖掘的是深层内涵，D项，强调的是“奇观性”。4．D【解析】本题考查论点，论据、论证。“‘总而言之’提示后文是论证结论即本文中心论点”错误，“总而言之”后的话是“通过共同体的观念加强凝聚力，通过多层次的认同交织共生，需要多元的叙事与影视人类学学者的在场”，而通读整篇文章可知，文章的中心论点是“构建影视人类学视域中的共同体叙事的理论体系，成为完善学科体系的重要维度”。5．【答案】①具备明晰的文化解释力。能够解释清楚文化的内部逻辑，具备跨文化的翻译能力，将自发形成的规则，相互关系都解释清楚。②要有着重描绘共同性的关键符号的意识。③探索构建共同体叙事的学科路径，首先在于长期的田野调查，同时要具备“两个体系”的知识，以及理性的分析阐述比较能力，与进入地方社区关键体系的能力。④尊重地方性知识。⑤有在场意识，通过共同体的观念加强凝聚力，通过多层次的认同交织共生，做到多元的叙事与影视人类学学者的在场。（6分，每点2分，答出三点即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）【解析】本题考查筛选文本信息，需要筛选探索人类影视学共同体叙事实践对影视人类学工作者的要求，涉及原文第六到九段。由第六段，可归纳出第①点；由第七段，可归纳出第②点，由第八段，可归纳出第③点：由第九段，可归纳出第④⑤点。6．B【解析】本题考查理解作品内容。“这是乔川清寻找青骡儿的唯一依据，因而她把拴在小煤矿外边的骡子都检查了一遍”错误，乔川清先看骡子的长相，长得像的才看耳朵，她并没有检查所有拴在小煤矿外边的骡子。7．B【解析】本题考查分析与鉴赏文中重要句子。“写出了女儿的善良和爱哭的特点”错误，这里主要表现女儿的善良，爱哭的特点没有体现。8．【答案】①暗示人物心理。寒霜打在向日葵的叶子上，向日葵的叶子由绿色变为黑色，暗示乔川清对寻找青骡儿从抱有希望到失望。②象征人物命运。向日葵的叶子被寒霜打过变为黑色，象征着丢失青骡儿的乔川清失去了经济来源后的艰难生活。（5分，答出一点给2分，答出两点给5分，意思相近即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）【解析】本题考查分析环境描写的作用。题干提示环境描写富有暗示性和象征性，画波浪线的环境描写中，向日葵被霜打了以后，由绿色变成黑色，从暗示性的角度看，向日葵的变化暗示乔川清寻找青骡儿的心理的变化，由抱有希望到失望，从象征性的角度来看，乔川清的命运和向日葵的命运相似，失去了青骡儿就失去了经济来源，以后的生活可想而知。9．【答案】①乔川清的青骡儿被人抢走，被抢走的骡子被关在井下，这些都呈现了人性的假恶丑。②乔川清怕青骡儿受罪一直不放弃寻找青骡儿，受伤矿工告诉她关在井下的骡子的遭遇，车倌儿主动帮乔川清找青骡儿，都表现了人性中的真善美。③小说中乔川清、受伤的矿工、车倌儿都是底层老百姓，这些人物之间互有关怀。也映射了作者对底层人的关怀。（6分，每点2分，意思相近即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）【解析】本题考查对作品进行个性化解读。题干给出了三个方向，需要结合小说的具体内容加以分析。小说反映人性假恶丑的是抢乔川清青骡儿的人，他们抢骡子并把骡子关到井下虐待，反映人性真善美的是，乔川清对待青骡儿的情感，矿工给乔川清讲井下的事情，车倌儿帮乔川清找青骡儿，底层关怀，既指底层人之间的关怀，也指作者对底层人的关怀。10．BDG【解析】本题考查文言文断句。“邻仅老夫妇二人”结构完整，故在“人”后断开：“灌园为业”即“（老夫妇）（以）灌园为业”，结构相对完整，故在“业”后断开；“于此”为状语后置，应与“避暑”相连，即“（老夫妇）知余夫妇于此避暑”，结构相对完整，故在“此”后断开。11．B【解析】本题考查理解文言词语在文中的意义和用法。“与‘不以为然’中的‘然’词义和用法相同”错误。“不以为然”中的“然”意思是“对”，不是意动用法。12．C【解析】本题考查理解和概述文言文意，判断相关信息正误。“文瑛和尚在修复沧浪亭之前”错误，从原文“请子记吾所以为亭者”和“复子美之构于荒残灭没之余”可以看出，文瑛和尚在修复沧浪亭之后请求归有光作《沧浪亭记》。13．【答案】（1）老太太知道我的来意，欣然腾出她的卧室租赁给我们，四壁用白纸粘糊，顿然觉得比之前好多了。（4分，“意”，“出”，“四壁糊以白纸”状语后置句式各1分，句意1分。大意从宽，关键词从严。关键词出现错别字，该关键词不给分）（2）过去苏子美的《沧浪亭记》，是写亭子的胜景，请您记述我修复这个亭子的缘由吧。（4分，“胜”“子”“所以”各1分，句意1分，大意从宽，关键词从严。关键词出现错别字，该关键词不给分）【解析】本题考查理解并翻译文言文句子。（1）意：来意。出：腾出。四壁糊以白纸：状语后置，四壁以白纸糊。（2）胜，胜景，子：您。所以：……的缘故。14．【答案】①老妪的房子环境优美，颇有野趣；②陈云听老妪提过这房子，又怀念曾经的沧浪亭；③“余”想找一地方避暑，再加上关爱妻子。（3分，每点1分，意思相近即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分）【解析】本题考查理解文章内容。【参考译文】材料一有一个老太太居住在金母桥以东、埂巷以北，围绕她的房子都是菜园，编成篱笆作为门。门外有约一亩大的水池，花的色彩树的影子，交错于篱笆边，这块地是元末张士诚王府废弃的地基。房屋西边数步远处，瓦砾堆成土山，登上山顶可以远眺，地旷人稀，颇有野趣。老太太偶尔说起这些事，芸都神往不已，对我说：“自从离开沧浪亭，魂牵梦绕，如今不得已退而求其次，我们搬到老太太那里去住吧？”我说：“连日秋暑炎热灼人，正想着找一块清凉地来消遣酷热白天。你若愿意前往，我先去看看她家是否可以居住，行的话我们就收拾行装过去，暂住一个月试试看，如何？”芸说：“恐怕婆婆不同意。”我说：“我自会去请示，”过了一天，我到那个地方一看，屋子仅有两间，前后隔开分成四个房间，纸窗竹榻，特别有雅趣。老太太知道我的来意，欣然腾出她的卧室租赁给我们，四壁用白纸粘贴，顿然觉得比之前好多了。于是，我禀告了我母亲，带着芸搬过去住了。邻居仅有老夫妇二人，他们以种菜为业，知道我夫妇在此避暑，先跑过来表示友好情义，并钓来池鱼、摘来蔬菜送给我们。我们按照市价给他们钱，他们不肯接受，芸就做了新鞋来报答他们，他们才感谢着接受。我请邻居老人购得一些菊花，在篱笆墙边遍地栽种。九月菊花开了，我与茶又居住了十日。我母亲也欣然来观看，大家吃着螃蟹观赏菊花，玩了一整天。芸高兴地说：“将来应当与郎君在这里建造房屋，买下围绕房子的十亩菜园，招来仆人仆妇种植瓜果蔬菜，以供日用开销。你作画我绣花，以备诗酒之用。布衣粗食，也可快乐终身，不必作远游的打算了。”我深深同意。材料二文瑛和尚居住在大云庵，那里四面环水，就是从前苏子美建造沧浪亭的地方。文瑛曾多次请我写篇《沧浪亭记》，说：“过去苏子美的《沧浪亭记》，是写亭子的胜景，请您记述我修复这个亭子的缘由吧。”我说：从前吴越建国时，广陵王镇守吴中，曾在内城的西南修建南国子，他的外戚孙承佑，也在它的旁边修了园子。等到吴越国被宋朝灭亡时，这个园子还没有荒废。最初苏子美在园中造了沧浪亭，后来又有僧人住在这里，这样沧浪亭就变成了大云庵。大云庵至今已有二百年的历史了，文瑛寻访亭子的遗迹，在残破的废墟上重新建起了苏子美的沧浪亭，这样大云庵又变成了沧浪亭。古今不断变迁，朝廷和市容也随之改变面貌。我曾经登上姑苏台，远眺浩渺的五湖，苍翠的群山，那太伯、虞仲建立的国家，阖闾、大差争夺的对象，子胥、文种、范蠡筹划的事业，如今都已消失尽了。大云庵和沧浪亭的兴废，又算得了什么呢？15．D【解析】本题考查理解诗歌内容，赏析诗歌语言、手法。“通过写早行的‘征车’表达旅途的艰辛和对时事的惆怅”错误，作者通过写早行的“征车”表达的是国家统一背