文化遗产旅游地的空间生产与认同研究以无锡惠山古镇为例

文化遗产旅游地的空间生产与认同研究以无锡惠山古镇为例一、概述随着全球化和城市化的快速推进，文化遗产旅游地的保护和可持续发展成为了全球共同关注的议题。作为旅游地的重要组成部分，文化遗产不仅承载着地方的历史记忆和文化特色，更是地方空间生产和认同构建的关键因素。无锡惠山古镇作为江南水乡的典型代表，其独特的空间格局和丰富的历史文化内涵吸引了大量游客的目光。本文旨在以无锡惠山古镇为例，深入探讨文化遗产旅游地的空间生产与认同研究。通过对惠山古镇的空间生产过程、空间格局及其变迁、空间实践与认同构建等方面的分析，揭示文化遗产旅游地在全球化背景下如何进行有效的空间生产和认同构建，以期为其他类似地区的文化遗产保护和可持续发展提供借鉴和参考。1.文化遗产旅游地的空间生产概念解析在探讨文化遗产旅游地的空间生产与认同研究时，首先需要明确“空间生产”这一概念。空间生产不仅仅是对物理空间的改造和利用，它涉及到文化、社会、经济等多个维度的交织与互动。在文化遗产旅游地的背景下，空间生产特指通过对物质空间、社会空间和文化空间的综合规划和利用，创造出一个既符合旅游市场需求，又能够保护和传承文化遗产的特定空间。在物质空间层面，空间生产意味着对古镇建筑、街巷、水系等物理环境的保护和修复。这种保护和修复不仅要保持古镇的历史风貌，还要满足现代游客的旅游需求。例如，无锡惠山古镇在物质空间的生产过程中，注重对传统建筑的保护和修复，同时融入现代设计元素，使古镇既具有历史韵味，又具备现代功能。社会空间层面的空间生产则关注古镇社会关系的构建和居民生活的变迁。随着旅游业的发展，古镇的社会空间会发生一系列变化，如人口结构的变化、社会关系的重构等。在无锡惠山古镇，空间生产不仅涉及对当地居民生活空间的规划，还要考虑到游客的参与和体验，从而构建出一种和谐的社区关系。文化空间是空间生产中的另一个重要维度，它涉及到对文化遗产的挖掘、传承和创新。在无锡惠山古镇的文化空间生产过程中，不仅注重对吴文化、惠山文化等非物质文化遗产的传承和展示，还通过创新的方式将这些文化遗产融入到旅游活动中，使游客在体验中感受到文化的魅力。文化遗产旅游地的空间生产是一个复杂而多维度的过程，它涉及到物质空间、社会空间和文化空间的综合规划和利用。在无锡惠山古镇的案例中，通过对这些空间的精心规划和打造，不仅提升了古镇的旅游吸引力，还促进了当地文化的传承和发展。2.认同研究在文化遗产旅游中的重要性在文化遗产旅游领域，认同研究的重要性不容忽视。认同，作为个体或群体对自我及他者的认知和评价，是构建文化意义和社会归属感的核心要素。特别是在全球化背景下，文化遗产旅游地往往成为文化认同和地方感的重要载体。以无锡惠山古镇为例，这一古镇不仅拥有丰富的历史文化遗产，还承载着当地居民和游客的深厚情感认同。对于当地居民而言，惠山古镇是他们生活的一部分，是他们身份认同和归属感的重要来源。通过参与文化遗产旅游活动，居民能够重新认识和评价自己的文化传统，从而增强对地方文化的自豪感和归属感。同时，这种认同感也会促使居民更加积极地参与文化遗产的保护和传承工作。对于游客而言，认同研究同样具有重要意义。游客在游览文化遗产旅游地时，往往会根据自己的文化背景和价值观对当地文化进行解读和评价。通过认同研究，可以深入了解游客对惠山古镇文化的认知程度和接受程度，从而为旅游目的地提供更加精准的文化产品和服务。认同研究还有助于促进文化遗产旅游地的可持续发展。通过了解当地居民和游客的认同需求和期望，可以制定更加符合实际的文化遗产保护和旅游开发策略，实现文化遗产保护与旅游发展的良性互动。同时，强化文化认同也有助于提升旅游地的品牌形象和吸引力，为当地经济发展注入新的活力。认同研究在文化遗产旅游中扮演着举足轻重的角色。通过深入探究当地居民和游客的认同需求和期望，可以为文化遗产旅游地的保护和开发提供有力支持，推动文化遗产旅游的可持续发展。3.无锡惠山古镇作为研究对象的典型性无锡惠山古镇，位于江苏省无锡市北郊，是江南地区历史文化底蕴深厚的古镇之一。其作为文化遗产旅游地的典型性表现在多个方面。惠山古镇拥有悠久的历史背景，自唐代以来便是文人墨客云集之地，留下了丰富的历史文化遗产。这里的古建筑、古街巷、古桥流水等元素交织成一幅幅美丽的历史画卷，为游客提供了穿越时空的体验。惠山古镇的空间生产具有独特性。古镇在保护传统风貌的同时，注重与现代旅游需求的结合，形成了独具特色的旅游空间。例如，古镇内的传统手工艺、地方特色美食等非物质文化遗产得到了有效传承和展示，为游客提供了多元化的旅游体验。惠山古镇在文化传承和社区认同方面也具有代表性。古镇的居民在保持传统生活方式的同时，积极参与到旅游服务中，他们用自己的行动诠释着对传统文化的热爱和坚守。这种文化传承和社区参与不仅增强了当地居民的文化认同，也为游客带来了真实而深刻的旅游体验。无锡惠山古镇作为文化遗产旅游地的典型性表现在其深厚的历史文化底蕴、独特的空间生产以及文化传承和社区认同等方面。选择惠山古镇作为研究对象，对于探讨文化遗产旅游地的空间生产与认同具有重要的理论和实践意义。二、无锡惠山古镇的空间生产分析首先是物质空间的生产。惠山古镇的物质空间构建，包括古街巷、古建筑、古桥等实体的营造与保护。这些空间元素不仅承载着厚重的历史信息，也是古镇居民生活的重要组成部分。在古镇的空间生产过程中，这些物质空间被赋予了新的功能与价值，如旅游观光、文化传承等，从而实现了空间的再利用与价值的再创造。其次是文化空间的生产。惠山古镇作为文化遗产旅游地，其文化空间的生产尤为重要。通过挖掘和传承历史文化，古镇构建了一系列文化空间，如祠堂、庙宇、书院等，这些空间不仅是古镇居民的精神寄托，也是游客感知古镇文化的重要窗口。文化空间的生产，不仅丰富了古镇的文化内涵，也提升了古镇的文化吸引力。最后是认同空间的生产。在惠山古镇的空间生产过程中，认同空间的生产是不可或缺的一环。通过举办各类文化活动、推广古镇文化等方式，古镇居民和游客在互动中形成了对古镇的认同感和归属感。这种认同空间的生产，不仅增强了古镇居民的凝聚力，也提升了游客对古镇的满意度和忠诚度。无锡惠山古镇的空间生产是一个复杂而多元的过程，涉及到物质空间、文化空间和认同空间的生产。这些空间的生产不仅推动了古镇的可持续发展，也提升了古镇的文化影响力和旅游吸引力。在未来的发展中，惠山古镇应继续深化空间生产的理论与实践，实现古镇保护与旅游发展的良性互动。1.历史背景与空间演变无锡惠山古镇，作为本文研究的文化遗产旅游地，其深厚的历史背景与独特的空间演变过程是研究其空间生产与认同的重要切入点。古镇的历史可以追溯到南北朝时期，至今已有1500多年的历史，这段漫长的时光为古镇留下了丰富的历史文化遗产。在隋唐时期，惠山古镇逐渐繁荣起来，成为无锡地区的政治、经济、文化中心，其独特的地理位置和繁荣的经济活动使得古镇的空间布局开始初具规模。明清时期，惠山古镇的发展达到了顶峰，商贾云集，文风昌盛，古镇的空间形态也在这一时期得到了进一步的发展和完善。如今，我们可以看到古镇内保存完好的古街、古祠堂、古园等，这些跨越数千年的传统文化遗产是惠山古镇空间演变的生动见证。在空间演变方面，惠山古镇经历了从最初的自然村落到后来的商业重镇，再到如今的文化旅游胜地的转变。这个过程中，古镇的物质空间、社会空间和文化空间都发生了显著的变迁和重构。物质空间上，古镇的街巷、建筑、景观等都在不断地更新和改造中，以适应不同历史时期的社会需求和发展趋势。社会空间上，古镇的居民结构、社会关系、生活方式等也在随着历史的演进而发生变化，这些变化进一步影响了古镇的空间布局和功能分区。文化空间上，古镇的传统文化、地方特色、民间信仰等都在不断地传承和创新中，这些文化元素不仅塑造了古镇的独特魅力，也成为了古镇空间生产的重要驱动力。通过对无锡惠山古镇历史背景与空间演变的深入研究，我们可以更好地理解其空间生产与认同的复杂关系，揭示古镇在全球化和城市化背景下如何保持其独特性和魅力，同时也为其他文化遗产旅游地的空间生产与认同研究提供有益的参考和借鉴。2.现代旅游开发对空间生产的影响随着现代旅游业的迅猛发展，无锡惠山古镇作为文化遗产旅游地的空间生产受到了前所未有的影响。这种影响不仅体现在物质空间的改造和重构上，更深入到社会空间和文化空间的多个层面。在物质空间层面，旅游开发带来了古镇建筑、街巷、水系等物理空间的保护和修复。这些空间的改造和利用，使得惠山古镇得以在旅游市场中焕发新的生机。这种物质空间的生产也伴随着资本的空间化形态。在追求经济效益的过程中，古镇的空间布局、建筑风格等可能受到商业利益的驱动，导致空间的异化和同质化现象。在社会空间层面，旅游开发使得惠山古镇的社会空间呈现出非共同体化、联接业缘化、流动性增强、主体泛化的特点。传统的社会结构和人际关系在旅游开发中受到冲击，新的社会关系逐渐形成。游客的涌入也带来了社会空间的流动性增强，使得古镇的社会结构变得更加复杂和多元。在文化空间层面，旅游开发使得惠山古镇的文化空间出现混合文化嵌套并存的结构。一方面，旅游开发促进了当地文化的传承和发展，使得吴文化、惠山文化等非物质文化遗产得到挖掘和展示。另一方面，外来文化的涌入和交融也使得古镇的文化空间变得更加多元和开放。这种文化空间的生产也可能导致文化的冲突和融合，需要保持古镇先进文化的独立性、传承性和生产的方向性。现代旅游开发对无锡惠山古镇的空间生产产生了深远的影响。在追求经济效益的同时，也需要关注空间生产的文化和社会价值，保持古镇的空间特色和文化底蕴。只有才能真正实现文化遗产旅游地的可持续发展。3.当地居民与旅游者的空间感知在无锡惠山古镇这一文化遗产旅游地，当地居民和旅游者的空间感知呈现出截然不同的特点。这种感知的差异不仅反映了他们各自的文化背景、生活经验和期望，也影响了他们对古镇空间的理解和认同。对于当地居民而言，惠山古镇是他们生活的一部分，是他们日常活动的舞台。他们在这里出生、成长，对古镇的每一寸土地、每一座建筑都充满了深深的情感。他们的空间感知是基于日常生活的积累，是对古镇空间功能、历史和文化内涵的深入理解。古镇的街巷、庙宇、老屋对他们来说，不仅仅是物理空间，更是承载着记忆、传统和社区联系的精神空间。他们在古镇中穿梭，感受到的是家的温馨、熟悉和安宁。而对于旅游者而言，惠山古镇则是一个全新的、异于日常生活的空间。他们来到这里，往往是为了寻找一种不同的文化体验，为了感受古镇的历史风情和独特的文化遗产。他们的空间感知更多是基于新奇、探索和享受。古镇的街巷、庙宇、老屋对他们来说，是历史的见证，是文化的载体，是摄影的素材。他们在古镇中游览，感受到的是历史的厚重、文化的瑰丽和旅游的愉悦。这种空间感知的差异，也导致了当地居民和旅游者对古镇空间的认同感的不同。当地居民对古镇的认同感更强，他们更可能去保护和传承古镇的文化和历史。而旅游者则更多是从一个观赏者的角度去欣赏古镇的美，他们的认同感可能更多地体现在对古镇的赞美和推荐上。在文化遗产旅游地的空间生产与认同研究中，我们需要关注当地居民和旅游者的空间感知差异，理解他们对古镇空间的不同理解和认同。这有助于我们更好地保护和传承文化遗产，也能为旅游开发提供更有针对性的建议。三、无锡惠山古镇的认同研究无锡惠山古镇作为具有深厚历史文化底蕴的遗产旅游地，其空间生产不仅体现在物质环境的改造与重塑上，更在于如何通过这些空间的营造来强化和塑造游客与当地居民的文化认同。本研究通过对惠山古镇的深入调研，发现其空间生产与认同之间存在着密切的关联。在空间生产方面，惠山古镇充分利用了其独特的自然和人文资源，通过保护和修复古建筑、挖掘和传承传统文化、开发特色旅游项目等手段，打造了一个既具有历史韵味又充满现代活力的旅游空间。这一空间不仅吸引了大量游客前来观光游览，也为当地居民提供了一个可以感受和传承传统文化的场所。在认同研究方面，本研究通过问卷调查和访谈等方法，收集了游客和当地居民对于惠山古镇的认同感和满意度数据。分析结果显示，大部分游客对惠山古镇的空间营造和文化氛围表示赞赏，认为这里是一个能够让他们深入了解中国传统文化的好去处。同时，许多当地居民也表示，随着古镇空间生产的推进，他们对本土文化的认同感和自豪感得到了增强。本研究还发现，惠山古镇的空间生产与认同之间存在着一定的互动关系。一方面，空间生产通过保护和传承传统文化、打造特色旅游项目等手段，增强了游客和当地居民的文化认同另一方面，游客和当地居民对古镇的认同感和满意度又反过来促进了古镇的空间生产，形成了良性循环。无锡惠山古镇的空间生产与认同之间存在着密切的关联。通过合理的空间生产和营造，不仅可以保护和传承传统文化，也可以增强游客和当地居民的文化认同感和满意度，从而实现文化遗产旅游地的可持续发展。1.当地居民的文化认同在无锡惠山古镇这一文化遗产旅游地，当地居民的文化认同是空间生产与认同研究中的关键一环。当地居民作为历史文化的传承者和见证者，他们对古镇的文化认同直接影响到古镇空间的塑造和旅游体验的质量。当地居民对惠山古镇的文化认同体现在对古镇历史文化的尊重和保护上。他们深知古镇的历史价值和文化意义，因此在日常生活中，自觉维护古镇的风貌和传统建筑，传承和发扬当地的非物质文化遗产。这种对古镇文化的认同和尊重，使得古镇的空间格局和历史风貌得以完整保留，为游客提供了一个充满历史韵味的旅游体验。当地居民通过参与旅游活动，深化了对古镇文化的认同。随着旅游业的发展，越来越多的当地居民参与到古镇的旅游服务中，如开设特色小吃店、手工艺品店等。通过与游客的互动，他们更加深入地了解了古镇文化的魅力，也进一步增强了对古镇文化的认同感和自豪感。当地居民还通过举办各种文化活动，如传统节庆、民俗表演等，来展示和传播古镇文化。这些活动不仅丰富了游客的旅游体验，也让当地居民更加深入地了解和认同自己的文化。通过这些活动，当地居民的文化自信心得到了提升，也进一步增强了他们对古镇文化的认同和归属感。在无锡惠山古镇这一文化遗产旅游地，当地居民的文化认同是推动古镇空间生产的重要因素。他们通过对古镇文化的尊重、保护和传承，以及对旅游活动的参与和文化活动的举办，深化了对古镇文化的认同和归属感。这种文化认同不仅为古镇的旅游业发展提供了有力支撑，也为古镇文化的传承和发展注入了新的活力。2.旅游者的文化认同在文化遗产旅游地的空间生产过程中，旅游者的文化认同是一个不可忽视的重要因素。以无锡惠山古镇为例，这一古镇凭借其深厚的历史文化底蕴和独特的自然景观，吸引了大量游客前来游览。这些游客在游览过程中，不仅欣赏到了古镇的美景，更在心灵深处与古镇的文化产生了共鸣。对于旅游者而言，文化认同是一种情感上的归属和认知上的接受。在惠山古镇，旅游者通过参观古建筑、品尝地方美食、观赏传统艺术表演等活动，深入了解了古镇的历史文化，感受到了古镇的独特魅力。这种深入的文化体验使得旅游者与古镇的文化产生了紧密的联系，从而产生了文化认同。文化认同对于旅游者而言具有重要意义。文化认同能够增强旅游者的旅游体验。当旅游者对旅游地的文化产生认同时，他们会更加深入地了解旅游地的历史、文化、风俗习惯等，从而更加深入地感受到旅游地的魅力。文化认同有助于提升旅游地的吸引力。当旅游者对旅游地的文化产生认同时，他们会更加愿意向亲朋好友推荐旅游地，从而吸引更多的游客前来游览。在惠山古镇的旅游开发中，应当注重培养旅游者的文化认同。一方面，可以通过加强旅游宣传和推广，让更多的游客了解惠山古镇的历史文化和独特魅力。另一方面，可以通过开发具有地方特色的旅游产品和文化活动，让游客在游览过程中更加深入地了解古镇的文化。同时，还应当注重保护古镇的历史文化遗产，让古镇的文化得以传承和发扬。旅游者的文化认同是文化遗产旅游地空间生产过程中不可忽视的重要因素。在惠山古镇的旅游开发中，应当注重培养旅游者的文化认同，从而提升旅游者的旅游体验和旅游地的吸引力。3.古镇空间与文化认同的相互作用在无锡惠山古镇的空间生产过程中，文化认同起到了至关重要的作用。古镇的空间布局、建筑风格、历史遗迹等物质文化遗产，都承载着深厚的地域文化和历史记忆，这些元素共同构成了惠山古镇独特的空间形态，吸引着游客前来体验和感知。游客在游览古镇的过程中，通过对古镇空间的感知和体验，逐渐形成了对古镇文化的认同。古镇的空间布局和历史建筑，让游客感受到了传统江南水乡的风貌和韵味古镇的文化活动和民俗表演，让游客深入了解了当地的传统文化和习俗。这些体验让游客对古镇文化产生了共鸣和认同，从而增强了他们对古镇的归属感和情感联系。同时，文化认同也对古镇的空间生产产生了影响。随着游客对古镇文化的认同加深，他们对古镇的需求和期望也在不断变化。游客希望能够在古镇中体验到更加真实、深刻的文化氛围，这促使古镇在空间生产过程中更加注重对传统文化的保护和传承。古镇通过修复历史建筑、开展文化活动等方式，不断提升古镇的文化品质，以满足游客对文化认同的需求。在无锡惠山古镇的空间生产过程中，文化认同与古镇空间相互作用、相互影响。文化认同推动了古镇空间的生产和发展，而古镇空间也为文化认同提供了载体和平台。这种相互作用的关系，使得惠山古镇得以在保护和传承传统文化的同时，实现旅游业的可持续发展。四、无锡惠山古镇文化遗产旅游的空间生产与认同关系的启示无锡惠山古镇作为文化遗产旅游地的典型案例，其空间生产与认同关系的研究为我们提供了深刻的启示。空间生产在文化遗产旅游地的发展中具有重要的作用。通过空间生产，不仅可以保护和传承文化遗产，还可以推动旅游业的可持续发展。在惠山古镇的案例中，我们可以看到，通过空间生产，古镇的历史建筑、传统工艺和文化活动得到了有效的保护和传承，同时也为当地的经济发展和社会就业做出了贡献。认同关系在文化遗产旅游地的空间生产过程中具有关键的作用。游客对文化遗产的认同不仅可以增强他们的旅游体验，还可以促进他们对文化遗产的保护和传承。在惠山古镇的案例中，游客通过参与各种文化活动、体验传统工艺和品尝当地美食等方式，与古镇的文化遗产产生了深厚的认同关系，这种认同关系不仅增强了他们的旅游满意度，也激发了他们保护和传承文化遗产的积极性。我们需要在文化遗产旅游地的空间生产过程中注重平衡经济利益和文化保护的关系。虽然空间生产可以带来经济利益，但我们不能忽视对文化遗产的保护和传承。在惠山古镇的案例中，当地政府和企业通过制定合理的规划和管理措施，成功地平衡了经济利益和文化保护的关系，实现了文化遗产旅游地的可持续发展。无锡惠山古镇文化遗产旅游的空间生产与认同关系的研究为我们提供了宝贵的启示。在未来的文化遗产旅游发展中，我们应该注重空间生产的作用，加强游客对文化遗产的认同关系，并平衡经济利益和文化保护的关系，以实现文化遗产旅游地的可持续发展。1.对文化遗产旅游地的空间规划与开发的建议坚持保护优先的原则。在规划与开发过程中，应充分认识到文化遗产的历史价值和文化意义，避免过度开发或商业化倾向。在保护历史建筑和景观的基础上，合理规划旅游设施和服务，确保文化遗产的可持续利用。注重空间布局的整体性和协调性。惠山古镇的空间布局应体现其历史文化和地域特色，保持古镇的整体风貌和建筑风格。在规划过程中，应注重与周边环境的协调，避免破坏古镇的整体景观。再次，强化文化遗产旅游的认同感。通过挖掘和传承惠山古镇的历史文化，增强游客对古镇的认同感和归属感。可以通过举办文化活动、推广地方特色产品等方式，让游客更深入地了解古镇的历史和文化，从而增强其对古镇的情感联系。提升旅游服务质量和游客体验。在规划与开发过程中，应注重提升旅游服务的质量和水平，为游客提供舒适、便捷的旅游环境。可以通过改善交通、住宿、餐饮等基础设施，提升游客的满意度和忠诚度。加强文化遗产保护与旅游开发的平衡。在保护文化遗产的同时，也要充分考虑旅游开发的需求和利益。可以通过制定合理的政策和管理措施，平衡文化遗产保护与旅游开发的关系，实现文化遗产的可持续利用和旅游业的健康发展。对于文化遗产旅游地的空间规划与开发，我们应坚持保护优先、注重整体性和协调性、强化认同感、提升服务质量和平衡保护与开发的原则。通过科学规划和有效管理，推动文化遗产旅游地的可持续发展，为游客提供更加丰富和深入的旅游体验。2.促进当地居民与旅游者文化认同的策略加强文化遗产保护与教育。通过举办文化遗产保护讲座、展览和工作坊等活动，向当地居民和旅游者普及文化遗产的重要性和价值。同时，鼓励当地居民积极参与文化遗产的保护工作，提升他们的文化自豪感和归属感。推动文化互动与交流。组织当地居民与旅游者共同参与的文化活动，如传统手工艺体验、民俗表演、节日庆典等。这些活动能够促进双方之间的交流与理解，增强文化认同。还可以建立文化交流平台，如社区文化中心或文化交流站，为当地居民和旅游者提供一个互动的空间。再次，提升旅游服务质量。通过培训导游和服务人员，提升他们的专业素养和服务意识，为旅游者提供更加优质的文化体验。同时，开发具有地方特色的旅游产品，满足旅游者的个性化需求。加强社区参与与合作。鼓励当地居民参与旅游开发和管理，让他们成为文化遗产旅游地的主体和受益者。通过与当地社区的合作，共同推动文化遗产旅游地的可持续发展。通过加强文化遗产保护与教育、推动文化互动与交流、提升旅游服务质量和加强社区参与与合作等策略，可以促进当地居民与旅游者之间的文化认同，实现文化遗产旅游地的可持续发展。3.对未来文化遗产旅游研究的展望随着全球化和城市化的不断推进，文化遗产旅游地的空间生产与认同研究在未来将愈发重要。以无锡惠山古镇为例，我们可以看到，如何在保护和发展之间找到平衡，如何在现代化进程中保持和传承文化遗产，这些都是未来文化遗产旅游研究需要深入探讨的问题。未来的研究可以从以下几个方面展开：可以进一步探索文化遗产旅游地的空间生产机制，包括政府、企业、社区和游客等多元主体如何共同参与并塑造文化遗产旅游地的空间形态。可以研究如何在旅游开发中保护和传承文化遗产，如何在满足游客需求的同时，保持文化遗产的原真性和可持续性。还可以从游客的角度出发，研究他们对文化遗产旅游地的认同感和满意度，以及如何通过提升游客的体验感和参与感来增强他们对文化遗产的认同和尊重。同时，未来的研究也需要关注文化遗产旅游地的社区参与和社区发展问题。社区是文化遗产旅游地的重要组成部分，他们的参与和发展对于文化遗产旅游的可持续发展至关重要。未来的研究可以探索如何通过社区参与和社区发展来增强文化遗产旅游地的吸引力和竞争力，同时也提高社区居民的生活质量和福祉。未来的文化遗产旅游研究需要关注空间生产、遗产保护、游客体验、社区参与等多个方面，以期在保护和发展之间找到更好的平衡，实现文化遗产旅游的可持续发展。同时，也需要不断创新研究方法和手段，以更好地适应和应对全球化、城市化等带来的新挑战和新机遇。五、结论本研究以无锡惠山古镇为例，深入探讨了文化遗产旅游地的空间生产与认同问题。通过实地调研、文献分析和深度访谈等多种方法，我们揭示了惠山古镇作为文化遗产旅游地在空间生产和认同构建过程中的复杂性和动态性。在空间生产方面，惠山古镇的空间形态和布局体现了传统与现代、文化与旅游的有机结合。古镇的空间结构经历了从传统居住空间向旅游空间的转变，这一过程中既有对历史文化的保护和传承，也有对旅游功能的开发和利用。同时，空间生产还涉及到多方利益主体的博弈和互动，包括政府、开发商、当地居民和游客等。这些利益主体在空间生产过程中发挥着不同的作用，共同影响着古镇的空间形态和发展方向。在认同构建方面，惠山古镇的认同是多层次的，包括文化认同、社区认同和旅游认同等。文化认同是古镇居民和游客对古镇历史文化和传统价值的共享和认同社区认同则是古镇居民对古镇社区归属感和自豪感的体现旅游认同则是游客在旅游过程中对古镇的感知和评价。这些认同层次之间相互关联、相互影响，共同构成了惠山古镇的认同体系。本研究还发现，空间生产与认同构建之间存在着密切的互动关系。一方面，空间生产塑造了古镇的物质环境和文化景观，为认同构建提供了物质基础另一方面，认同构建又反过来影响着空间生产的方向和效果，为空间生产提供了文化支撑和社会动力。在文化遗产旅游地的开发和管理中，应充分考虑空间生产与认同构建之间的互动关系，以实现文化遗产的保护传承与旅游发展的良性互动。本研究通过对无锡惠山古镇的实证研究，揭示了文化遗产旅游地的空间生产与认同构建的复杂性和动态性。这些研究结论对于指导文化遗产旅游地的开发和管理具有重要的理论和实践意义。未来研究可以进一步关注文化遗产旅游地在不同发展阶段的空间生产与认同构建的演变过程和机制，以及如何在保护传承文化遗产的同时实现旅游业的可持续发展。1.本文研究的主要发现惠山古镇作为文化遗产旅游地，其空间生产不仅涉及到物质空间的构建，更包括文化、社会和心理空间的塑造。物质空间如古建筑、街巷、景观等是古镇风貌的直接体现，而文化空间则通过传统手工艺、地方民俗、历史传说等得以传承和展示。社会空间则体现在古镇居民与游客的互动中，形成了独特的社会结构和人际关系。心理空间则是游客对古镇的认知、情感和价值观的投射。惠山古镇的空间生产对游客的认同产生了显著影响。游客通过参观游览、参与文化活动等方式，与古镇的空间产生了深度的互动和联系，从而形成了对古镇的认同。这种认同不仅包括对古镇物质文化的欣赏，更包括对古镇历史文化、社会习俗、价值观念的理解和接受。我们还发现，惠山古镇的空间生产也受到多种因素的影响，包括政策导向、市场需求、文化传承和社区参与等。政策导向和市场需求是推动古镇空间生产的重要动力，而文化传承和社区参与则是保持古镇空间独特性和可持续性的关键因素。本研究揭示了文化遗产旅游地空间生产与认同的复杂关系及其影响因素。对于惠山古镇而言，未来的空间生产需要在保持历史文化特色的基础上，更加注重游客的参与和体验，同时加强社区参与和文化传承，以实现古镇的可持续发展。2.对文化遗产旅游地空间生产与认同研究的贡献文化遗产旅游地的空间生产与认同研究是一个复杂而多维度的议题，它涉及到地方文化、社会、经济和地理等多个方面。以无锡惠山古镇为例，这一研究主题不仅丰富了我们对文化遗产旅游地的理解，也为相关领域的学术研究和实践应用提供了新的视角和启示。通过对惠山古镇空间生产的深入研究，我们可以更清晰地认识到文化遗产旅游地在现代化进程中的演变和发展。惠山古镇作为无锡地区重要的文化标志，其空间形态、功能布局和文化内涵在历史和现代之间发生了显著的变化。这种变化不仅反映了地方经济和社会发展的需求，也体现了文化传承和创新的重要性。研究惠山古镇的空间生产，有助于我们理解文化遗产旅游地在现代社会中的角色和价值。对惠山古镇的认同研究有助于揭示当地居民和游客对文化遗产旅游地的认同感和归属感。认同是一个复杂的社会心理过程，它涉及到个体对特定文化、地域和社会群体的认知、情感和承诺。在惠山古镇的案例中，通过对当地居民和游客的深入访谈和问卷调查，我们可以了解他们对这一文化遗产旅游地的认同程度和方式。这种研究不仅有助于我们理解文化遗产旅游地如何塑造和影响个体的认同感，也为文化遗产保护和可持续发展提供了重要的参考依据。对文化遗产旅游地空间生产与认同的研究还有助于推动相关领域的理论创新和实践应用。通过对惠山古镇的实证研究，我们可以检验和发展现有的空间生产理论和认同理论，提出更具解释力和操作性的理论框架和分析工具。同时，这些研究也可以为文化遗产旅游地的规划、管理和营销提供实践指导，促进文化遗产保护和可持续发展的有效实施。以无锡惠山古镇为例的文化遗产旅游地空间生产与认同研究不仅丰富了我们对文化遗产旅游地的理解，也为相关领域的学术研究和实践应用提供了新的视角和启示。这些研究不仅有助于推动相关领域的理论创新和实践应用，也为文化遗产保护和可持续发展提供了重要的参考依据。3.研究的局限性与未来研究方向在《文化遗产旅游地的空间生产与认同研究以无锡惠山古镇为例》这篇文章中，我们深入探讨了无锡惠山古镇作为文化遗产旅游地的空间生产与认同问题。任何研究都不可避免地存在一定的局限性，这也为我们未来的研究提供了方向。本研究主要关注了无锡惠山古镇这一特定案例，虽然其具有丰富的文化遗产和独特的旅游空间生产现象，但不同地区的文化遗产旅游地可能具有不同的空间生产机制和认同过程。未来的研究可以拓展到其他文化遗产旅游地，以验证和补充本研究的理论框架。本研究主要采用了定性研究方法，虽然这有助于深入理解空间生产与认同的复杂关系，但定量研究同样具有重要意义。未来的研究可以采用定性与定量相结合的方法，以更全面地揭示文化遗产旅游地空间生产与认同的内在规律。本研究主要关注了旅游地空间生产与认同的静态关系，但在实际发展过程中，这些因素可能随时间发生动态变化。未来的研究可以关注这些因素的动态演变过程，以揭示文化遗产旅游地空间生产与认同的动态关系。本研究主要从旅游地空间生产与认同的视角出发，探讨了文化遗产旅游地的发展问题。文化遗产旅游地的可持续发展还需要考虑经济、社会、环境等多方面的因素。未来的研究可以综合考虑这些因素，以提出更加全面和可行的文化遗产旅游地可持续发展策略。本研究虽然取得了一定的成果，但仍存在诸多局限性。未来的研究可以从多个角度和层面深入探讨文化遗产旅游地的空间生产与认同问题，以期为文化遗产旅游地的可持续发展提供更有价值的理论支撑和实践指导。参考资料：基于场域理论的文化遗产旅游地多维空间生产研究：以江南水乡周庄古镇为例在众多旅游地中，江南水乡周庄古镇以其独特的自然风光和人文景观，吸引了无数游客。本文以周庄古镇为例，基于场域理论，对文化遗产旅游地的多维空间生产进行研究。场域理论是社会学中的一种重要理论，由法国社会学家布迪厄提出。该理论认为，社会是由各个不同场域构成的，这些场域是人们互动的特定空间，其中包含着各种规则和惯例。场域不仅是社会空间的划分，也反映了社会结构的状况。周庄古镇以水乡闻名，水巷游是其主要体验之一。游客可以乘船在河面上欣赏古镇的风光，感受江南水乡的韵味。船上游覽时，可以欣赏到两岸的传统民居、古桥、古井等典型的江南水乡元素，领略水乡的宁静与美丽。环镇水上游是一种融合体验、休闲、观光为一体的旅游方式。在周庄古镇，游客可以乘坐装饰豪华、设施齐全的画舫“万三号”或“周庄号”，欣赏古镇的全方位美景。画舫内部设有空调、茶座、丝竹等设施，为游客提供了舒适的环境和浓郁的文化氛围。夜游周庄是另一种独特的游览体验。夜晚的周庄古镇犹如一颗璀璨的明珠，倒映在水面上，更显神秘与浪漫。游客可以沿着河边散步，欣赏河两岸的夜景，同时还可以品尝当地美食，体验江南水乡的夜晚风情。在周庄古镇，渔鹰捕鱼是一种古老而神奇的捕鱼方式。游客可以在特定的观景点，观赏渔鹰捕鱼的全过程。这种表演不仅展示了周庄人民的勤劳智慧，也传承了当地的文化传统。周庄古镇之所以能够吸引众多游客，关键在于其独特的地方文化特色。在周庄，游客可以欣赏到江南水乡的典型风貌，领略水乡的宁静与美丽。同时，游客还可以感受到当地人民的热情好客和浓郁的文化氛围。这些因素使得周庄古镇具有很高的游览价值。周庄古镇的旅游政策与规划对其多维空间生产也具有重要影响。为了吸引更多游客，当地政府对旅游资源的开发进行了科学的规划和管理，推出了多项特色旅游产品。同时，对旅游行业进行了严格的监管，确保旅游市场的规范有序。周庄古镇旅游产业链的完善对其多维空间生产具有积极的推动作用。当地政府积极引导相关产业的发展，形成了吃、住、行、游、购、娱等全方位的旅游服务体系。游客可以在这里享受到全方位的服务体验，包括当地的特色美食、舒适的住宿环境、便捷的交通出行以及丰富的娱乐活动等。周庄古镇作为江南水乡的代表，其独特的自然风光和人文景观吸引了无数游客。基于场域理论，我们可以看到周庄古镇的多维空间生产受到地方文化特色、旅游政策与规划以及旅游产业链完善等多个因素的影响。为了进一步提升其旅游价值，当地政府应继续加大力度，挖掘地方文化潜力，完善旅游政策和规划，并促进旅游产业链的持续发展。只有周庄古镇才能更好地展示其独特的魅力，为游客提供更加丰富的旅游体验。随着全球化进程的推进，文化遗产旅游逐渐成为了旅游业的重要板块。中国拥有丰富的文化遗产资源，其中苏州园林作为传统园林艺术的代表，具有极高的旅游价值。本文以苏州园林为例，探讨文化遗产旅游地的意象空间扩散，以期为相关研究提供参考。苏州园林是中国传统园林艺术的代表，其独特的设计理念、精美的建筑风格和卓越的景观营造使其成为文化遗产旅游的热门目的地。苏州园林的建筑风格融合了自然与人文的元素，展示了古人对和谐人居环境的追求。其设计理念体现了中国古代哲学思想，如道家的顺应自然、儒家的礼仪规范等。这些园林以其精美的景致和深厚的人文内涵为游客提供了独特的旅游体验。苏州园林作为一种文化遗产旅游地，其意象空间的扩散受到多方面因素的影响。旅游地的形象塑造是关键。苏州园林因其独特的建筑风格和自然景观成为了代表中国文化的旅游符号。游客通过游览苏州园林，可以感受到传统文化的底蕴和园林艺术的魅力。随着旅游业的发展，苏州园林的意象空间扩散逐渐扩大。一方面，通过旅游宣传和推广活动，如旅游手册、导游解说、影像资料等，游客可以更加直观地了解苏州园林的文化内涵和旅游价值。另一方面，社交媒体和互联网平台的普及也加速了苏州园林意象的传播。网络游记、照片、视频等多媒体形式的内容使更多人了解和接触到苏州园林。（1）旅游者感知：游客在游览苏州园林的过程中，通过视觉、听觉、触觉等多种感官体验感受到园林的文化内涵和美学价值，从而形成对苏州园林的初步印象和意象。（2）旅游地形象塑造与传播：苏州园林作为文化遗产旅游地，其形象塑造和传播受到多方面因素的影响。例如，政府、旅游机构、媒体等通过各种手段宣传和推广苏州园林，提高其知名度和影响力，进一步扩散其意象空间。（3）文化交流与传承：苏州园林作为文化遗产的重要代表之一，其意象空间的扩散也受到文化交流与传承的影响。随着中外文化交流的加深，苏州园林的艺术价值和美学特色逐渐被更多人了解和认可，吸引了大量游客前来参观。（4）遗产保护与开发：苏州园林作为历史文化遗产，其保护与开发对于维护和传承这一独特的文化现象至关重要。通过合理的保护措施和开发策略，可以使游客更好地理解和欣赏苏州园林的历史和文化价值，从而进一步扩散其意象空间。本文以苏州园林为例，探讨了文化遗产旅游地的意象空间扩散。通过分析，认为苏州园林作为具有深厚文化内涵的旅游地，其意象空间的扩散受到多方面因素的影响。随着旅游业的发展和全球化进程的推进，苏州园林作为中国传统文化的重要代表之一，其意象空间的扩散将进一步扩大。需要采取有效的保护与开发措施，加强对苏州园林文化内涵的传承与弘扬，为游客提供更好的旅游体验，促进文化遗产旅游地的可持续发展。无锡惠山泥人，江苏省无锡市惠山古镇特产，中国国家地理标志产品。地处中国大运河之畔的无锡惠山泥人，相传已有400年的历史。明末散文家张岱在《陶庵梦忆》卷七愚公谷中，记有泥人在店铺中出售的情况。清乾隆南巡时，惠山名艺人王春林制作泥孩数盘进献，得到了乾隆皇帝的称赞（见《清稗类钞》）。由此可见，在清中期以前，惠山泥人已有相当高的技艺水平，并且名重一时。据说，惠山泥人全盛时期，大小作坊有40多家。著名艺人有王春林、周阿生、丁阿金、陈杏芳、王锡康等30多人。每年入秋以后，有六七百条货船、几千人次自苏北来惠山采购泥人，部分高档泥人则随着前来无锡经营蚕丝、米面的各地商贾作为礼品运往远方。惠山泥人由此远销江苏、浙江、山东等省广大农村乡镇，相当一部分流入上海、杭州、汉口等大城市。2004年07月02日，原国家质检总局批准对“无锡惠山泥人”实施原产地域产品保护。独特的惠山黑泥在一定程度上决定了生产工艺流程和技术条件的选择，影响到泥人的品种和品质，影响到风格的形成，也正是惠山泥人长盛不衰的基本物质条件之一。早期惠山居民制作泥人属家庭副业，在农闲时利用这种泥土捏制一些小花囡、小如意、小寿星、小佛像、叠罗汉、泥阿福以及鸡、狗、鹅等小禽兽。惠山泥人的制作方法除面型用单片模印制外，其余身段，四肢都是捏塑出来的，以后经过搓、揉、挑、捏、印、拍、剪、包、压、贴、镶、划、板、插丝、推、揩、糊，刻划出衣着、穿戴、发型、头饰等等，通过上彩、开相、打蜡、插须、装銮等工序制造出各色各样的形象。惠山泥人在制作上可分为两大类，一类是模印泥人。艺人们创作出一件样品，俗称“捏仔子”。然后制成模型，进行批量生产。模印泥人造型古朴丰满，表现手法简捷洗练。《大阿福》、《一团和气》、《三胖子》是这类作品的代表作。模印泥人数百年来始终是惠山本地的主流产品。另一类是手捏泥人。它除了面部由模印制外，身段、手脚、衣冠都由手工制作，因为多以戏曲为表现题材，所以又称“手捏戏文”。它造型生动、活泼，衣纹流畅而富于装饰性。代表作有昆曲《挑廉裁衣》、《教歌》，京剧《贵妃醉酒》、《霸王别姬》等。手捏泥人是咸丰皇帝年间发展起来的，多数专家认为它从苏州传入，100多年来经过历代艺人们的辛勤努力、创新和发展，最后取代苏州虎丘泥人而在国内独树一帜，成为惠山泥人中的一朵奇葩。2019年11月，《国家级非物质文化遗产代表性项目保护单位名单》公布，无锡市民间艺术博物馆获得“惠山泥人”保护单位资格。无锡市惠山泥人厂位于无锡市城西惠山古镇中，在惠山周围的稻田中，在地表耕作层1米以下有一层40—100厘米厚的棕黑色的粘土，这就是用来塑造惠山泥人的原料，俗称惠山黑土。这种黑泥细度极细，可塑性极佳，非常适合捏塑之用，其可塑性指数是其它泥土的2倍，达到2。质地细腻洁净，搓而不纹，弯而不断，干而不裂，自然干燥后不用烧焙就有很好的强度和硬度。无锡能出“手捏戏文”这样的“细货”，就与具备这些物理特性的自然粘土有关，而且取之不尽，用之不竭。惠山古镇是惠山泥人得天独厚的生存空间，天时、地理、人和在此相融相合。古镇有园林之胜，惠山九峰蜿蜒；1200多年的“天下第二泉”；著名的山麓园林“寄畅园”等名胜古迹。二有庙宇之盛，如南北朝的惠山寺；明清的三官殿等佛、道庙宇数十处。三是祠堂成群，各种名臣祠、宗祠、乡贤祠、禅祠108处。四有书院之多，尚德书院、二泉书院、紫书院等近十处。而且象惠山庙会这样的文化活动非常频繁而丰富，形成了旺盛的惠山泥人消费市场，促进了产业的发展。惠山泥人的起源有很多传说，虽然充满了梦幻般的想象和虚构经不起推敲，但也给惠山泥人的文化内涵增色不少。在中国，几乎每个行当都有尊奉祖师的习俗，认为供奉的偶像就是他们行当的创始人，他能保佑后代艺人的生产、经营顺顺当当。在惠山泥人行业里也有这个习俗，泥人起源的传说也就不能不和他们的祖师有关了。据清末民初有名的胡大房、胡二房泥人店的后裔说：在晚清光绪年间只有陈聚盛、胡万盛等字号的泥人店十几家，他们共同成立了泥人业的行会——耍货公所（现惠山史家弄）。公所供奉的祖师是战国时期的孙膑。据传说：战国时，鬼谷子收了两个徒弟，本领了得，都是战国时期有名的大军事家，一个叫庞涓，一个就是孙膑。庞涓妒恶孙膑，用计割去了孙膑的双膝，使其无法行走。孙膑逃到吴国，流落在惠山一带，捏了不少泥人、泥马来研究破庞涓五雷阵的布阵新法。以后到了齐国为将，一次与魏国作战时用在惠山研究的战法大破五雷阵，杀了庞涓。可他在惠山捏泥人的技艺传了下来，从此惠山居民也捏起泥人来。孙膑也就成了惠山捏泥人的祖师爷了。另有一种传说较广的是明代大政治家刘伯温（1311年—1375年）首创了惠山的捏泥人。当时朱元璋开国，建立明朝。有一日，派军师刘伯温出外查勘。到了惠山，发觉有王者之气，惠山又是龙山，恐怕再有帝皇出世，将不利于明王朝的统治。作为镇压，破坏风水，以断龙脉，就教老百姓在惠山脚下挖土取泥，搏制泥人以出售换钱，有的将山土制成武将、有的捏作皇帝，破惠山风水，让无锡只出泥皇泥将，再不出显达权贵的人物。他当然没有想到，这一来，给世人留下了精美绝伦的惠山泥人，造就了一批擅长创作惠山泥塑的民间艺人。1954年，在惠山一带出土的一批汉代和唐代的陶俑，其中有的很像早期的泥人“大阿福”、“和合二仙”、“猜拳子”。惠山泥塑可能早在距今两千年左右的时候就开始有它的原始艺术生命了。但由于泥人不易保存，容易风化，几百年的实物现在尚存，几千年的就没见到了。根据老艺人王士泉的家谱记载，惠山泥人的发展历史已有400多年了。在最早见于文字记载的《古今图书集成》（岁功典）明，第二十二卷元旦部，其中记武进县元旦风俗：“买泥人，鬼脸子、搏土作人物形，工且肖，唯梁溪，虞山人多造之。鬼脸子即昔人云面具也，二者儿童争购笑午”。这段记载中说明了明代就有梁溪人（无锡），虞山人（常熟）专门塑泥人，而且说“多造之”，是指已成为产地。并且无锡泥人在明代已有一定的知名度，远在几十公里外的武进县都有无锡泥人出售，而且品种也不少，不仅有各类人物，还有脸谱、面具等，“工且肖”，说明泥人在当时已达到相当的艺术水准。明代绍兴人，文学家张岱，号陶庵，在他的《陶庵梦忆》卷七愚公谷条记载：“无锡去县北五里为铭山（锡山），进桥店在左岸，店精雅，卖泉酒、水坛、花缸、宜兴罐、风炉、盆盅、泥人等货”，可见当时的泥人已成为商品进入商铺。但作者在描写这个精雅的店铺时，把泥人放在末位，不知是泥人在这个店里的位子不显眼，还是因为泥人不是生活必需品，从重要的生活用具酒、罐、炉、盆排起，再挨到玩的泥人为止。这就不得而知了。但说明明代末期泥人已发展到一定的水平了。到了清代，有关惠山泥人的记载和描写就很多了。据徐柯《清稗类钞》卷四十五《工艺录、泥人条》记载：“高宗南巡，驾至无锡惠山，山下有王春林者，卖泥人铺也，工作精妙，技艺万端，至此命作泥人数盘，饰以锦片，金叶之类，进御之，大称赏，赐锦甚丰。期物至光绪时，尚存颐和园佛香阁中，庚子之乱，为西人携去矣。”可见王春林是清代中期在惠山泥塑业中一位出类拔萃的专业艺人。从这里也使我们了解到，无锡泥人在乾隆年间，技艺水平已非常成熟，作品达到相当完美的境界。当时的无锡人周镐在他的《咏惠山泥美人》诗中呤道：“款款纤腰掌上珍，琅珏为骨水为神……”清光绪十一年（1885年），慈禧太后50寿庆时，无锡地方官特意到惠山定制了一套精制的“八仙上寿”大型手捏泥人进贡朝贺，惠山泥人再次传入宫庭。宣统二年（1910年），由胡万成大房店铺选送的泥人产品，在“南洋劝业会”上获银牌奖，在该会的报告书（民国廿五版）中说：“陈列手工业中有泥人，多数制其贫贱富贵之像，精神体态，形容丰姿，面面俱到，旁视近视，宛若生人”。由此可见，当时惠山泥人较高的艺术造诣和日盛的名声。明代文学家张岱在《陶庵梦忆》卷七“愚公谷”条载：“无锡去县北五里为铭山（锡山）。进桥，店在左岸，店精雅，卖泉酒、水坛、花缸、宜兴罐、风炉、盆盅、泥人等货”当时泥人已作为商品进入商铺。清代杜汉阶（1686年—1749年）的《梁溪竹枝词一百首》有“一丸捻就作婵娟，引得游人绝爱怜。常把桃花坞（惠山第二坞）中土，换来仕女几多钱。”的诗句，描述清早期的惠山泥人已使游人“绝爱怜”。清徐珂《清稗类秒.工艺录》“制泥人条”记述：高宗南巡，驾至无锡惠泉山，山下有王春林者，卖泥人铺也。工作精妙，技艺万端。至此，命作泥人数盘，饰以锦片，金叶之类，进御时，大称赏，赐金甚丰，其物至光绪时尚存颐和园佛香阁中，庚子之乱为西人携去矣”。可见清中期泥人已有许多店铺，作品已受到乾隆“大称赏”，而且洋人也十分欣赏，掳走了泥人。无锡诗人秦琦（1766年—1821年）所作《惠山竹枝词一百首》中有“泥孩工致胜苏州，眉目都从好笔勾。”词句；同时代的周镐所作《惠山泥美人》有“疑尔前身是阿娇、琅珏为骨水为神。”的美句赞赏。20世纪20年代至40年代国内军阀混战，日军侵华，惠山遭日寇狂轰滥炸，泥人作坊接二连三倒闭，80%的从业人员和艺人纷纷失业和流亡，市场几乎全部丧失。到解放前夕，惠山泥人濒临人亡艺绝的境地。新中国成立后，党和政府对惠山泥人采取了多方扶持措施。首先是组织艺人归队，搜集流散的历代惠山泥人作品和模具。从华东地区的美术院校、文联抽调了一批美术工作者对惠山泥人进行调查和辅导。惠山泥人厂在获得国家质检总局的“原产地标记”注册后，2004年与市政府、中国民间文艺家协会一起，举办了“首届中国泥人艺术大展”，建设了一个影响全国的高品位泥人展示平台。2005年，无锡又通过了中国民协专家组的验收，被中国民间文艺家协会命名为“中国泥人之乡”；同年中国彩塑专业委员会成立，机构就设立在无锡市惠山泥人厂。2006年惠山泥人厂的《大阿福》牌惠山泥人又获“江苏省名牌产品”称号。同年惠山泥人又被国务院列入第一批国家非物质文化遗产名录，企业誉为省级文明单位。惠山泥人厂为了加强惠山泥人的保护和传承，于2005年设立大师工作室，将已退休的王木东、喻湘涟、王南仙、柳成荫4位中国工艺美术大师和李仁荣、王国栋、陈荣根等三位江苏省工艺美术大师集中起来，建立大师工作室，于2007年招收了具有大专以上学历的9个学员，进行传习培训。2007年喻湘涟、王南仙被文化部命名为非物质文化遗产代表性传承人。同年惠山泥人厂1955年建设的三幢老厂房被公布为“省级工业遗址保护单位”。2020年9月中旬，惠山泥人厂完成股权转让，无锡本土企业江苏耘林养老发展集团成为该厂的“新东家”，耘林集团拥有的设计能力与IP打造能力、营销理念与营销队伍、传播渠道与分销平台等优势，可以助力“惠山泥人”更好地走下去。这包括设计惠山泥人阿福阿喜新形象——NANIMOMO。惠山泥人艺术的学术研究工作也取得十分可喜的成就，2004年由沈大授编撰的《惠山泥韵》出版发行。成为惠山泥人行业中第一本学术专著，2005年台湾汉声杂志社和喻湘涟、王南仙共同编著的一套三本《惠山泥人》出版，以后无锡市工艺美术学会和惠山泥人厂合作共同出版了一套《中国工艺美术惠山泥人大师作品集》连续出版发行了五册，其它一些有关惠山泥人的出版物也陆续不断出版，估计著作不少于十本。最近一本由惠山泥人厂厂长沈大授主编的列入中国民间文化遗产抢救工程，“十二五”国家重点图书出版规划项目的《中国民间彩塑集成》（惠山泥人卷）于2012年10月由陕西师范大学出版总社出版，成为这一时期最具权威的学术专著。2011年12月，展陈面积达到一万四千万米，标志着中国泥人最高殿堂的“中国泥人博物馆”正式落成开放，给惠山泥人乃至中国各地域泥人有了一个展示、交流、宣传的平台。2014年，文化部授予惠山泥人厂国家级非物质文化遗产生产性保护示范基地和江苏省工艺美术（惠山泥人）特色产业基地。2016年9月25日，无锡惠山泥人获得第四届中国非物质文化遗产博览会三等奖。无锡市惠山泥人厂位于无锡市城西惠山古镇中，地处北纬31°