9 鱼我所欲也 公开课一等奖创新教学设计

9鱼我所欲也公开课一等奖创新教学设计第9课《鱼我所欲也》教学设计

【学习目标】

1.朗读课文，疏通文意，把握作者的观点，领会会孟子散文的述风格和语言特色。2.理清作者的论证思路，辨析本文的比喻、对比论证的方法。

3.熟读成诵，领会文章的思想内涵，了解孟子的道德主张，树立正确的道德观。

【重难点】

1.抓住文章中“舍身取义"的重要论点，领会文章的思想内涵，引导学生正确对待人生道路上的重要抉择。

2.理清文章层次结构，学习运用比喻、举例、对比说理的方法。

【课时安排】

2课时。

【学习过程】

第一课时

一、激趣导入

1.默读单元导读的两段话，提炼本单元的学习要求。

明确：本单元学习要求：

（1）要善于汲取思想精华，获得情感的激励，在自己的人生旅途中，学会选择和坚守。

（2）把握古诗的意蕴，领悟作者的思想情感，并能够用历史的眼光审视作品的当代意义。

（3）在诵读中增强文言语感，积累常见文言词汇。

情境设置：

我们班将要进行一次演讲比赛，主题是“选择与坚守”。我们将追寻古人“选择"的足迹，探访名人和普通人的“选择”。在追寻和探访中，大家肯定会有收获和体悟。走进青春期，走进社会，我们也会面临更多的分叉路，那我们又该如何去选择我们的人生路呢？相信在这个单元的学习完成后，你将会有明确的方向。

2.第三单元核心任务：“选择与坚守"主题演讲比赛

出示要求：

（1）学习第三单元课文，收集、积累素材，从中汲取思想精华，获得有益启示，感受

先贤们的选择与坚守在现代的意义。（阅读）

（2）学习课文中的论证方法，表现手法等，撰写演讲稿，探寻自己内心的坚守。（写作）

（3）演讲比赛，真实感受选择和坚守的内涵。

3.阅读短文，说说你对饿者宁可饿死也“不食嗟来之食”的看法。

不食嗟来之食①

齐大饥。黔敖②为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦③,贸贸然④来。黔敖左奉⑤食，右执⑥饮，曰：“嗟⑦!来食!"扬其目而视之，曰：“予惟不食嗟来之食，以至于斯⑦也!”从而谢焉⑧,终不食而死。

【注释】：①本文出自《礼记·檀弓下》)②黔敖：齐国的一位富商。③蒙袂(mèi)：用衣袖蒙着脸。辑屦(jù)：身体沉重迈不开步子的样子。④贸贸然：眼睛看不清而莽撞前行的样子。(双眼无神)⑤奉：同“捧”，端着。⑥执：拿⑦嗟(jiē)：带有轻蔑意味的呼唤声。语气词，喂⑧斯：这地步。⑨从而谢焉：从，跟随。谢，表示歉意。

译文：齐国出现了严重的饥荒。黔敖在路边准备好饭食，以供路过饥饿的人来吃。有个饥饿的人用衣袖蒙着脸，脚步拖拉，两眼昏昏无神地走来。黔敖左手端着食物，右手端着汤，说道：“喂!来吃吧!”那个饥民抬起头看着他，说：“我正因为不吃别人施舍的食物，才落得这个地步!"黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，最终饿死了。

明确：这个人在面临生与死的选择时，把尊严看得比生命更重要，所以他选择了饿死。

设问：我们在生活中也常要面临选择，有些选择很好做，有些选择却很难，在两难的境地，比如在生与死，义与利不可兼得时，我们要怎么抉择呢？今天我们将要学习的《鱼我所欲也》论述的就是在生与死、义与利之间如何抉择的问题，或许我们可以从课文中去找到参考。

二、活动一：朗读课文，疏通文意

出示要求：

（1）朗读课文，正音、断句，辨析、积累虚词用法。

（2）小组合作探究，结合注释疏通文意。（先自读自译，再小组内交流，互相解决难句，还有不能解决的字、词或句记录下来，准备在全班交流中提出来。）

1.请学生朗读课文，老师辨听并板书误读字音，相应讲解相关字词的音义。（1）通假字

故患有所不辟(bì)也：“辟”同“避”，躲避。

万钟则不辩(biàn)礼义而受之：“辩”同“辨”，辨别。

所识穷乏者得(dé)我与(yú)：“得”同“德”，感恩、感激。“与”同“欤”，语气词。

乡(xiàng)为身死而不受：“乡”同“向”，先前、从前。

（2）多音字

使人之所恶莫甚于死者：恶(wù)，讨厌、憎恨。

（3）辨析词义与用法。

于：所欲有甚于生者：于，介词，比。万钟于我何加焉：于，介词，对。

为：故不为苟得也/则凡可以辟患者何不为也：wéi，动词，做。

乡为身死而不受/为宫室之美：wèi，介词，为了。与：蹴尔而与之：yǔ，动词，给

所识穷乏者得我与：yú，“与”同“欤”，语气词。

（4）补充一点古代文化常识

①美味“鱼”

鱼是古代的佳肴之一。古代的北方人，鱼是上等佳肴，所以孟子把“鱼"和“熊掌”相提并论。北方少河流，当然鱼也不多，在生产力低下的时代，食有鱼是富贵人家的生活。《冯谖客孟尝君》一文中，冯谖不满意在孟尝君门下吃粗劣的食物，就唱道：“长铗归来兮，食无鱼!"

②钟

钟，古代的容量单位。古代计容量的单位由小到大排列：最小的是“勺”，相当于今天的一小汤匙；10勺为一合(gě)，10合为一升，10升为一斗，10斗为一斛，6斛4斗为一钟。按此计算，“万钟"是6．4万斗，这个年俸是相当大的。当然，在本文中，孟子仅仅是用“万钟”来表示优厚的俸禄而已。

（5）画出句中停顿。

（1）如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？

(2)由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。

(3)乡/为身死/而不受,今/为宫室之美/为之。

(4)是/亦不可以已乎？

2.结合注释疏通文意。

学生自读自译，小组互助解决难句。教师引导学生对文中的特殊句式和排比、对偶句进行归类理解。

（1）判断句：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。（“也”，判断句标志）

（2）反问句：则凡可以辟患者何不为也？是亦不可以已乎？

（3）省略句：乡为身死而不受。（“为”后面省略了介词的宾语“礼义”，“受”后面省略了宾语“施舍”，全句省略了主语“我”。）

（4）对偶、排比句：

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。

3.请学生译文。

三、活动二：再读课文，找出观点

过渡：《鱼我所欲也》是《孟子》中独立成篇的一小节，可以看作孟子独白式的演说，它很接近于现代的议论文，我们要把它当作一篇“议论文"来读。孟子面对“二者不可得兼”的境地时，他的选择是什么，他为什么会这样选择呢？

1.朗读课文，找出文中表达作者观点的句子。

明确：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

2.知人论世，加深对文本的理解。

出示补充资料：资料链接一

孟子（约前372—前289），名轲，字子舆，邹（现在山东邹城市）人，战国时期的思想家、教育家，是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世人称他为“亚圣",他主张“性善论”，这一哲学思想是孟子仁政学说的基础。孟子的“四心说"是对性善论的具体阐释，他认为每个人生来就有“四心”——恻隐之心、羞恶之心，辞让之心、是非之心。

“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也;羞恶之心，义也;恭敬之心，礼也;是非之心，智也。仁义礼智，非由

外铄我也，我固有之也。"（《孟子·告子上》）资料链接二

本文节选自《孟子·告子上》，是该章的第10小节。这一节专就“羞恶之心，义也”展开论述，将生与义的冲突置于不可得兼的两难抉择的境地，从而阐明了“舍生取义"的观点。这一思想可以《论语》中找到源头：

子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）

（译文：孔子说：“富贵和显贵，这是人人都想要得到的；但是如果不用正当的手段得到它，君子是不会享有的。贫穷与低贱，是人人都厌恶的，但如果用不正当的手段来摆脱它，君子宁可不摆脱。君子如果违背了仁德的准则，又凭什么成就他的名声呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也一定与仁德同在。）

小结：在人生面临抉择时，应当具备怎样的价值标准？孟子提出了自己的看法：应当摒弃自私自利之心，将正义、道义放在首位。

过渡：孟子是如何提出这个观点的？他又是如何论证这个观点的呢？

四、活动三：理清思路，把握论证

1.借助课后思考与探究第一题的思维导图，试着梳理本文论证思路，完善思维导图，并尝试说一说作者的论证思路。（整体把握行文思路）

2.解读第1段，理清论证层次。

朗读第1段，思考以下三个问题：

（1）作者是怎样提出观点的？这样提出观点有什么好处？

（2）作者是怎样论证自己的观点的？

（3）用自己的话说说“是心"的内涵。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”体现了作者的哪种主张？这句话在全文结构中有何作用？

明确：

（1）这个论点是由“鱼"和“熊掌”的比喻引出来的。（先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼"与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌"是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。）由鱼和熊掌不能兼得这一生活中的选择，对生和义的选择问题进行类比推理，从而提出本文的中心论点——在生和义不能兼顾的两难处境中，可

“舍生而取义”。这样写由此及彼，由具体到抽象，由浅入深，易于理解，推理缜密。

（2）从“所欲"所恶”的正反两个方面论述：先从正面论证，说明义比生命更珍贵，为了追求“义"不苟活，不避患。再从反面论证，阐述如果放弃追求“义”，则人们会无所不为、不择手段。最后得出结论：“义"超过了“生”，所以人能够不贪生，不避死。这种羞恶之心，人人皆有，贤者更能保持而不丧失。

（3）“是心”，即这样的心，代指上文中的“舍生而取义”之心，乃孟子所说的“羞恶之心"。“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。”表明作者“性善论"的主张及普适性，即“人皆可以为尧舜”。“贤者"能做到舍生取义，是因为贤者时时内省并保其本心。这句话是对论点的补充说明，又在结构上引出第2段。

3.解读第2段，理清其论证层次。

这一段用了哪些具体事例来论证？明确：

（1）先举“不食嗟来之食”的事例从正面论证即使像“行道之人"乞人”也会为追求“义"而舍弃生命。面对“得之则生，弗得则死”的食物，面对没有礼貌的吆喝、施舍，齐国那个“饿者"为了保持做人的尊严，在两难之中选择了饿死，这是对舍生取义的最好诠释与证明。他虽然没有留下姓名，但他用自己生命的毁灭，塑造了一个高贵的灵魂。再接着现身说法，从反面论证，有的人“乡为身死而不受”在穷困危急关头可以舍生取义，但“万钟不辩礼义而受之"在安逸环境中却受物欲、人情之困而见利忘义。

出示补充材料：

据《孟子公孙丑下》记载，孟子游齐，任客卿，但齐宣王始终不用孟子的为政主张。孟子晚年高开齐国到邹国。临行前，刘宣王以都城之屋和万钟之奉来挽留他，他却坚决不接受，说：“如使予欲富，辞十万而受万，是为欲富乎？”

五、总结归纳

提出观点：舍生取义

道理论证：所欲有甚于生者所恶有甚于死者

举例认证：一箪食，一豆羹，身死不受万钟不辩礼义而受之呼吁：勿失本心

根据本文论证结构图，尝试背诵全文。

六、拓展思考

在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义"奉为人生准则，你能举出几个事例

吗？请同学课后查找资料，写一两个事例。

七、作业布置

1.熟读课文。

2.完成分层作业基础巩固部分。

(人

应

保

其

本)板书设计：

鱼、熊掌—→生、义—→舍生取义

(义重

于生)正{生、欲—→甚于生—→不为苟得面死、恶—→甚于死—→不避祸患反欲——→莫甚于生——→何不为面恶——→莫甚于死——→何不用

正面：行道之人、乞人——→弗受、不屑心

反面：不辩礼义—————受万钟—————→失本心

第二课时

一、复习导入

1.齐读课文。

出示本节课学习目标：

（1）把握文章的论述风格和语言特色。

（2）思考孟子的观点在今天的现实意义。

二、活动一：赏读，品孟子说理艺术1.比喻论证。

在先秦诸子之中，孟子以“善辩”著称。他善用“比附"说理，比附，也即譬喻、比喻。比附说理就是比喻论证。本文中心论点的确立，即基于一个精彩的比喻论证。

出示：

比附逻辑比喻论证

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

设问：这样说理有什么妙处？

以“鱼”比喻“生”，以“熊掌”比喻“义"；以鱼与熊掌“不可得兼”，比喻生与义

“不可得兼”，这样说理，把抽象深奥的道理阐述得生动形象、浅显易懂。将感性比喻与理性说理融合在极为凝练的语句中，可以在瞬间引人注意，令人深思，推论效果立竿见影。

体会比喻论证：读以下句子，说说对这些句子的理解。出示：

(1)“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也”(《梁惠王上》)

(2)“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒"(《离娄上》)

明确：“以若所为求若所欲，犹缘木而求鱼也”齐宣王想通过战争来称霸诸侯，但是孟子就用“缘木求鱼"的故事来比喻论证他的手段和想要达到的目的是背道而驰的，最终只能一无所获。

“今恶死亡而乐不仁，是犹恶醉而强酒”，孟子用厌恶喝醉酒但强迫自己喝酒比喻厌恶死亡喜欢不仁义的事。

通过比喻进行证明，使论证生动形象、浅显易懂。

2.对比论证

除了比附逻辑比喻论证外，孟子还很喜欢用对比论证。

对比论证是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。

结合所学过的孟子文章，结合相关语句品孟子应用对比论证的妙处。出示：

（1）“所欲有甚于生者.....所恶有甚于死者.......

（2）一箪食，一豆羹.......万钟不辩礼义而受之.......《鱼我所欲也》

（3）得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。《得道多助失道寡助》

明确：

（1）将“所欲者有甚于生"和“所欲者莫甚于生”，“所恶者有甚于死者"和“所恶者莫甚于死者”进行对比，证明义比生命珍贵，不义比死亡更痛苦，进而论证舍生取义的观点。

（2）借用从前对“一箪食一豆羹"的态度和现在对“万钟”的态度进行对比，证明义对于人的重要性，强调了“舍生取义"的观点。

（3）将“得道者”与“失道者"对比，论证人和的重要性。

小结：这样的论证方法从正反两方面进行说理，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理

更加深刻，更有说服力。比喻论证的形象生动，对比论证的严密深刻，孟子的文章就让人们感受到他明白晓畅，平实浅近，同时又精炼准确的风格。

过渡：孟子文章语言还给人什么感受？（纵横驰骋，气势恢宏，如大江大河，滔滔直下，富有鼓动性）为什么会给人这样的感受呢？（善用排比）

3.铺陈排比

孟子善用铺陈排比，采用一连串结构相同的句式，对于同一论题进行多角度多层次说明，形成滔滔万里不可阻挡之气势。

出示：

（1）乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。

（2）舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。

明确：

（1）从不同角度不同层次分析“不辩礼义而受之”的原因，“宫室之美"妻妾之奉”由物到人，“妻妾之奉"所识穷乏者得我”是由家人到外人，表明不管何种原因人们都不

能取“不义”，又加强了文本气势，突显作者义正严辞。同时，使前后对比更强烈，鲜明地表达出作者对于这些人“失其本心”的痛心与批判。

（2）列举圣君贤臣的典型事例，他们是不同身份、不同经历的人，都经过艰苦磨练而终有成就，这个铺陈排比构成的举例论证，使之具有强大的说服力。

小结：孟子善于运用精妙的比喻、精当的对比、精彩的排比多角度多层次的论述。

三、活动二：研读，思考孟子思想现实意义

1.理解“舍生取义"的内涵。

（1）在中华民族历史上，无数仁人志士都把“舍生取义”奉为人生准则，你能举出几个事例吗？（学生分享上节课后所写事例）

预设：

①《史记伯夷列传》记载，伯夷、叔齐二人“义不食周粟，隐于首阳山，采薇而食之，及饿且死"。

②苏武被扣留匈奴，匈奴贵族先以名利引诱，后以严刑威胁。但苏武始终大义凛然，宁死不屈，被迫牧羊十年，在恶劣的处境中，他仍持着汉朝的旄节，不屈节辱命。

③戊戌变法失败后，谭嗣同在能够离开的情况下没有离开，他坚信“不有行者，无以图

将来；不有死者，无以酬圣主”，泰然赴死，留下“我自橫刀向天笑，去留肝胆两昆仑"的名句。

（2）说说你对“舍生取义”的理解。（学生谈自己对舍生取义"的理解）

补充：本文论述的重点是在“生”与“义"不能兼得的情况下，要“舍生而取义”。这涉及“义"与“利”之间的关系。

有关“义与利"的论述出示：

“君子喻于义，小人喻于利”(《论语·里仁》)

“不义而富且贵，于我如浮云"(《论语·述而》)

富贵而可求也，虽执鞭之士吾亦为之。如不可求从吾所好”(《论语·述而》)

明确：孟子在本篇中继承并发扬了这些思想，和孔子一样，他并不是绝对地否定富贵之欲，而是在利益的取舍中，加入了礼义的考量。在孟子那里，舍生取义只是一种在不可规避的两难情境下的选择，并非常态。孟子赞颂在面临选择时，将正义、道义放在首位，摒弃自私自利之心的做法。

（3）回顾《孟子三章》，找出与本文思想内涵一致的句子，与本文进行对比，加深孟子思想的认识。

得道者多助，失道者寡助。

天时不如地利，地利不如人和。

得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。生于忧患，死于安乐。

小结：“仁政"是孟子的核心思想，所以他重视人和，期待“得道