浙江高考考点：《克己复礼》试题

浙江高考考点：《克己复礼》试题全面整理考点：1.“礼”的内涵：“礼”包含两方面的内容：一是制度，孔子提倡以“伦理”为基础的严格的“等级”制，作为治理国家的规范；二是个之“礼”，即处理人与人之间关系的个人准则，服从于制度之“礼”。（孔子生活的春秋后期，以“宗族嫡长继承制”、“等级制”为核心的“周礼”受到冲击，“礼崩乐坏”，所以孔子竭力提倡“克己复礼”。这就要求个人以“礼”为规范，不违规逾矩。在当时的历史条件下，孔子的这一理论有助于社会的稳定。但后来的统治者借此强化自己的绝对统治，作为压迫百姓的手段。）2.“礼”与“仁”：在孔子看来，“礼”是一种制度、规范，而“仁”则是“礼”的基础和体现。对统治者来说，要实行“仁政”；对个人来说，要以“仁”作为处理人际关系的出发点和准则。离开了“仁”，也无所谓“礼”了。（孔子认为“礼”不只是钟鼓玉帛等外在的形式，还有决定、支配这些形式的内核，这内核就是“仁”；“礼”是“仁”的目的和外在表现；孔子用“孝悌”把“仁”和“礼”统一起来。孔子的“礼”就是建立在“仁”的基础上礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范；孔子的“仁”是在“礼”指导下的仁，是以君君、臣臣、父父、子子和等级制度为前提和目的的仁爱，不是无差别的兼爱、博爱。）3.克己复礼：孔子所说的“克己复礼”，是在承认个人有一定自由欲望基础上提倡人要克服欲望、约束自己，达到“礼”所规范的要求。孔子“君君、臣臣”的意思主要还是正名分，定等级，而汉代统治者则发展为“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲），而宋以后，又将维护统治者的意志强化为“天理”，特别是明代后，更绝对否定了个人的一切愿望需求，实行封建专制统治。一、“礼”“仁”概念与产生原理(12.1)（一）阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）【1】颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（13·3）【2】他日，又独立，鲤趋而过庭。曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。（16·3）【3】子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”（17·11）【4】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（2·8）【5】祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”（3·12）1.根据以上几段文字，谈谈你对孔子说的“礼”的理解。答：

1.①“礼”以“仁”为内核，孔子讲的“礼”就是建立在“仁”的基础上的礼，不但讲制度、讲规范，还要讲带着仁爱之心去执行这些规范。（2分）②对个人而言，“礼”是一个人立足于社会的根本，是一种自身修养，既包括内在的道德水平，又包括外在的礼仪。（1分）③遵循礼义，不应只表现在形式上，而且要发自内心，讲究诚意。（1分）（二）阅读《论语》选段，回答文后试题。(4分)颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊日：“请问其目。”子日：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”2．宋代理学家将孔子的“克己复礼”阐述为“明天理，灭人欲”。你认为“克己复礼”与“明天理，灭人欲”思想是否相同?请说明理由。答：

2.①点出观点：不相同。②解释含义：“克已复礼”是指约束自己，遵守、践行社会的礼节仪式、规章制度。“明天理，灭人欲”是指要保存天理，必须泯灭人欲。(1分)③辨析差异：宋代理学家将“克己一理解为“灭入欲”是扩大了“克已”的内容。从“非礼勿视”等语的解说中我们可以看出，孔子的“克己”仅仅是约束自己连反礼仪、制度的行为，并不是完全泯灭人性的欲望。同样，宋代理学家将“复礼”理解为“明天理”，也是拔高了“复礼”的高度。另外，“克已”“复礼”之间的关系也并不是“明天理”灭人欲”之间存在的完全对立的关系。(2分)④总结：因此，我认为，“克己复礼”与“明天理，灭人欲”的思想是有本质不同的。(1分，亮出观点和总结只要出现其一，即给1分)（三）【1】子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（2·3）【2】子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”（3·14）【3】孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”（3·1）【4】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（6·25）

【4】孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（16·2）【5】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（12·11）【6】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与？”（1·2）3.根据上述材料，说说你对“周礼”的理解。答：

3.（1）孔子认为西周是完美理想的社会，孔子的政治偶像是制定周礼的周公。（2）周礼是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其特征确是将以祭神（祖先）为核心的原始礼仪，加以改造制作，予以系统性、扩展化，成为一整套习惯的统治法规（“仪制”）。（3）周礼的核心内容是“各安其分”，强调君君、臣臣、父父、子子的等级制和血缘关系的宗法制度。所以孔子强调“孝”，“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣”。（孝敬父母还是小孝，大孝者为孝于天下，看天下的老百姓如同自己的父母一样，到了这一步叫忠了，所以忠臣必出孝子之门。）（4）礼的作用：人与人之间会有偏差，人与人之间会有矛盾，礼就在其中起调和的作用，与法律互补，其作用有时甚至比法律更大，所以，孔子说：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻，道之以德，齐之以礼，有耻且格”。（四）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”“克己复礼”是孔子在“礼乐崩坏”时代倡导的理论主张和行为准则。4.你对孔子的“礼”和“仁”是怎样理解的？答：

4.（1）“仁”是孔子思想的核心，礼是仁的外在表现形式和反映.当人的言行举止都合乎礼，合乎义，这就是“仁”了，“礼”是“仁”的前提，“仁”是“礼”的必然。（理解基本正确，言之成理即可）（2）宋儒理学家说克己复礼就是“存天理，灭人欲”，这和孔子的原意有什么不同？（2）宋儒把“克己复礼”看作是“存天理，灭人欲”，不强调君父的责任，只强调臣民的义务，将父权君权绝对化，未免狭隘，在孔子看来，“克己复礼”就是要克制自己，复归于礼，一切照礼的规定办事，不但对臣民人子有要求，对君王和父辈也有制约。（意思基本正确即可）（五）【1】12·1颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”【2】17·11子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？”

【3】3·3子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”5.根据上述材料，说说“礼”与“仁”之间的关系。答：

（1）礼并不只有钟鼓玉帛等外在形式，还有决定、支配这些形式的内核，就是仁。（2）礼是仁的目的和外在表现。礼是建立在仁基础上的礼，不但讲制度，讲规范，还要带着仁爱之心去执行这些规范。（六）阅读下面的材料，完成题目。【1】礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷乎物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。(《荀子》)【2】复礼终朝，天下归仁。(晋·张华《励志诗》)1.上述材料中关于“礼”的表述，与《论语》中“一日____________________，天下归仁焉”的观点有相通之处。1.克己复礼2.根据材料，分析荀子是从哪几个角度对“礼”进行阐释的。答：

2.①避免天下混乱；②确定人们的名分；③平衡人的欲望；④使物资和欲望相互制约。二、“礼”的来源与代表人物(3.14)(7.5)（一）子曰：“甚矣吾衰也！久矣吾不复梦见周公！”（《论语·述而》）子曰：“如有周公之才之美①，使②骄且吝，其余不足观也已！”（《论语·泰伯》）【注】①才之美：美好的才华。②使：假使。1.第一则材料中“梦见周公”的含义是什么？（2分）答：

1.“梦见周公”表明孔子对周代文化的推崇和向往。2.概括第二则材料的主旨，并加以分析。（4分）答：

2.①主旨在于说明德、才的关系，孔子强调德重于才。②“周公之才之美”，是极言其才干之优异：“骄”“吝”则是恶劣的品质。孔子认为，一个人如果品德不好，即使才华出众也不足称道。三、“名不正”的表现与目的(3.1)(6.25)(16.2)（一）阅读下面材料，完成各题。【1】子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”（《论语·雍也》）【2】子曰：“麻冕，礼也；今也纯①，俭，吾从众。拜下②，礼也；今拜乎上，泰③也。虽违众，吾从下。”（《论语•子罕》）【注】①纯:黑丝，以黑丝为冕，省时。②拜下：古时臣民面见君上时，先在堂下跪拜，再到堂上跪拜。③泰：骄纵傲慢。1.以上两则材料反映了当时社会__________的现象。1.礼崩乐坏（或“名实不符”）

2.材料二中，孔子既“从众”又“违众”，否矛盾？请结合材料简要分析。答：

2.不矛盾。①“从众”是因为孔子赞同世人戒奢以俭的风气；“违众”，是因为孔子反对臣下越礼犯上的态度。②孔子认为，对于涉及原则性的如仁、礼等必须坚持，对纯属外在形式的则可变通。③孔子的行为，既表明了他对礼与仁的重视，又体现了他知权达变的思想（或处世的灵活性）。四、“正名”的概念、意义与方法(13.3)(12.11)（一）阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。（4分）子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所错手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（13·3）1.根据子路的话可以看出子路怎样的性格？（1分）答：

1.子路对孔子的回答不苟同，并且说孔子的观点何其迂腐，表现了他直率、淳朴的性格。2.为什么孔子那么强调“正名”的重要性？（3分）答：

2.①正名是当时的社会所需。孔子所处的年代，虽然周天子尚在，但礼乐已崩坏，当时的社会现实已不符合西周的制度，孔子认为“名”和“实”混乱就会引起混乱，礼乐就不能复兴。（1分）②正名寄托了孔子的政治理想。孔子想用“名”（周礼的规定）去纠正已经改变或正在改变的“实”。③“正名”实际上是解决治国的指导思想问题。（二）阅读《论语》中的一段文字，回答下面的问题。（4分）【1】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”（《克己复礼》）【2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”3.齐景公说“虽有粟，吾得而食诸”，你认为齐景公真正理解孔子的话了吗？（2分）答：

3.齐景公的结论只关心生活中的“吾”，只关心“吾食之”，并且是一个反问句，与孔子君臣父子天伦人伦关系的理解实在有天壤之别。4.为什么说“孝弟也者，其为仁之本与”？（2分）答：

4.因为我们的生命是父母给的，没有父母就没有我们，他们给了我们人间第一爱。因此，一个人连父母都不爱，都不孝敬，就失去了对这个世界的爱的根本了。乌鸟尚知反哺，更何况人呢？（三）【1】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”【2】有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”5.有子的“为仁之本”，这里的“本”指的是“□、□”，立“本”的目的就是要使“□□”5.孝弟道生6.从第一章看，孔子认为治理国家的根本是什么？答：

6.治理国家的根本，就在于一套完善的组织制度来保证。（四）阅读下面的材料，完成题目。(6分)【1】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”(《论语·颜渊》)【2】孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”(《孟子·离娄篇下》)7.相较后世“三纲五常”的思想，孔子和孟子的共同主张是什么？(3分)答：

7.孔孟主张对君臣双方应都有要求，强调君臣各有自己的责任和义务。8.对于君臣关系，孟子的主张比孔子的有什么发展？(3分)答：

8.孔子是从正面提出要求，而孟子是从正反两面展开论述；孔子是笼统地提出，而孟子是具体而深入地指出正反两种结果。孟子的主张更全面，更进步。（五）阅读下面的文字，然后回答问题。（4分）【1】子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。……”（13.3）【2】子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。（11.26）9.这两段文字都写了子路极富个性的语言和孔子对他的态度。你从子路的言语中可以看出他是一个怎样的人？（2分）答：

9．率真（直率）、不谦逊。（答“胸无城府”、“粗野”不给分。）10.为什么孔子对子路所言持否定态度？（2分）答：

10．因为孔子非常主张为人要谦虚礼让，讲究礼节。（六）阅读下面的材料，完成题目。(6分)子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”11.在本段文字中，孔子提出了“正名”的思想。什么叫“正名”？试做解释，并从所学的《〈论语〉选读》中再举一个能体现孔子正名思想的例子。(3分)答：

11.正名指纠正与礼乐制度的规定相违背的各种名分。子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”觚不觚、君不君等名实不符的现象是当时礼崩乐坏的表现，孔子在感叹之余主张“君君，臣臣，父父，子子”，体现了他的正名思想。12.谈谈你对孔子“正名”思想的理解。(3分)答：

12.①正名就是要正名分，每个人都要明确自己的身份，承担自己的责任，扮演好自己的角色，只有这样社会才会稳定，国家才能发展。②当时礼崩乐坏，民众思想混乱，孔子的正名思想对统一思想、稳定社会有一定的积极意义。③正名思想的实质是捍卫礼，维护旧的等级制度。（七）阅读下面文字，完成题后问题。（5分）【1】齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”【2】孟子告齐宣王曰：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”13.相较后世“三纲五常”的思想，孔子和孟子的共同主张是什么？（2分）答：

13.孔孟主张对君臣双方都有要求，强调君臣各有自己的责任和义务。14.对于君臣关系，孟子的主张比起孔子来有什么发展？（3分）答：

14.孔子只是笼统地提出君臣都应恪守礼仪；而孟子则谈得相当具体，他站在劳动人民的立场上，对君主的要求更加严明，其爱憎情感更加鲜明，其主张更有人民性。（八）阅读下面的材料，完成题目。①故君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。(《论语·子路》)②功当其事，事当其言，则赏；功不当其事，事不当其言，则罚。(《韩非子·二柄》)③天下无指者，生于物之各有名，名不为指也。(公孙龙《指物论》)15.①③两则材料中提到的“名”分别是指__________和__________。15.(定)名分名称16.分析①②两则材料中孔子、韩非子对于言行问题的不同见解。答：

16.（1）孔子侧重说言，强调言要行得通；认为不能马虎对待自己的言语，要能够说得清相应的名分，说出来还一定要行得通。（2）韩非子侧重说行，通过考察行是否和言统一来进行赏罚；认为功效符合职事，职事符合言论，就赏；功效不符合职事，职事不符合言论，就罚。【译文】①所以君子用一个词，一定(有它一定的理由，)可以说得出来，而顺理成章的话也一定行得通。君子对于措词说话，要没有一点儿马虎的地方才罢了。②功效符合职事，职事符合言论，就赏；功效不符合职事，职事不符合言论，就罚。③世界上之所以没有独立存在的物的属性，是因为物有各自的名称，而物的名称并不反映物的具体属性。五、孔子的发明：“孝”与“礼”“仁”的关系(1.2)(2.8)(17.21)（一）阅读下面《论语》中的章节，完成题目。【1】子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”【2】宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”1．从这两段文字看，孔子认为怎样才能称之为孝？（2分）答：

1．色难（在父母面前保持敬爱和悦的容色）；三年守丧。（2分，各１分）2．孔子认为宰予不仁爱，你是否认同孔子的评析？为什么？（4分）答：

2．（1）认同：宰予违反天下同行的丧礼，而且还心安理得；（2）不认同：三年守丧期是一种形式而已，孝敬父母应该在其生前，而不应墨守成规。3.宰我主张守孝一年，而孔子主张守孝三年。你怎么看待这个问题？请说明理由。答：

3.（1）赞同孔子的观点。理由：①子女出生3年才能脱离父母，所以父母死后，子女也要守孝3年。②“孝”是“仁”和“礼”里的重要内容，孝敬父母是对一个人最基本的道德要求。（2）赞同宰我的观点理由：①影响礼乐。因为“三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩”。②影响农业生产劳动。（3）都不大赞同。不主张守孝。理由：①首先要明确古人是怎么守孝的。古人要求在家守孝或在父母坟头筑房守孝三年。②现代还这么守孝会影响工作。③守孝关键在于心诚，只要心诚，异地守孝也是一样的。④儒家主张“仁”，“孝”是“仁”重要内容，忠于国家为人民做贡献，是“仁”更重要的内容。古人就有“忠孝有两全”的说法，当“孝”与“忠”发生冲突的时候，要求首先选择“忠”，看来忠于国家人民比守孝更为重要。（二）阅读《论语》中的几段文字，然后回答问题。【1】子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（4.15）【2】季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也！”（11.17）【3】宰我问：“三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎？”曰：“安。”“女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！”宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？（17.21）4.解释文中加点词的意思。（1）期可已矣（）；（2）

食旨不甘（）

。

4.（1）时间周而复始，一周年；（2）美味，滋味甘美的食物。5.孔子的“恕道”指的是什么？答：

5.待人仁爱宽厚，能够推己及人，己所不欲，勿施于人。6.孔子的“恕道”与他对冉求、宰我的评价是否矛盾？为什么？答：

6.不矛盾。因为孔子的“恕道”重点在讲对他人的态度要将心比心、宽厚待人，但并不是对他人的错误听之任之，睁只眼闭只眼。第二章中冉有为季氏搜刮民财，没有将孔子“为政以德”的主张传达给季氏；第三章中宰我认为三年的守丧期太长礼乐会废驰，应缩短到一年，并不理解守丧三年是对父母之爱的回报，两个学生都有不对，因此孔子指出他们的错误并不是严苛待人。（三）阅读下面的材料，完成题目。【材料一】宰我出。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎？”(《论语·