专题02 历史经典-2023年高考语文作文典型素材+话题挖掘+运用示例

决胜高考赢在素材——历史经典名人名言他们充实了一个世纪，然后又消失退隐了。但他们的光辉不只照耀着一个世纪，而是照耀着全人类，从时代的这一个尽头到另一个尽头。（雨果）以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失.（唐太宗）历史应是人类的教师。（赫尔巴特）青年是革命的柱石。青年是革命果实的保卫者，是使历史加速向更美好的世界前进的力量。（宋庆龄）没有哪一次巨大的历史灾难不是以历史的进步为补偿的。（恩格斯）历史使人聪明，诗歌使人机智，数学使人精细。（培根）历史是国家和人类的传记。（列夫托尔斯泰）历史和哲学负有多种永恒的责任，同时也是简单的责任。雨果历史是彷徨者的向导。（阿克顿）历史有自己的生命,它就像一个人,既随和又自尊。（余秋雨）人民、只有人民，才是创造世界历史的动力。（毛泽东）我们的青年是一种正在不断成长，不断上升的力量，他们的使命是根据历史的逻辑来创造新的生活方式和生活条件。（高尔基）我们都生活在阴沟里，但仍有人仰望星空。（王尔德）满地都是六便士，他却抬头看见了月亮。（毛姆）心若没有栖息的地方，到哪里都是流浪。（三毛）人本是散落的珍珠，随地乱滚，文化就是那根柔弱又强韧的细线，将珠子穿起来成为社会。当公民社会不再依赖皇权或神权来巩固它的底座，文化、历史是公民社会最重要的黏合剂。（龙应台）二、典型素材（一）王阳明：立德立功立言，千古第一完人经典颂词：他擒贼拿寇， 战功赫赫，却一生坎坷；他著书立说， 自成一派，教化人心；他胸怀坦荡，仗义执言，为国为民忍辱负重。“立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃万人师。”内圣外王，文武兼备， 他就是阳明。人物速写：王阳明，与孔子、孟子、朱熹并称为孔、孟、朱、王。他出身于官宦门第，父亲王华曾是状元，官至南京吏部尚书。王阳明年少时就认为天下第一等事应是读书做圣贤，而不是参加科举步入仕途。十几岁时，他就能提笔写诗，且见解独特，自成一格。1505年，作为京官的王阳明遭遇了他人生中前所未有的一次大磨难。因上疏触犯权倾朝野的宦官刘瑾，王阳明被廷仗四十收监，并贬谪至穷山恶水的边远山区贵州龙场。出行路上，他被刘谨派人追杀，伪造跳水自尽，躲过一劫。被贬龙场是王阳明人生的低谷，也是他思想上的转折点。在这个言语不通、生活无着的地方，王阳明领会到了儒家失传已久的“格物致知”要旨，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，洞见了自己的本来面目，彻悟了“知行合一”这种天地间的终极智慧，把个人意识从程朱理学的束缚中解放了出来，开创了心学。在《传习录》中，王阳明将心学概括为四句话，即“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。他倡导“天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤”，强调“破山中贼易，破心中贼难”，提倡“致良知”“知行合一”，宣称“扫荡心腹之寇，以收廓清平定之功，此诚大丈夫不世之伟绩”。王阳明临终前，他的学生周积问他还有什么遗言，他说：“此心光明，亦复何言！”王阳明创立的心学不仅浸润了明代近百年的儒学，也泽被后世诸多文人精英，黄宗羲、于成龙、左宗棠、曾国藩、康有为、孙中山都是王阳明的崇拜者。王阳明心学还传播到日本、朝鲜以及东南亚国家。即使到了现代，习近平总书记依然特别强调“知行合一”“以德兴国，以文化人”等思想。运用示例（一）：化解困境的关键在于激发自身潜能。“文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》”越是困境，越能激发人的潜能。王阳明被贬龙场，言语不通、居无定所、衣食无着。究天人之际，王阳明终于悟得圣人之道，“心即理，心明便是天理”，由此创立心学，开启了我国思想史上的大变革。契诃夫说：“困难与折磨对于人来说，是一把打向坯料的锤，打掉的应是脆弱的铁屑，锻成的将是锋利的钢刀。”把困境踩在脚下，它就能成为你成功路上的垫脚石。运用示例（二）：心中有光，人生才能光明。——对接高考2021年高考全国甲卷“可为与有为”心是人身上的灯，心中有光，人生才能光明。只要人的心中有光，哪怕浊浪排空，处处都是桃花源；哪怕风雨如晦，处处都是云水间。一代宗师王阳明临终前，当弟子问要说点什么，他只回答一句“此心光明，亦复何言”。面对黑暗的朝堂，王阳明做有为之士，明辨是非，仗义执言，即使被贬龙场也毫不后悔。因为心中有光，所以他从小立志做圣人；因为心中有光，所以他无畏权奸佞臣、棍棒加身；因为心中有光，所以他的思想流传千古，历久弥新。（二）王国维：一代宗师，灿然有光经典颂词：他的死是20世纪文化界最大的公案之一。人们一面惋惜，一面怀念着他生前的璀璨成就。他平生学无专师，没有硕士、博士的头衔，却能自辟户牖，对中国近代学术的多个领域皆有筚路蓝缕之功；他的学术成就如耀目的钻石，每一个切面都闪烁着令人心旌摇曳的光彩。他，就是王国维，“像一座崔嵬的楼阁，在几千年的旧学城垒上，灿然放出了一段异样的光辉”。人物速写：王国维出生于光绪三年，世代书香，家学渊源深厚。出于对八股文的厌恶和对金石史学的喜爱，王国维主动放弃了科举考试。辛亥革命后，王国维随罗振玉东渡日本。归国后，迫于生计，在上海应犹太商人哈同之聘主编《学术丛编》，后担任哈同开设的仓圣明智大学教授，而王国维许多令人折服的学术成就，就是在主编《学术丛编》时做出的，如《魏石经考》《汉魏博士考》等。这批学术论著以其高质量而受到北京学界的青睐。王国维一生飘零，却始终严谨治学。他既是近代中国最早运用西方哲学、美学、文学观点和方法剖析、评论中国古典文学的开风气者，又是中国史学史上将历史学与考古学相结合的开创者，被世人誉为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”，梁启超称他是“不独为中国所有而为世界之所有之学人”。1924年冬，冯玉祥发动“北京政变”，驱逐溥仪出宫。王国维引为奇耻大辱，愤而与罗振玉等前清遗老相约“投金水河殉清”，因阻于家人而未果。1927年6月1日，王国维参加完毕业生的告别宴会，还在家与来访的学生欢快畅谈，但待学生走后，他便冷静地写下了遗书：“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱......”次日早晨，雇了一辆人力车，前往颐和园，于园中昆明湖鱼藻轩自沉。王国维为什么自杀？后世多有猜测。与他精神相通、过从甚密的陈寅恪先生认为他是为中国传统文化殉节，因为“凡一种文化值衰落之时，为此文化所化之人必感苦痛”。王国维自幼受中国传统教育培养，传统学问功底深厚，虽然后来追求新学，又受资产阶级改良主义思想的影响，但他对中国传统文化依然保有脉脉深情。运用示例（一）：人生就是选择，而放弃正是一门选择的艺术。学会放弃是人生的必修课。与其在不适合自己的人生道路上苦苦挣扎，拼得头破血流，不如潇洒挥手，勇敢地选择放弃。王国维虽有才子之名，却没有学业上的运气。不过，这与他并未将主要精力用于应试，而是对史学、校勘、考据之学及新学产生了兴趣从而忙于博览群书有关。甲午战争以后，王国维接触到新的文化和思想，产生了追求新学的强烈愿望，因而他下定决心不再参加科考。正是因为他的放弃和适时的转身，才成就了一位大学者。放得下，才能走得远，才能成就人生的别样风景。运用示例（二）：偶然背后有必然，机会青睐有实力的人。如果你是一块金子，那么无论在什么地方你都会发出光芒，因为机会总是青睐有实力的人。王国维之所以能成为享有盛名的大学者，是因为他超常的毅力和艰苦的付出。若不是努力和付出让他知识渊博实力加身，又怎能让他成为走出小天地的学者？那些自认为怀才不遇的人，是否有才实学，是否学得扎实？如果没有翅膀，使被人举上高空，还是会跌落下来。靠实才能拥有真正的成功！（三）夏明翰：为革命视死如归。人物速写：夏明翰出身于书香门第、仕宦之家，从小在生活上无忧无虑，然而他生活的时代却是中国处于列强瓜分、军阀混战、民不聊生的黑暗时代，民族危亡、民生困苦，他目睹的这一切，使他发自内心要追寻光明。从青少年时期，他就充满了正义感。夏明翰的母亲思想开明，反对强迫儿女死读“四书”“五经”，她经常给孩子们讲维新变法、国民革命中先进人士的故事，潜移默化地影响了他们的价值取向和政治立场。“五四”爱国运动的风潮起来后，19岁的夏明翰与进步同学一起进行爱国宣传活动，当选为湘南学生联合会总干事，表现出高昂的爱国热情和杰出的组织才干。夏明翰1921年加入中国共产党，1924年担任中共湖南省委委员，先后兼任组织部长、农民部长和长沙地委书记。在他的领导下，湖南的农民运动开展得轰轰烈烈，成为全国农民运动的模范。夏明翰的进步思想和革命热情深深影响着他的弟弟妹妹，长大后他们也纷纷投身革命。1928年3月，因叛徒出卖，夏明翰不幸被捕。国民党法庭的审判官看到他年轻有为，妄图用功名利禄来诱降他，被他断然拒绝。行刑前，他挥笔写下了生命中的最后文字 “砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人”。运用示例（一）：用责任和担当诠释家国情怀。爱国，是人世间最深层、最持久的情感，是一个人的立德之源、立功之本。在乱世中成长起来的夏明翰，心怀天下，立志图强。为此，他毅然投身于革命运动，一步步成为坚定的马克思主义者、杰出的共产主义战士，为革命甚至不惜付出生命的代价。狄更斯说：这是一个最好的时代，也是一个最坏的时代。这个时代日新月异，我们享受着前辈争取来的和平安宁，也应和着时代跳动的脉搏，将家国情怀充盈于心，担起青春之使命，不做时代的过客。运用示例（二）：丹心永照“后来人”！“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人！”这首气壮山河的就义诗，相信很多人都耳熟能详。它是无产阶级革命家夏明翰烈士上刑场前写下的，他对共产主义的坚定信仰、视死如归的革命精神，感召着无数的“后来人”。年轻的生命以一首正气凛然的就义诗告终。就义诗背后是夏明翰传递给国人无限的勇气，是我辈青年坚守信仰的一面旗帜、一座丰碑，也让后来人在面对时代挑战时也如同当年的先烈一般，不惧牺牲，一往无前！（四）李白式的超级自信：盛唐气象的核心。人物速写：李白的诗中，像“天生我材必有用，千金散尽还复来”一类的诗句很多，他得志的时候说：“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人。”他失意的时候说：“大道如青天，我独不得出。”李白从20多岁就开始寻找做官的道路，找不到就很苦闷，写了很多发牢骚的诗。到了41岁，他通过唐玄宗的妹妹玉真公主受到唐玄宗的关注，被召入宫里。但李白待了不到两年就待不下去了-李白的个性特别强，又太爱喝酒，在宫里面的时间长了，大家看他不顺眼，他看大家更不顺眼。其实，在当时，狂放的李白并不是孤例。唐代还有一个诗人，叫员半千，和李白一样狂。读书的时候，他的老师告诉他：“圣人不常出，按照惯例一般是五百年出一个圣人，五百年黄河一清嘛！”他就把名字改了，但叫员五百肯定不好听，所以就改成了员半千。员半千考上进士后好长时间都没有做上官，他就给皇帝写《陈情表》，说：“我要推荐我自己，给我官做吧。你要是听了我的建议，我以后什么话都可以跟你说，如果你没有采纳我的建议，我就把书全烧了，一个人坐在深山里，看你还能招来什么样的人，还能取什么样的士......”员半千讲这么噎人的话，按说是不可能有官做的，可结果他不仅做了官，还是个高官。在李白那个时代，像李白这样的，有一群人，他们都有着超人般的自信。这种自信是以自我为中心的，看上去是那么不合群，但是，也正是这么一群人乃至一代人都是那么自信，那么奋发向上，那么“目空一切”，唐朝才创造出辉煌灿烂的盛唐气象。运用示例（一）：社会文化的形成，需要知识分子的个性引领。古往今来，无数面孔淹没于历史的滚滚风尘之中，但李白和杜甫的面孔始终刻印在中国文明史上，熠熠生辉。李白高唱“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，叛逆、冲动、任性，蔑视人世间的规则，他以昂扬的诗风成就了自己的诗仙之名，更以“天生我材必有用”的自信豪迈彰显了盛唐气象。杜甫低吟“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，他用现实主义的诗行引领千秋，自觉践行儒家生命的最高理想，终成“诗圣”。如果用杜甫来规范李白，或是用李白去改造杜甫，诗歌大国还会有如此璀璨的星空吗？个性是生命的标志，如果没有个性，你就会被人群的统一色彩淹没。运用示例（二）：社会文化的繁荣，有赖于统治者的开明。古今中外，凡能成大事的人都具有一种优秀的品质，那就是容人所不能容，忍人所不能忍。盛唐的李白，超级自信，狂放不羁，什么贵妃研墨、力士脱靴，什么“仰天大笑出门去，我辈岂是蓬蒿人”，谁能受得了他？还有一个员半千，半千者五百也，以五百年一出的圣人自许，其狂可见一斑。豪迈的李白，狂放的员半千，这些不拘礼法、放浪形骸之人，非但没有招来杀身之祸，反倒青史留名，足见盛唐君王的开明。正是盛唐君王开明的气度，容人的雅量，才成就了辉煌灿烂的盛唐气象。（五）张继：只存在一夜的诗人。人物速写：脍炙人口的《佩桥夜治》千百年来依然被人们传源，它带着凄冷的画面和牵肠挂肚的落寞一遍一遍地涤荡着人们的心怀。它是姑苏的代表，更是张继的名片。一千二百多年前的深秋，长安，青年张继为避战乱而离开。指点江山、衣锦还乡，曾经的梦想与豪言被现实击得粉碎。他登上一叶扁舟，告别大唐都城。为了平息内心的不服和失落，张继没有就此返家，而是茫然向着江南漂泊。 一个寒夜，他漂泊到苏州城外的枫桥畔。山河沉沉睡去，只有寒山寺的敲钟者、河畔的几盏渔火、林间的几只宿鸟，陪同他这个失眠的客子。心底的落寞与悲愁恰与这乌啼、渔火、钟声互为表里，此情此景，诗情不可遏制地迸发，张继不禁吟出《枫桥夜泊》这首诗。诗里带着江南大地上最美的意象——河、桥、寺、渔火，再现了中国山水画的意境，传达了中国人于孤愁中依然追求温暖的人生况味。在中国的文人雅士看来，没有被写过、画过的山水是蛮荒的山水，只有被写过、画过的山水才是人文的有意趣的山水。千百年来，这样的趣味和传统，已经成了审美的一个标准。正是有了这样的审美做铺垫，落榜的张继，才能在江枫渔火间写下这首满含国画意境的山水诗，使得他那没能在官场上放出异彩的才华，辗转到了姑苏城外的运河上流芳百世。运用示例（一）：作者与作品互相成就。任何一部好的作品都是与作者互相成就的。作者把自已的过往见闻思考，借助一个场景一个故事用准确的语言和结构表现出来，情思才华诉诸笔端，引起读者的共鸣与感悟。作者的呕心沥血使作品流芳百世，而不朽的作品又使作者彪炳千秋。就像用《枫桥夜泊》表现自己孤愁的张继，凭借该诗青史留名，成为将名字镌刻进岁月里的诗人。《枫桥夜泊》是一首诗，也是一幅画，致使诗人笔下的姑苏城，也在岁月的流转中珍藏着那一夜的韵致。张继，《枫桥夜泊》，姑苏，互相成就。运用示例（二）：孤独是生命的馈赠。一轮明月慢慢坠下，江面上飘荡着一叶小舟。此时一个孤独的身影映照在冰冷的江面上，他就是不眠人——张继。想当初自己信心满满，进京赶考，想着凭借自己的聪明才智，定能考取功名。可惜，世间事往往不如人愿，他榜上无名。现在他只能悲伤得乘舟回乡。幽幽的烛火,涟涟的江波,忘却,那世俗中的桃花柳绿,十里芬芳.今夜只有他,孤望黑天。殊不知正是这样的孤夜使得落榜考生张继青史留名，而这又是多少历史人物穷尽一生的追求呢？孤独随风,张继挥笔蘸江流,在枫桥边题下了这不朽的诗篇——《枫桥夜泊》。（六）刘伶：将魏晋风度诠释得淋漓尽致的“醉侯”。人物速写：历史上因喝酒而青史留名的文人，除了“酒中仙”李白外，还有魏晋时期的“醉侯”刘伶。刘伶爱酒，有一定的社会原因。魏晋名士身处朝代更迭之际，常有人生无常之感，于是养生、纵欲的人生观大行其道。有些人服用“五石散”，期望长生不老；有些人则沉溺于美酒，及时行乐。刘伶就是“饮酒派”的标志性人物。按现代医学的观点，饮酒对健康十分不利，刘伶的妻子也曾意识到这一点，泼过酒，砸过酒碗，劝刘伶戒酒。刘伶却说：“我有酒精依赖，只有向鬼神祷告发誓才能戒掉，你先准备酒肉让我来求求神。”等妻子备好酒肉，他立即跪倒说：“天生我刘伶，靠喝酒出名；一喝就十斗，五斗除酒病。妇人家之言，千万不要听。”说完拿过酒肉又吃又喝，一会儿就醉倒了。刘伶经常坐着一辆鹿车，带一壶酒，走到哪儿喝到哪儿。他还让人拿一把锹在后面跟着，说，“死了就挖个坑把我埋了。”刘伶与酒的故事，看似荒诞滑稽，其实大有深意。在刘伶看来，功名利禄都是虚幻的，他用酒神一样的狂欢精神，嘲讽唾弃了人们对身外之物的痴迷。刘伶作为“竹林七贤”之一，颇有才华。后世文人作诗时，常会用到刘伶醉酒的典故，比如白居易就写过：“客散有馀兴，醉卧独吟哦。幕天而席地，谁奈刘伶何。”运用示例（一）：在复杂世事中活出自我，勇于走自己的路。——对接高考2021年高考新高考Il卷写“人”与做人王尔德有言：“做你自己，其他人已经有人做了。”做自己，就要保持本色之美。魏晋名士刘伶，为避世而隐于竹林之中，在浊世中坚守着自己的真性情，他以酒盛天地，接宇宙洪荒，创造出了属于自己的生存世界。肆意欢醉，天地任游。刘伶用乖张的行为，放浪的言语，释放原始的个性，淡看生死，活出了真性情。他用一撇一捺写好“人”，追求个性自由，放浪形骸，形成了个人特色。单就生命意识的觉醒和弘扬独立性而言，刘伶至今都有积极意义。运用示例（二）：诗酒人生也需留一半清醒。古代文人酒趣拾遗自古以来，文人与酒便结下难解之缘，不知有多少文人墨客拜倒在酒杯之下，留下诸多轶闻趣事。晋代“竹林七贤”之一的刘伶以其善饮、豪饮而闻名于世。其酒量之大，举世无双，曾有“刘伶醉酒，千日不醒”的传说，可谓中国古代的“醉星”。他任情放纵，饮酒不节，已经到了病酒的程度。在他所著的《酒德颂》中，称酒德的标准是“唯酒是务，焉知其余”。后来，刘伶果真因酗酒致病，垂危之际，仍然乞求仆人赏给他一杯酒“解渴”，终于在饮酒之后一命呜呼，留下“刘伶病酒”的笑谈。人生短暂，生命弥足珍贵，刘伶如此以酒精麻痹自我，最终落得一命呜呼的结局实是对生命的辜负。（七）《广陵散》：刺客的意义，名士的绝响。人物速写：《广陵散》是中国现存古琴曲中唯一一首具有战斗气息的乐曲。据传，该琴曲源于聂政刺韩王的故事。战国时期，有个铸剑工匠之子叫聂政，他为了向韩王报杀父之仇而蓄谋多年。一个偶然的机会，他得知韩王喜好音乐，尤其好古琴，便专攻琴艺，成为一名出色的琴师。韩王听闻他琴艺超群，召他进宫为其献艺。聂政铸了一把锋利无比的剑藏于琴腹之中，就在韩王对聂政的琴艺大为欣赏之际，聂政将韩王刺死，而后自杀。《广陵散》描绘的就是聂政刺杀韩王的整个过程，低沉忧郁的音调，表达了聂政思父的心情；怒发冲冠的音调，表达了聂政的悲愤之情；气贯长虹的音调，表达了聂政复仇的决心。但《广陵散》之所以光耀千古，不仅是因为其低沉忧郁的音调、深沉悲壮的旋律和刺客的高义，还因为嵇康。嵇康作为“竹林七贤”的代表人物之一，除了文学才华外，其音乐天赋也是极高的。司马氏想利用嵇康为自己服务，奈何嵇康宁死不屈。在临刑前，嵇康大义凛然地弹奏了一曲《广陵散》。而嵇康临刑前弹奏《广陵散》的故事之所以流传千古，并不是因为他有多高超的技艺，而是因为他崇高的气节及对黑暗统治的反抗精神。壮怀激烈的《广陵散》最终成了嵇康的生命绝唱。运用示例（一）：乱世中活出自己的风骨。——对接高考2020年高考天津卷“中国面孔”臣服于权贵，便意味着功名富贵。但是，臣服于权贵要付出的是失去尊严和人格的代价。嵇康不愿臣服于权贵，在与司马氏的冲突和较量中，展现了人性的光辉。他坚守自己的精神追求，宁折不弯，舍生取义，是乱世中活出自我风骨的中国面孔。行刑前，嵇康从容抚琴，弹奏的《广陵散》成为千古绝唱。他勇于赴死的从容给了历史一个隽永的背景。运用示例（二）：梦想与现实本质上殊途同归。朱熹有言：“中者，不偏不倚，无过不及之名。”中和之道，天下根本，做人应秉持折中调和的处世态度。你看，阮籍目睹了世间的浑噩不堪和好友的身首异处，便借醉酒逃避现实，而嵇康则完全生活在现实之中，不肯向生活做出任何妥协，最终以一曲《广陵散》而奏出生命的绝响。其实，人生由阮籍的醉酒向前一步便是嵇康的《广陵散》，由嵇康的《广陵散》向后退一步便是阮籍的醉酒。若是两人各向中间迈出半步，将梦想与现实稍加中和，也许就不会落得生者隐入迷幻、死者融入苍穹的结局。（八）邮差薛瓦勒：石头因梦想而精彩。人物速写：法国乡村邮差薛瓦勒，在一次送信途中，被一块石头绊倒了，拿起那块石头一看，发现石头极其美丽，他顿时生出一个念头：如果用这样美丽的石头建造一座城堡，那将会十分动人。于是，他每天在送信途中都寻找并带回许多奇形怪状的石头。他白天送信捡石头，晚上按照自己天马行空的思维来垒造城堡。许多人认为他这是异想天开，他却不为所动，依然幸福地建造着自己的城堡。经过几十年的不懈努力，终于，在他偏僻的住处，出现了一座错落有致的城堡。1905年，一个法国记者偶然发现了这座城堡，于是写了一篇文章介绍这座城堡，吸引了许多人慕名前来参观。如今，这座城堡已成为法国著名的旅游景点，它的名字就叫“邮差薛瓦勒之理想宫”。据说，城堡入口处就是当年绊倒薛瓦勒的那块石头，石头上刻着：“我想知道，一块有了梦想的石头能走多远！”薛瓦勒用梦想建造的这座令人惊叹的城堡对这个问题做出了最好的回答。“邮差薛瓦勒之理想宫”是世界现代艺术史上一件独特的艺术品，1969年，它被批准成为文化遗产。运用示例（一）：平凡亦能造就伟大——对接高考2020年高考北京卷“每一颗都有自己的功用”即便身如苔花，亦要绽放芳华。这不是桀骜不驯，更不是盲目自大，而是对自我价值的充分肯定与追求。薛瓦勒虽只是一位乡村邮差，但他用双手建造出一座独特的石头城堡，这不能不说是一个奇迹。我们或许无法成为孔夫子、诸葛亮或是鲁迅那样的伟人，也可能无法创造“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的丰功伟绩，但“苔花如米小，也学牡丹开”，我们要正视自己的价值并在社会中找到属于自己的位置，努力在平凡之中创造不凡。运用示例（二）：梦想和希望赋予人生意义。毕淑敏曾说：“人生本没有意义，没有人会替你确定人生的意义，但如果你无法确定人生的意义，你将一辈子活在无意义状态里面。大到每一天，小到每做一件事，你都会感到无名的痛苦，因为你不知道往什么地方走。所以，每个人必须为自己的人生确定意义。”在我们的身边，被我们尊重的，让我们感动的，像个斗士一样为之而奋斗的那些人，往往是因为他们将自己的人生赋予了意义，同时这个意义又给身边的人带来温暖。就如法国乡村邮差薛瓦勒用梦想建造的那座令人惊叹的城堡，正是梦想和希望让人生变得有意义的最好证明，同时他也用那句“我想知道，一块有了梦想的石头能走多远”温暖了无数心怀梦想的人。（九）辛弃疾：剑有杀气，词有柔情。人物速写：很多人认识辛弃疾，是因为他写下无数好词，被誉为“词中之龙”。他和苏轼同为豪放派词人的代表，与李清照并称“济南二安”。但是，谁会知道，这个舞文弄墨的词中高手，竟是个千里取敌首的英雄豪杰。22岁时，辛弃疾赤手擒获叛徒张安国，献俘于临安，“赤手领五十骑，缚取于五万众中”。后来辛弃疾回忆此事，便写就了那首传诵千古的《鹧鸪天·壮岁旌旗拥万夫》！除赫赫武功外，辛弃疾有极具战略眼光的军事著作《美芹十论》。十论之中，对敌我都进行了全面深刻的分析，可惜南宋皇帝并无北伐之意，辛弃疾一片拳拳赤子之心付之东流。 从淳熙初年到淳熙九年，在不到十年时间里，他的职务调动了11次。在不断被调任的路上，他的北伐光复之梦从未停止。他目光有棱，背胛有负，足以荷载四国之重，九州山河需要他，朝廷却不需要他。尽管后来也曾起复，却始终逃不过被弹劾罢官的命运。于是他决定归隐，建造了稼轩居。辛弃疾不仅是豪放派词人的代表，他也写田园风光、民俗人情。看山，他说：“我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”写村居生活，他说：“茅檐低小，溪上青青草。......最喜小儿无赖，溪头卧剥莲蓬。”听蛙声，他说：“稻花香里说丰年，听取蛙声一片。”你瞧，他这一生所求，无非国泰民安，只是到头来，徒有满头白发生。当然，他写得最多的还是他放不下的北伐光复梦。无论现实多么不堪，他始终抱着九死不悔的赤子之心。运用示例（一）：坚定报国之志，终生不渝。——对接高考2018年高考天津卷“器”看我煌煌中华，“国之重器”者为谁？想起那一个个正直的名字：一生不被重用，但从未忘记国家之耻、百姓之愿的辛弃疾；一身正气撼千古，横眉冷对夺命刀的文天祥；面对社会黑势力，毫不手软一心为公的女杰任长霞......他们是中华民族的脊梁，敢于用血肉之躯筑起百姓的守护墙。“为什么我的眼里常含泪水？因为我对这土地爱得深沉。”爱得深沉，所以竭尽全力；爱得深沉，所以无惧牺牲。心怀家国，勇担重任，无惧无悔，方成“国之重器”。运用示例（二）：在时代的洪流中主动选择自己的人生。——对接高考2021年高考北京卷“论生逢其时”人是时代洪流中的一朵浪花，即使生不逢时，也并不意味着人只能随波逐流。辛弃疾不得朝廷眷顾，生不逢时，却以笔为剑，成为“词中之龙”；袁隆平生于贫穷多难的时代，亲眼见饥饿带给百姓的苦难，但他有一颗悲悯之心，为民之志，深感“粮”为民本，竭尽一生追求禾下乘凉梦，赢得生前身后名。哪有日日皆好日，但只要心中有光，人生就有方向、有力量。“穷且亦坚，不坠青云之志”，以平常心看待时代的赠予，迎风向前，虽生不“逢”时，却依然循着心中的阳光，去主动选择，亦可创造属于自己的时代。（十）孔子：虽言杀身成仁，不做无谓牺牲。人物速写：以救世为人生目标的孔子，在年近花甲、“西漂”寻找理想的14年中，是有多次机会为自己的“主义”献身的，只是命运眷顾，没让孔子牺牲。孔子第一次险些遇难是去陈国，在经过一个叫匡的地方时，匡人误以为孔子是曾经残害过他们的鲁国人阳虎，便围困了他们整整5天。弟子们深感恐惧，孔子却说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何！”不过，在安慰弟子们之余，他恐怕已经做好了殉道的准备。孔子的生命再次遇到威胁是在宋国。宋国司马桓魋怕孔子师徒到宋后会削弱其权势，决定杀掉孔子。孔子在一棵大树下与弟子们演练礼仪时，桓魋命人把那棵树推倒了。孔子浑然不惧，说：“天生德于予，桓魋其如予何！”当然，现实中，文明在暴力面前往往是弱者，孔子不是后世那些以卵击石的腐儒，他最后还是走了。孔子在蔡国期间，有楚国使者来聘请他。陈国、蔡国的一些大夫担心孔子在楚国得势后会对他们不利，于是“围孔子于野。不得行，绝粮。从者病，莫能兴”，这时候，“孔子讲诵弦歌不衰”。死亡的威胁最能逼出一个人的境界，孔子交出的答卷是镇定与坦然。运用示例（一）：在强权面前，保持生命的韧度——对接高考2015年高考上海卷“坚硬与柔软”人的心中总有一些坚硬的东西，也有一些柔软的东西，只有兼顾坚硬与柔软，才能造就和谐的自我。在孔子心中，坚硬的是他对理想与信念的矢志追求，是面对苦难、困厄时的不苟不惧；柔软的是在生命受到威胁时对强权暂时做出的让步。刚柔并济，保持生命的韧度，孔子最终成为一代圣贤，铸就了成功的佳话。古语有云：“识时务者为俊杰。”这就是说，一个人要辨清所面对的局势，该勇敢、坚硬时便似山般不屈、不折，该柔软、柔和时便似水般不兴、不惊。人心的柔软与坚硬并存，方能铸就灿烂而辉煌的人生。运用示例（二）：不惧艰难，坦然应对生命之困孔子其实是一个快乐的人，正如鲍鹏山在《孔子传》中所说，在《论语》中寻不到一个“苦”字，孔子的“忧”是忧国忧民的“忧”，不是忧愁的“忧”。在《论语》中，到处是“乐以忘忧”的“乐”“悦”等字。教人成仁而不是教人成功的孔子一生都把追求道德作为目标，别说在当时，即便在现在，这也不是件容易的事，可他从来不放弃，总是充满乐观向上的进取精神。孔子小时候的经历相当坎坷，但他心里充满了爱与宽容，所以后世人评“仲尼多爱”，孔子是有大爱的人。（十一）赵武灵王：敢变祖宗之法，力图富国强兵。人物速写：赵武灵王即位时，赵国正处在国势衰落时期，就连中山那样的小国也常来侵扰赵国。赵武灵王看到胡人在服饰、军事方面的优势：穿窄袖短袄，生活起居和狩猎作战都很方便；作战时用骑兵、弓箭，与中原的兵车、长矛相比，具有更大的灵活性。为了富国强兵，赵武灵王提出“着胡服”“习骑射”的主张，但此举遭到邯郸许多贵族的反对，公子成等人以“易古之道，逆人之心”为由，拒绝接受变法。赵武灵王反驳他们说：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？”“故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，民之职也。”他自己首先穿起了胡服，又派专人转告公子成，请他穿窄袖交领右衽的服装，于是窄袖交领右衽的服装就在赵国上下推行开来。由于改穿胡服，赵国建立了一支以骑兵为主的军队，并在战争中显示出威力来。推行胡服的次年，赵国就向中山国发动进攻，之后又攻胡地、击匈奴......经过“胡服骑射”改革的赵国，成为当时除秦国外国力最强的国家。运用示例（一）：不因循守旧，变祖宗之法——对接高考2018年高考天津卷“器”何为国之重器？支撑一个国家存在或变强的人或物，就是国之重器。想到了在“祖宗之法不可变”的时代里锐意改革的赵武灵王，作为一位奋发有为的国君，他为了抵御北方胡人的侵略，实行了“胡服骑射”的军事改革：穿胡人的服装，学习胡人骑马射箭的作战方法。这一变祖宗之法的做法遭到了众人的反对，然而赵武灵王力排众议，毅然改革，使赵国军事力量日益强大，成为“战国七雄”之一，赵武灵王也因不因循守旧、敢变祖宗之法而为后人所铭记。运用示例（二）：善于学习，取长补短胡人都是身穿短衣、长裤，作战骑在马上，开弓射箭，运用自如，往来奔跑，迅速敏捷。而赵国军队虽然武器比胡人精良，但官兵都身穿长袍，甲胄笨重，骑马很不方便，在双方交战中常常处于不利地位。鉴于此，赵武灵王在赵国推行胡服，并向胡人学习骑马射箭，取其之长，补已之短，使赵国军事力量日益强大，成为“战国七雄”之一。放眼世界，欧盟、亚太经合组织等的成立，无不是一些国家想要取其他国家之长、补自己国家之短的结果。各个国家在取长补短的过程中实现了共同发展，可谓明智之举。（十二）风骨俊俏柳如是。人物速写：崇祯帝自缢，清军占领北京，留都南京的一些文臣武将拥立朱家王室的藩王就地重建明朝，史称南明。柳如是支持钱谦益当了南明的礼部尚书。不久清军南下，兵临城下时，柳如是劝钱谦益与自己一起投水殉国，钱谦益沉思无语，最后走下水池试了一下水，说：“水太冷，不能下。”柳如是“奋身欲沉池水中”，却被钱谦益拉住了。最终，钱谦益还是规颜迎降了。钱谦益降清后去往北京，柳如是则拒绝北上，留在南京。钱谦益做了清廷的礼部右侍郎兼翰林学士，由于受柳如是影响，半年后便称病辞归。后来又因案件受株连，吃了两次官司。柳如是在病中将他营救出狱，并鼓励他与尚在抗清的郑成功、张煌言、魏耕等人联系。她“倾尽珠宝，助饷义军”以自家为地下联络点，为抗清义军传送密信；在清义军起事前夕，她还亲赴舟山慰劳这样一位深明大义的女子，在史册留下一股伴着胭脂味的浩然气，穿透月的屏障，让我们的心为之跃动。钱益降清，本应为后世所诟病，但柳如的义行冲淡了人们对他的反感。运用示例（一）：巾帼不让须眉——对接高考2019年高考天津卷“爱国情怀”饱读诗书的柳如是，从不将自己视为纤弱女子，而以儒家弟子自居，所以在清兵铁骑南下之际，她才比丈夫更加视死如归。后来，柳如是“倾尽珠宝，助饷义军”，以扶持大明社稷为志向。尽管她反清复明的事业最后以失败告终，但是其爱国情怀却使无数后来者感动。作为当时地位卑下的女性，柳如是用自己的一生，无声地反驳着“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”，她的家国情怀和政治抱负对后世影响深远。运用示例（二）：英雄不问出身十里秦淮、人间烟火，常常被一些人视为不思进取、贪图享乐的颓废之地。“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”与“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休？暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州”传达出的态度大抵一致。但就是在暖暖软软的香风中，秦淮河畔的女子，居然被熏出一些硬骨头。“商女”柳如是之辈用性命来维护自己的贞节和道德大义，士大夫们倒是放弃了原则，随时准备改换门庭。（十三）“绝交书”的智慧人物速写：魏晋时期“竹林七贤”中嵇康和山涛最为要好。嵇康放荡不羁，放着官不做，开了个打铁铺子。山涛则更像一位长者，温和而真诚。司马昭邀请嵇康做官，嵇康坚守志向不肯出仕。山涛则入朝为官。后来，山涛的官做大了，便举荐嵇康来接替自己的旧职，嵇康听了这件事后写了著名的《与山巨源绝交书》。在这封信里，嵇康极尽嘲讽之能事，非但不领山涛的情，反而说山涛不好意思独自做官，要拉他充当助手。嵇康与山涛为挚友，如果说嵇康真的想要与之绝交，完全不必如此大费周章写这样长篇的绝交书。所以，嵇康很有可能是在为山涛脱嫌。司马昭一直视嵇康为眼中钉，山涛推荐他，虽然是为了嵇康着想，但无疑会给自己带来麻烦。嵇康为了不让自己的挚友受到牵连，才写下这封绝交书，表面上虽是嘲讽之意，但字里行间看得出两人之间真挚的友谊。嵇康因替好友吕安辩护时被人算计而被处以死刑。行刑前，嵇康把儿子嵇绍托付给山涛。事实证明，嵇康没有看错人，山涛一直悉心照料着嵇绍，在嵇绍长大后还推荐他做了官。运用示例（一）：超越友情的信任——对接高考2018年高考江苏卷“语言”人生难得一知已，真正的知已之间，不需过多语言，就能明白彼此的意思。正如嵇康与山涛，一封绝交信，表面看是嵇康公开与山涛决裂，实则是让那些奸佞之臣不再有机会以此来为难山涛。绝交书背后的深意，山涛懂，嵇康也相信山涛能懂。二人的友谊与信任并未受到丝毫影响，所以嵇康在临死之时能毫不犹豫地将儿子托付给山涛。山涛也没有辜负嵇康的信任，在嵇绍长大后，举荐嵇绍做了官。运用示例（二）：人应不畏权势自古以来，总有一种人，一身铮铮铁骨，面对权势从不屈服。虽然他们往往会成为政治斗争的牺牲品，但他们不畏权势的精神永为世人称道。《与山巨源绝交书》表面上是嵇康写给山涛的，但事实上它更像一封火药味很浓的宣战书，宣告的是他与司马氏集团的彻底决裂。嵇康被杀，是因为他拒绝做官，而他拒绝做官则是因为他无法做到为叛贼效忠。在与权势斗争的道路上，他不给自己留退路，他的反抗精神和战斗意志是人类精神中的瑰宝。苏格拉底之死人物速写：公元前399年的一个傍晚，雅典监狱中一位70岁的老人就要被处决了。他衣衫褴褛，散发赤足，面容却镇定自若。他与几个朋友侃侃而谈，似乎忘记了就要到来的处决。直到狱卒端了一杯毒汁进来，他才收住话，接过杯子，一饮而尽。之后，他躺下来，微笑着对前来告别的朋友说，他曾吃过邻人的一只鸡，还没给钱，请替他偿还。说完，老人安详地睡去了。这位老人就是大哲学家苏格拉底。苏格拉底被处死前，朋友悲伤地说：“我亲爱的苏格拉底，我是多么不希望你被如此不公正地处死啊！”苏格拉底平静地说：“朋友，难道你希望看到我被公正地处死吗？”据记载，身为雅典的公民，苏格拉底被雅典法庭以侮辱雅典神和腐蚀雅典青年思想的罪名判处死刑。尽管苏格拉底曾有从雅典逃亡的机会，但他仍选择饮下毒汁而死，因为他认为逃亡只会进一步破坏雅典法律的权威，也担心自己逃亡后雅典将再没有好的导师可以教育人们了。也许法律会一时出现错误，但在世俗之城里只要有一个人人必须遵守的法律，且每个“苏格拉底”都能服从法律，法治社会就能得到保障。运用示例（一）：用生命捍卫法律尊严当苏格拉底被判处死刑时，他的学生想尽办法劝说他逃亡，可苏格拉底说：“与其违法而生，莫如遵法而死。”苏格拉底慷慨赴死，是因为他认为判决的不公正并不等于法律本身的不公正。为了维护法律的尊严决不苟且偷生，即使冤死也不怨不尤，苏格拉底用自己的生命捍卫了法律的尊严，保障了法律的权威地位。是的，若法律失去权威，正义也将不复存在。苏格拉底之死不是悲剧的声音，而是一位智者在用生命诠释法律的真正含义-一法律只有被遵守才具有权威性。运用示例（二）：为信仰舍生取义是什么力量让苏格拉底从容面对死亡？是信仰。苏格拉底信仰真善美和理性，他把自己比作一只神赐给雅典的牛虻，把雅典比作一匹由于肥大懒惰而变得迟钝昏睡的骏马，他要紧紧地盯着这匹马，随时随地责备它、劝说它，使它能从昏睡中惊醒而焕发出精神。他知道自己这样做会使许多权贵恼怒，想要踩死自己这只牛虻，但他认为神给予自己的使命不可违。所以即使被判有罪，苏格拉底也不会放弃自己的信仰，正是信仰给了他从容赴死的勇气。让校规看守哈佛事件速写：当年，约翰·哈佛牧师立遗嘱时，把自己的一块地皮和20本古书捐赠给当地的一所学院，这所学院后来发展成为现在的哈佛大学。哈佛大学一直把牧师的这批书籍珍藏在哈佛的一个图书馆内，并规定学生只能在馆内阅读，不能带出馆外。1764年的一天深夜，一场大火烧毁了哈佛大学的图书馆，很多珍贵的古书毁于一炬。这次突发的火灾把一名普通学生推到了一个特殊的位置，他在经过痛苦的思想斗争后，终于做出了一个勇敢的决定。原来在大火发生之前，他违反图书馆规定，悄悄把一本书带出了图书馆，准备阅读完后再归还。火灾过后，这本书就成了稀世珍本。该学生怀着不安的心向校长霍里厄克说明情况后郑重地将书归还。校长先是表示感谢，并对他的勇气和诚实予以褒奖，但随后又下令把他开除了。赏罚分明，一点儿也不拖泥带水。对此，很多人表示不解，但是校长只是重申了哈佛的理念：让校规看守哈佛，比用其他东西更安全有效。不以规矩，不能成方圆。规则高于一切，正是对规则的恪守和捍卫，成就了哈佛大学的发展与壮大。运用示例（一）：莫用道德绑架规则——对接高考2015年高考全国卷“女儿举报父亲开车”来爱的小陈，对于你勇敢向警方举报自己父来的行为我非常赞同。通过你的举报，你父亲的安全得到了保障，这于你和你的父亲都是莫大的幸福，万不可因他人的言语而对自己的行为感到后悔。我听到许多人用“不孝”来指责你举报自己的父亲，在我看来，这是一种用道德绑架规则的做法。你知道吗？哈佛大学的图书馆曾遭受大火，现在唯一的珍本却是一个学生违规带出的。在规则和道德之间，哈佛大学的校长毅然选择了校规，开除了那名学生。也有人认为校长的做法不近人情，但我想说，人应该在规则的框架里谈道德，而非用道德绑架规则！运用示例（二）：道德让规则的执行充满温情康德曾言：“有两样东西，我们愈经常愈持久地加以思索，它们就愈使心灵充满日新月异、有加无已的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”星空之所以绚丽夺目，是因为它能引起心灵感性的共鸣；法则之所以震撼人心，是因为它流露出的理性和严谨。理性与感性合一，规则与道德合一，共同构成美好的世界。哈佛大学的校长在赞扬学生归还图书的勇气后，根据不能将书带出图书馆的校规将该学生开除，这恰恰是遵守规则与尊重道德的统一。因为遵守规则，校长的感激才不显放任；因为尊重道德，校长做出的开除的决定也有了温度。程婴救孤：忠义忠烈的血泪佳话人物速写：春秋时期，晋国大夫赵朔一家被武将屠岸贾诛杀，赵氏一族仅存一个刚出生的孤儿。为保存赵家唯一血脉，孤儿之母晋国公主将其托付给赵朔生前好友程婴后自缢身亡。程婴答应了晋国公主的托付，只因赵家先前对他礼遇有加。为搜寻赵氏孤儿，屠岸贾称如果找不到赵氏孤儿，就将全城一个月到半岁的孩子全部杀死。无奈之下，程婴与赵家门客公孙杵日商定用自己的孩子替代赵氏孤儿。安排妥当后，程婴假意告发公孙杵臼，引屠岸贾到公孙杵臼家中搜到并杀了假赵氏孤儿，公孙杵日撞阶自杀。程婴身负骂名，带着赵氏孤儿来到了山高谷深、僻静荒芜的孟山隐居起来。后来赵氏孤儿得报血海深仇，程婴却并未品味胜利的美酒。二十年积聚的丧子之痛、丧君之痛、丧友之痛一并袭上心头，他泪流满面，自刎而死。运用示例（一）：道义之心撑壮举——对接高考2015年高考天津卷“范儿”什么是“民族范儿”？就是一个民族历经千年，在文明的积淀和生活的碎片中，凝聚成意蕴丰富的精神世界，其中所蕴含的民族精神，便可称为“民族范儿”。孟子曾说：“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”在狭隘的人眼里，为全道义而牺牲自己的孩子和人生的程婴，像一个疯子，但其实他是一个至仁至善之人，是一个道义的践行者。“生命”和“道义”能两全当然好，可是，如果两个不可以同时拥有，舍“生命”而取“道义”乃是真君子所为。运用示例（二）：忍辱负重，不畏人言天地之大，有的人如鱼得水，来去自如；有的人则跌跌撞撞，处处碰壁。原因是有的人能方能圆，有的人只方不圆。大多数时候，人们都赞赏只方不圆的人，认为他们以死明志，全了气节。但有时候，做到圆比做到方更难。“赵氏孤儿”故事中的公孙杵白一死成大义，不难；程婴头顶骂名，多年忍辱抚养孤儿的艰难却是常人无法想象的。张骞通西域：凭一双脚改变世界人物速写：汉武帝即位后，决定招募一批使节联系大月氏，结成夹击匈奴的联盟，张骞应募做了这批使节的首领。公元前138年，张骞带着100多名属下，偷偷进入匈奴领土，却很快被匈奴人发现并扣留。张骞在匈奴待了10多年，娶妻生子。匈奴人认为张骞已经淡忘故国，就放松了警惕，张骞趁机向西逃亡，经过大宛、康居，到达大月氏。然而，此时的大月氏刚占领富庶的大夏，不想联合遥远的汉朝，对抗北方的匈奴。张骞在大月氏待了一年多，无功而返。回国途中，张骞再次被匈奴人逮到。一年多后，张骞趁匈奴内乱带着妻子和一个属下逃回了汉朝，这时距他从长安出发已经过去了13年。公元前119年，张骞第二次出使西域，他带着300多名随从和巨额财物来到乌孙，又派出副使前往宛康居、大月氏、大夏等国，他的名字也成为汉使的标志。之后，成百上千的汉朝商人沿着张骞走过的路了西域，丝绸之路就此一点一点形成。丝绸之路由西汉的外交战略而来，但它比西汉活得更久，丝绸、金、琥珀、僧侣、经卷，在这条道路上奔流不息。张骞奔波一生，去过匈奴，去过西域，又到过大西南寻找过通往印度的道路，他没有率领过千军万马，用自己的一双脚改变了世界。运用示例（一）：商业交流促进文化发展——对接高考2017年高考北京卷“说纽带”当代社会是多元化的社会，是各种文化相互碰撞、彼此渗透的社会。我们倡导商业交流，以此促进文化发展，而这一交流过程中，“纽带”发挥着不可替代的作用。古有丝绸之路促进经济文化交流，悠远的驼铃声向中亚、西亚传去中原灿烂的文化，也载回令人耳目一新的异域风情。今有“一带一路”的顺利开展，其所持的经济融合、文化包容的理念深入人心，惠及沿线各个国家。古代丝绸之路和现在的“一带一路”都作为一种纽带，加深了国际文化交流，建立起了国与国之间的文化桥梁。运用示例（二）：不忘初心，信守理想张骞出使西域，被匈奴人扣押10多年，早与朝廷失去联系，朝廷上下估计也早就忘了他，但他一得到机会脱身，就立即踏上西行之路，继续完成出使西域的任务，并开辟了丝绸之路。张骞的壮举，就是不忘初心的典型。其实，所谓不忘初心，就是面对诱惑时要擦亮眼睛，面对复杂的环境时要怀有赤子之心，不被利益动摇。只有不忘初心，坚守理想，我们的生命之树才能永葆生机。玄奘取经：最艰难的路，最强大的中国精神。人物速写：唐朝时，传到中国的佛教经典经过不同人的翻译，形成了不同的版本，观点上也多现分歧。于是玄奘决定去印度取经，真正解决这个问题。贞观初，玄奘从长安出发，沿着丝绸之路往西走。他这一路走得很艰辛，有时被追捕，有时又受到威胁，一位胡人给了他一匹识途老马，他历经九死一生，终于从玉门关到达了哈密。之后，他到了高昌（今新疆吐鲁番）。高昌王麴文泰与玄奘结拜为兄弟，希望用盛情把这位博学的僧人留在身边。玄奘的西行之旅再一次受阻，他绝食抗争，以表西行的决心。麴文泰只好同意放他走，并为他提供了丰厚物资和取经团队。但这个团队只存在了很短的时间-一场大雪崩和高原反应夺去了大多数人的生命，只有玄奘和两个弟子侥幸存活。玄奘历经千辛万苦终于到达印度。他在印度一学就是10多年。他通晓三藏，在以他为论主的佛学辩论大会上，他任人问难，但无一人能难倒他，他因此名震印度。贞观十九年（公元645年）正月，玄奘回到长安，并将其在西域各地所得的657部梵文佛经、150粒佛舍利、7尊佛像，全部送往弘福寺安放。此后20年，他辗转弘福寺、笔恩寺、西明寺、玉华官，组织翻译佛经73部，共计1335卷，直至病逝。运用示例（一）：顽强不屈，成就辉煌。——对接高考2019年高考北京卷“文明的韧性”中国人顽强不屈、百折不挠的精神是中华文明韧性的体现。在漫长的文明发展史中，中华民族总能保持这种文明的韧性。唐代高僧玄奘，在去印度取经的路上遭遇各种坎坷，他有时被追捕，有时受到自然环境诸如沙漠、雪山等的威胁，还屡次遭遇人为的阻挡。然而，他没有因此停下前行的脚步，而是凭借顽强的意志和不屈的人格，战胜种种苦难，抵达印度，带回佛经，成就了人生的辉煌。运用示例（二）：用一生实践信念，玄奘堪称硬汉《西游记》委实把唐僧描述得太不堪了，他似乎除了念紧箍咒和大呼“悟空救我”之外，什么也不会。可实际上，唐僧的原型-玄奘并非这么软弱不堪。他为解决当时中国佛经版本多、观点出现分歧的问题，以大无畏的精神前往印度求取真经；在印度，他多年不倦，认真研习佛学知识；归国后，他辗转多个寺院，不辞辛劳，组织翻译佛经，直至生命的尽头。他用自己的一生实践心中的信念，创造了生命的奇迹，可谓拥有铮铮铁骨之硬汉。郑和下西洋：中国海上丝绸之路最壮丽的诗篇人物速写：1405年，有“海洋之襟喉，江湖之门户”之称的太仓刘家港，人山人海，热闹非凡。200多艘船云帆高挂，浩浩荡荡，郑和率领27800多名船员，组建了这支人类历史上前所未有的最大的混合远洋舰队，开通了从中国横渡印度洋直达东非的新航道，登上了人类远航探险的巅峰。在这支庞大的舰队中，既有水手、海军、翻译，也有医生、官员、技工，还有动物饲养员、炊事员、唱戏的演员等。郑和七下西洋，每次都带着一支威武的仪仗队，每到一国登陆时，船上彩旗飘扬，将士们气宇轩昂，展示了明朝的富强。由于当时东西沿海地区和印度洋上海盗横行，商旅受到极大威胁，海上丝绸之路几乎完全被阻断，郑和为了防止海盗偷袭，给船队配备了当时世界上最先进的火炮、火铳等热兵器，以及标枪、刀剑、弓弩等冷兵器。在世界史上，航海总是与探险、征服、掠夺联系在一起，而郑和的航海既没有野蛮的征服与掠夺，也没有血腥的战斗和杀戮，而是与世界各国和平友好增进友谊，互通有无发展贸易，传播借鉴交流文化，观天测地绘制海图，造船航海振兴科技。运用示例（一）：和平是友好交流的基础 郑和下西洋不是为了殖民扩张与掠夺，不是为了侵略与争霸，而是为了传播中华文化，洽谈商贸往来，宣扬和平友谊，因而促进了中国与世界的交流。在世界多极化，国家冲突、民族争端连续不断之时，在国际关系日益跌宕的新格局中，人们需回望600多年前的这次伟大远航。因为，郑和下西洋，以一种无声的方式告诉人们，和平是友好交流的基础，以和平友好的方式进行经济、文化交流，才能促进世界和平发展。运用示例（二）：斯人已逝，爱国精神永存中华民族之所以生生不息，离不开中华儿女的不懈奋斗，而这种不懈奋斗的源泉，则是伟大的爱国情怀。如我国航海家郑和，七下西洋，多年来一直奋斗在海上，最后病逝于返航途中。他之所以能以半生光阴投身于远洋航行，正是由于他坚定的爱国之心、报国之志。他作为中华民族历史上一座宏伟的精神丰碑，值得后人尊敬和学习。（二十）李煜：误做帝王写悲歌人物速写：李煜，南唐元宗李璟第六子，因有圣人之相（丰额骈齿、一目重瞳），自幼遭到兄长李弘冀的猜忌，为了避嫌他整日醉心经籍、不问政事。奈何造化弄人，李弘冀病逝，李煜被封为太子。961年，李璟去世，李煜登基。自此，这个从未想过争权的闲人走到了权力的最高点。登基后，爱好诗书乐画的他沉浸在自己的艺术世界中，写下《清平乐》《菩萨蛮》等词，描写宫廷生活以及一些风花雪月之事，未将主要精力放在治国上。继位第十年，宋太祖灭了南汉，兵马直逼南唐，李煜为了保存南唐，除去唐号，改称“江南国主”，年年纳贡。975年，宋军攻破金陵，李煜降宋，南唐灭亡。李煜被俘至汴京，封为违命侯。之后因感怀故国，作出千古名作《虞美人》。978年，李煜去世，享年41岁。细观李煜的一生，不能不感叹命运的弄人、时运的无常。王国维曾在《人间词话》中说：“词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手，是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。”虽为亡国之君，但他是“变伶工之词而为士大夫之词”的“千古词帝”，是中国词史上承前启后的重要人物。运用示例（一）：时运无常，人生不幸也幸有诗曰：“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。”命运让李煜品尝了亡国的巨大痛苦，但所有的痛苦都成了他的艺术养料，成了他的词作艺术魅力的源泉，也让他在词的世界获得了新的生命。痛心彻骨的经历让他的词由描写宫廷生活以及一些风花雪月之事的“伶工之词”，转变为含意深沉、抒发家仇国恨情感的“士大夫之词”。李煜饱尝家仇国恨，固然不幸，但他因词永载史册，又是人生一大幸事也。运用示例（二）：词因真性情而动人林清玄说：“心美一切皆美，情深万象皆深。”李煜就是这样一位心美情深的人，他见识过人世间最复杂阴暗的权谋争斗，也经历了帝王到囚徒的巨大转折，却始终不改纯真本色-富贵时尽情歌唱繁华绚烂，愁苦时句句道尽凄凉，提笔落墨，无一字不真。在词中，他毫无保留地把自己整个的心灵世界展现在世人面前，无论对与错，都是那样真诚而坦白，所以他的词最能打动人心。（二十一）李鸿章：终身不履日地人物速写：1895年3月20日，中日两国在日本马关举行谈判，日方代表伊藤博文气势汹汹，满口强盗逻辑：中方代表李鸿章则委曲求全，受尽屈辱：关于割让台湾，李鸿章强调：“台湾为未经日本军侵略之地，日本竞要予以割取，颇为非理，故不能割让台湾。”伊藤博文强言：“关于台湾割地之要求，谓不限于攻取地方，唯顾战胜者之便宜。”4月10日，伊藤博文提出日方的最后修正案，对李鸿章说：“中堂见我此次节略，但有允、不允两句话而已。”李鸿章问：“难道不准分辩？”伊藤博文回答：“只管辩论，但不能减少。”《马关条约》签订后，李鸿章回国，发誓“终身不履日地”。两年后他出使欧美回国，途经日本横滨，坚决不愿登岸。当时需要换乘轮船，要用小船程度，他一看是日本船，就怎么也不肯上。最后没有办法，只好在两艘轮船之间架了一块木5,75岁高龄的老人，在呼啸的海面上，毅然决然地蹒跚着，慢慢腾腾地挪过去。在他去世后的第二年，京师大学堂总教习吴汝纶东游日本考累教育，看到李鸿章当年谈判时坐的発子竟比日本人的矮半截，不觉悲从中来。陪同的日本友人要他留