中国文化概论完美版

中国文化概论完美版

中国文化概论

导论“中国文化”概说教学目的：通过介绍“文化”“中国文化”“中国文化的特征”、、，

使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴，构成特点与地位，进而使学生了解学习本课程

的目的、意义和方法。教学重点、难点：1、介绍几种有代表性的“文化”概念的说法，

明确“文化”是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。2、了解广义“文化”与狭义“文化”

的区别。3、明确中国文化的基本内容及特征。一、何为“文化”首先，让我们看看古人

是怎样理解“文化”这个概念的。“文”的本义是指各色交错的纹理。对“文”作解释较

早的是《易经〃系辞》，其中有这样一段话：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下

也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始

作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟

兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身，

从自然界与人类自身领悟道理，概括为“八卦”来通天地万物之神妙，来分类归纳万事万

物的情状。现代科学研究，中国的“八卦”应该看作是逻辑数理的祖先，计算机使用的二

进制计算方法就是借鉴了“八卦”的进位方法。这里主要是用“文”来表示动物身上的纹

理。后来，在此基础上，“文”字又有许多引申意义：其一，引申为文字、文章。在此基

础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。其

三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文采。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引

申为美、德行之义.如成语善、“文质彬彬”（《论语〃雍也》）中的“文”即指

文采和修养德行。总之，“文”在古人心目中，起初指纹理，后来又引申出近十几种引申

义。其中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。“化”

的本意有三个方面：一是变化，二是生成，三是造化。主要指事物动态变化的过程。《庄

子〃逍遥游》中的“化而为鸟，其名曰鹏”，中的“化”即指变化。《易经〃系辞下》

中“男女构精，万物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄构精，于是生成各种

动物及某些植物。以上三个本义，最基本的是指改变、变化。即事物形态或性质的改变。在

此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”

一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。“文”与“化”并

联使用（但不是一个整词）最早见于《周易〃贲卦〃彖（tuan,去声）传》“刚柔交错，天文

也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天：

中国文化概论

导论“中国文化”概说教学目的：通过介绍“文化”“中国文化”“中国文化的特征”、、，

使学生了解中国文化的涵义、源流、范畴，构成特点与地位，进而使学生了解学习本课程

的目的、意义和方法。教学重点、难点：1、介绍几种有代表性的“文化”概念的说法，

明确“文化”是一个内涵丰富、外延宽广的多维概念。2、了解广义“文化”与狭义“文化”

的区别。3、明确中国文化的基本内容及特征。一、何为“文化”首先，让我们看看古人

是怎样理解“文化”这个概念的。“文”的本义是指各色交错的纹理。对“文”作解释较

早的是《易经〃系辞》，其中有这样一段话：“物相杂，故日文。古者包牺氏之王天下

也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始

作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”这段文字中“观鸟兽之文”，就是指观察鸟

兽身上的各色交错的纹理。这段文字说明，我们的祖先包牺氏重视观察自然与人类自身，

从自然界与人类自身领悟道理，概括为“八卦”来通天地万物之神妙，来分类归纳万事万

物的情状。现代科学研究，中国的“八卦”应该看作是逻辑数理的祖先，计算机使用的二

进制计算方法就是借鉴了“八卦”的进位方法。这里主要是用“文”来表示动物身上的纹

理。后来，在此基础上，“文”字又有许多引申意义：其一，引申为文字、文章。在此基

础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。其

三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文采。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引

申为美、德行之义.如成语善、“文质彬彬”（《论语〃雍也》）中的“文”即指

文采和修养德行。总之，“文”在古人心目中，起初指纹理，后来又引申出近十几种引申

义。其中，文字、文章、修养、德行与现在人们理解的“文化”一词的意义最为接近。“化”

的本意有三个方面：一是变化，二是生成，三是造化。主要指事物动态变化的过程。《庄

子〃逍遥游》中的“化而为鸟，其名曰鹏”，中的“化”即指变化。《易经〃系辞下》

中“男女构精，万物化生”中的“化”即生成，化生也是生成。雌雄构精，于是生成各种

动物及某些植物。以上三个本义，最基本的是指改变、变化。即事物形态或性质的改变。在

此基础上，后来又引申为风俗、风气教化等等。“化”字的引申义与现代人理解的“文化”

一词最相近的是“教化”，也即伦理德行的化成，如“潜移默化”。“文”与“化”并

联使用（但不是一个整词）最早见于《周易〃贲卦〃彖（tuan,去声）传》：“刚柔交错，

天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天

下。（Pl）这段文字是任何研究中国文化的人不能忽略的。这段文字说，日月往来，阴阳并”

陈，刚美与柔美相交错杂，这是天的文采。文化教育目的在使人行当所行，止当所止，这就

是人类的文采。治国者观察天文，用以认识自然界的变化规律，观察人文，用以教化，造就

天下的人，使社会文明、发展。很显然，这里所说的“天文”，既指“自然变化规律”，

也指“人对自然变化规律的认识”。这里所说的“人文”，既指社会变化规律，也指人

对人伦社会规律的认识。“天文”“人文”大致相当于我们今天所说的自然科学和社会科

学。我们要注、意的是，这段文字中“文”“化”与分开使用，但整段文字强调的

是“以人文教化天下百姓。”具有明确的文明教化之意。西汉以后，“文”与“化”

经常一块连用，后来渐渐凝固为一个词。但并未出现现代意义上人们常用的“文化”一词。

按照古人的理解，“文化”就是“以文教化”。近代（五四前后）在译介西方有关语汇

（拉丁文culture）时，借用中国固有的“文明”“文化”等词，赋予新义，就产生了我们

今天通常所理解的“文化”一词。不过中国的、“文化”一词侧重于精神领域的“文治教

化”，而“文明”一词则兼容物质创造和精神创造。把“文化”作为一个内涵丰富，众多

学科探究的对象，实际上发源于近代欧洲。西方语言的文化一词与汉语的文化有相近的「

面，又有相异之处。《牛津词典》1510把年作为文化的精神、人文用法在英语首次出

现的日期。但此时的文化主要指栽培、种植的意义以及由此引申出的性情陶冶、品德教化

等涵义。自中世纪起，文化与今日的文化概念相当，英语中的文化“culture”的本义指精

神文化，即人文——宗教文化，中国文化一开始就有精神和人文的指向，因此，各国对文

化的理解稍有差异，但也有共同之处。1871年，英国人类学家泰勒在他的《原始文化》

一书中对文化作了系统阐释，他说“文化或文明，就其广泛的民族的意义来说，乃是包

括全部知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及作为社会成员的人所掌握和接受的任何

其他的才能和习惯的复合体”。泰勒强调了文化作为一个精神文化的综合整体的基本含义，

对后世产生了重要影响。对文化概念进行了详细考察和整理的是美国文化学者克罗伯和克

拉克洪，他们于1952年发表了《文化的概念》，对西方当时搜集到的160多个关于文化

的定义做了梳理与分析，指出：文化既是人类行为的产物，又是决定人类行为的某种要素。

关于中国现代意义上的“文化”的含义：据当今学者的不完全统计，在中国自“五四”前

后至今，关于文化的定义，几乎有260多条，对狭义文化的理解教材上采用了田汝康的说

法（教材第4页）。关于文化有各种各样的定义，概括起来不外乎广义的和狭义两种。（一）

广义的文化与自然相对，泛指人类所创造的文明成果。由此可见广义的文化涵盖面非常广

泛，所以又称作“大文化”。关于“大文化”的结构与构成，最简单的是划分成二层：即

物质文化与精神文化。

物质文化就是实体文化，是指人类用各种材料对自然加工造成的器物的、技术的、非人格

化的、客观的东西，如城池、宫殿、祠庙、长城、桥梁、器皿、工具、服饰、饮食等等。精

神文化又称虚体文化，是指人类对自然进行加工或塑造自我过程中形成的用语言或符号表

现出来的，精神的、人格的、主观的东西。如文字、语言、宗教、哲学、音乐、绘画、书

法、风俗、制度等等。实体文化与虚体文化组成文化统一体。比如，建造宫殿，是先设计

后建造的。设计建筑物时，表现为精神文化；当建成这一建筑时，表现为物质文化，同时

这个建筑物体现了这个设计师的建筑思想。建筑是工程，又是艺术。所以说，建筑是物质

文化与精神文化的统一体。影视先是实体，后是虚体，最终成为欺骗眼睛的艺术。根据学

者的研究，文化体系的构成有三层说、四层说、五层说、六层说等等。在此着重介绍的是

四层说。四层说是从文化形态学的角度来分层的。（1）物态文化层：相当于物质文化，表

现为物体形态，故称物态文化，它是人的物质生产活动及其产品的总和，属实体文化。如

服饰文化、饮食文化、建筑艺术文化均属物态文化层，大型运动会上有传统服饰表演，展

示的是中国传统物态文化。物态文化以满足人类最基本的衣食住行等方面的生存需要为目

标，直接反映人与自然的关系，反映社会生产力的发展水平。（2）制度文化层：指各

种社会规范，它规定人们必须遵循的制度，反映出一系列的处理人与人相互关系的准则。

如家族制度、婚姻制度、官吏制度、经济制度、政治法律制度、伦理道德。科举制度也属

制度文化层。中国古代的三纲五常，三从四德、兄弟共妻、一夫多妻均属于制度文化层。

新颁布的《婚姻法》《户籍改革规定》也属制度文化层。、（3）行为文化层：多指人际关

系中约定俗成的礼仪、民俗、风俗，即行为模式。这是一类以民俗民风形态出现，见之于

日常起居动作之中，具有鲜明、民族、地域特色的行为模式，如宋代至清代的聘礼，男方

给女方送茶，用茶不能移植来寓意一女不嫁二夫。行为文化有三个特征：一是集体约定俗

成，并反复履行，如春节、元宵节、端午节、中秋节等等。西方的复活节、圣诞节、情人

节。二是形式类型化、模式化。如春节要贴对联、放鞭炮、包饺子。端五节包粽子；八月十

五吃月饼。三是时间上一代传一代。好的风俗会随着时间的推移逐步扩展开来，如西方的

情人节、圣诞节已经扩展到中国年轻一代。当然，有些传统风俗是可以改变的，“移风易

俗”是文明进步的表现，如有的地方有春节偷青的习俗，菜农苦不堪言。又如开始于宋朝

的妇女缠足的习惯，到了近代被彻底改变了•（4）心态文化层：指价值观念、审美情趣、

思维方式、心理活动等等。这是文化的核心。

心态文化大致相当于通常所说的社会意识，可以再细分为社会心理和社会意识形态。社会

心理是暂时的，有流动性和变化性，如要求、愿望、情绪、风尚。如唐代以肥为美，魏晋

时期以清瘦为美，古代诗词中有“楚王好细腰，宫中多饿死。”还有“环肥燕瘦”等等。

从现代人的染发、纹眉、纹唇等穿着打扮方面，看出社会心理。社会意识形态则是多指经

过社会科学家系统加工过的社会意识，并且经过物化形态，如书籍、绘画、书法、雕塑等

固定下来，传播天下。比如冯梦龙的《三言二拍》反映了宋末明初小市民的心态。以上介

绍的是大文化即广义文化的涵义以及大文化的体系或构成。广义的文化（P4）是人类生活

的总和，它包括精神生活、物质生活和社会生活等极其广泛的方面。文化四层说也有交叉

的情况，如建筑，既可归入物态层，可以居住，又可归入心态层，因为建筑有可供观赏的

艺术的一面。（二）狭义文化狭义的文化（P4）指人的全部精神创造活动的总和，它包

括意识、观念、心态和习俗等内容。狭义文化专注于精神创造活动及其成果，所以又称“小

文化”。关于狭义文化的涵盖面和界说，最早的权威是1871年英国人类学家泰勒，《原

始文（化》）他强调的是精神文化。需要强调的是，狭义文化与广义文化有着不可分割

的联系，二者是对立统•的。我们在研究精神文化现象时，不能忽略物质文化的基础和决

定作用。在研究有关心态文化的问题时，不能忽略物质文化、制度文化、行为文化对于

心态文化的影响、制约。比如，研究饮食文化，我们不能仅仅从心态角度分析食物如何美

观，有观赏品味，我们的饮食文化是建立在满足食欲的基础之上的。总之，不能把小文化

与大文化割裂开来，不能把精神文明与物质文明割裂开来。课堂交流：1、古人怎样理解

“文”和“化”（文：纹理修养。化：教化。文化：以人教化）。2、文化的本质：（人

化自然。）3、广义的文化指什么？（精神文明、物质文明）4、文化体系四层说包括哪

四层？5、狭义的文化包括哪些内容？二、何为“中国文化”文化的基本特征是具有民族

性、地域性（国度性）。那么，什么是中国文化？中国文化是中华民族根据自己的美学

或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社

会与民族自身过程中所创造与枳累的全部文明成果，具有自身的民族与国度特色。中国文

化既包括源远流长的传统文化，又包括中国文化传统发生剧烈演变的近代文化与现代文化。

在这个概念中，注意几个名词：其一，“中国”，其内涵经历了一个逐次扩展的过程。其

二，“中华民族”，是中国文化的创始主体。中华民族是现今中国境内由华夏族（汉族）

及55个少数民族的总称，“中”意思是居四方之中。“华”本义为光辉，文采，精粹,

用于族名，蕴含文化发达之意。其三，“中国传统文化”，是指鸦片战争之前的中国文

化。（P7）本教材对中国文化的讲述，重点在于中国传统文化。我们学习中国传统文化,

需要用现代的眼光来观照分析传统文化的复杂结构，并在此基础上探索中国传统文化的现

代化之路。三、“中国文化”特征何在一个国家或民族的文化传统表现在精神方面，就

形成•个国家或民族的精神风貌或民族精神。它影响着这个民族的心理结构、思维方式、

生活习俗、道德情操、价值观念及其历史走向。很大程度上，他不仅决定了这个民族的今

天，而且规定着它的未来。因此，把握中国文化的特征，也就是要从传统文化的演变过程

中理清我们的文化传统，把对于传统文化的审视、反省与文化传统的认同、发扬有机结合

起来。（-）一统与多元商朝的文化观念，集中体现在“尊神重巫”，表现出强烈的神

本位文化的特色。商周之际以神为本的文化开始了向以人为本的文化过渡。春秋战国时期

的文化达到了中国文化的颠峰状态，主要有以下几点原因：第一，社会大变革，为思想家

们发表自己的主张提供了历史舞台。第二，礼崩乐坏的社会大动荡，使土阶层迅速崛起。

士阶层的崛起意味着一个以“劳心”为务，从事精神生活创造的专业文化阶层从此形成。

在周代，统治者分为四个等级，天子、诸侯、卿大夫、士，士是处于最低层的统治者。到了

春秋战国时期，士取得了独立的地位，再加上诸侯争霸，渴求人才，养士之风大盛，更助长

了士阶层的声势。第三，激烈的兼并战争，提供了文化重组的机会。在相互兼并过程中，

不同的文化相互渗透，相互传播和影响，各种不同的新文化应运而生。第四，竞相争霸’的

诸侯列国，尚未形成统一的文化观念。学术环境活泼浓厚，滋养了不同的文化学派。第五,

宫廷文化官员周游列国，走向民间，推动了私人学术集团的兴起。也进一步促进了当时诸

子峰起、学派林立的局面。正是由于以上几个原因，所以在春秋战国时代，出现了中国文

化史上最为辉煌的一页。

“诸子百家”就是在这个时期兴起的。所谓诸子百家，“诸”是指各个；“子”是对“士”

的尊称，百家是指学派林立的现象。西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、

阴阳，六家”，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响的学派。

各学派都有自己鲜明的观点和特征。秦汉统治者在致力于建立一统帝国的同时，还致力于

文化一统。战国时期，诸侯割据。秦始皇统一中国后，在文化统一上采取了以下几方面的

措施：一是“书同文”。统一文字，把小篆作为统一文字。二是“车同轨”。统一车辆

形制。定车宽以六尺为制，六尺宽的车可通行全国。同时以首都咸阳为中心在中国修建了

许多道路。其中通往九原（今包头）的叫“直道”，通往东方燕齐地区和东南吴楚地区的

两条大道叫“驰道”。道路畅通，促进了商业贸易和文化交流。车不同轨，不能来往。三

是“度同制“。统一度量衡和货币。秦始皇把秦国的圆形方孔钱作为全国统••的货币。四

是“行同伦统一教化。在全国各地设辂专掌教化的乡官，名曰“三老”，实际是专作

思想政治工作的官吏，目的是统一人们的思想伦理道德，统一文化心理。五是“地同域“。

统一版图，将东至大海，西达陇右，北抵阴山，南越五岭的辽阔版图统一于秦国之下。征

服了岭南地区，征发数十万百姓到岭南居住，对开发边疆起到了一定的作用。秦始皇强迫

六国贵族迁到咸阳附近居住，加以控制。秦始皇的上述措施客观上有利于秦帝国的统一，

为中华文化共同体的最终形成奠定了坚实的基础。秦汉时期的文化一统，主要是思想学术

上的统一，秦始皇崇尚法家，反对儒家，为了实现思想统一，在秦始皇执政时，发生了“焚

书坑儒”事件，这种思想学术上的统一，对中国文化其后的历程影响至深至巨。（1）焚

书：公元前213年的一天，秦始皇在咸阳宫欢宴群臣。仆射周青臣称颂秦始皇的统一业绩，

说皇上平定海内，好比明月照耀，人人说服。分全国为郡县，废除分封制，从此无战争之

患，秦的天下将会万世无穷。博士淳于越、丞相李斯展开争论，秦始皇听从了李斯的建议，

下令大规模焚烧书籍，使无数的文化典籍化为灰烬，造成了中国文化史上的一次空前浩劫，

古代的“乐记”就是从此消失的。这就是历史上有名的焚书。（2）坑儒：焚书的第二年（公

元前212年），又发生了“坑儒事件”。秦始皇制造的“焚书坑儒”事件是为了加强思

想文化上的统治而采取的措施，对中国思想文化的发展起着摧残的作用。西汉时期，为了

统一思想，汉武帝采纳了董仲舒的“罢黜百家、独尊儒术”的建议，因此，汉代统治者在

建立一统帝国的同时、也致力于思想文化的统一。“罢黜百家，独尊儒术”是西汉董仲舒

的提法。从此后开中国两千多年以儒学为正统

的局面。经学是汉代至清代的官方哲学。汉武帝以后，经学内部因学术派别不同，出现了

“今文经学”和“古文经学”两大派别。所谓“今文经”，即朝廷搜集当今流散民间、口

头相传的儒家著作，写为定本，作为传述的依据。由于这些经书，用当时流行的文字记录

整理，故称“今文经”o所谓“古文经”是指当时鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘

德等人通过种种途径发现的古本儒家经书，这些经书是用古籀（音——宙，大篆）文写成,

故称“古文经”。“今文经学”和“古文经学”对后世思想文化都有极为重要的影响。三

国两晋南北朝时期，玄学崛起，创制道教，佛教东传，中国固有的儒家学说等等，相互冲

突，又相互融合。形成了这个时期多元化的局面。公元581年，杨坚建立了隋帝国。隋唐

时期，中国文化进入了气势恢弘、史诗般的隆盛时代。隋唐时期文化的繁荣，与隋唐所创

设的政治制度休戚相关。其中最主要的是得益于隋唐时期的用人制度：隋朝废除了魏晋时

的九品中正制，推行科举制度。唐文化的宏大气魄，集中体现在以下两个方面：第一，唐

文化体现出了一种无所畏惧、无所顾忌的兼容并包的宏大气派。（1）在文化政策上，唐

代统治者，不仅在政治上比较开明，而且在文艺创作上积极鼓励创作道路的多样化。（2）

在意识形态上，奉行三教（儒、道、佛）并行政策，创造开放的氛围。第二，广为吸收外

来文化：有关专家根据大量史料得出结论：唐朝首都长安是当时世界文化交流中心，在国

际上享有很高的声誉，亚、非地区的许多国家纷纷派使臣、学者不远万里来长安访问学习。

唐宋文化有内在的联系。比如宋人在唐诗的基础上把宋词和宋诗推向了另一个高峰。宋人

在唐代散文的基础上又把散文创作向前推进一步。但是从整体上来看，唐宋文化属于不同

的类型。唐型文化，是一种相对粗放、外倾、色调浓烈的开放型文化，表现出一种外向、

粗犷、豪华的特色。宋型文化，是一种相对封闭、内倾、色调淡雅的文化类型，表现出一

种内省、精致、雅致的特色。唐宋型文化的不同特色，我们可以从各自时代的文学、哲学、

绘画、雕塑、音乐以及民间风俗等方面体味出来。比如唐诗无体不备，无不入诗；宋诗讲

求哲理，以理入诗；唐代三教并行，各种哲学宗教都有市场。宋代哲学却让程朱理学独霸

了。唐代宫廷建筑，强调群体的宏伟，宋代宫廷建筑追求一种封闭自足、不侍外求、自成

一统的意蕴。宋文化是以宋理学为奠基石的。

两宋（北宋、南宋）理学由五位理学大家创制：周敦颐、张载、程颍、程颐、朱熹。创始

人是周敦颐，集大成者是朱熹，在理论上作出重大贡献的是二程，后世多称“程朱理学”。

理学是儒、释、道三家思想的融合，适应了宋代重建纲常的需要。元朝疆域辽阔，忽必烈

入主中原后，还征服了周边一些国家和地区。北达西伯利亚，南到南海，西南至西藏云南，

西北达新疆。在元帝国对欧亚大陆的征服过程中，规模盛大的中外文化交流也在进行之中。

外来宗教大规模涌入中国。信仰伊斯兰教的穆斯林从阿拉伯和波斯大量迁居中国。属于基

督教的景教和天主教在全国各地遍设教堂。中外科技相互交流。元代有大批中亚波斯人、

阿拉伯人迁居内地，他们也把本国的先进科技（如天文学、数学）介绍到中国，中国至今

仍在使用阿拉伯数字。元代杰出的科学家郭守敬在发展中国传统天文学的基础上，充分吸

取阿拉伯的科学（数学和天文学）成果，在天文水利数学历法等方面都取得了世人瞩目的

成就。特别是在天文学方面，他于1281年制定的《授时历》，以365.2524天为一年，

其精密程度超过前代各朝各代，比世界上现用阳历（格里哥利历）早三百年，授时历施行

了360年，为我国历法史上施行最久的历法。他在天文学上的成就和地位得到世界公认，

1970年国际天文学会把月球背面一个环形山命名为“郭守敬山”，1977年中国科学院

紫金山天文台把新发现的一颗小行星命名为“郭守敬星”，郭守敬取得科学上的重大成就,

可能与他吸收外来文化有关。与此同时，中国文化迅速向外国传播，火药传入阿拉伯，后

传入欧洲，印刷术传入波斯、埃及，后传入欧洲。中国历法、数学、算盘、瓷器、丝绸、

茶等等，在亚欧广泛传播。马可波罗来到大元帝国旅行之后，用《马可波罗游记》把中国

介绍给了西方人。明清时君主专制统治超过以前历代王朝，文化专制也达到了登峰造极的

程度。比起秦始皇“焚书坑儒”，汉武帝时的“罢黜百家，独尊儒术”来，明清时期的文

化专制有过之，而无不及。明清时期的文化专制主要表现在以下两个方面：1、大兴文字

狱2、崇正宗灭异端。我们知道，明清时期，资本主义在中国微露萌芽。明末清初一批文

人从不同侧面与当时的正宗文化——程朱理学展开论战，有的批判锋芒直指君主。（教材第

9页）因此，中国文化的发展演变正是在一统与多元的相生相悖中，从专制走向启蒙。（二）

群体与个体同西方文化传统强调个体，尊重个体发展相反，中国伦理传统却重家族轻个人,

重群体轻个体。在宗法观念下，个人是被重重包围在群体之中的，“三纲”''君为臣纲，

父为子纲，：夫为妻纲”，层层统属，各有责任和义务，如父慈，子孝，兄友、弟恭之

类。而需共同遵守

的道德规范则是所谓“五常”：仁、义、礼、智、信，由此而达到“群体和谐”“四海一家”、

的儒家理想社会状态，至于个人的权利和意志则显得无足轻重。在中国历史上一直弘扬着

为社会、为民族、为国家、为人民的群体精神。“群体和谐”的伦理追求，既有其优长，

也有其不足。从优长的一面看，在这种伦理观念制约下，社会有较强的凝聚力和向心力。

但是过分的强调群体观念和一致性，便会压抑个性的发展，限制个人的创造力，也会使机

体缺乏必要的生机与活力，阻碍社会的正常发展。的确，如何维持在群体与个体之间，大

我于小我之间，社会与个人之间的适当平衡，不应强调集体意识而忽略个体自由，最终阻

碍民族创造力的发展，是今天中国文化建设无法回避的大问题。（三）事功与审美”•・

分耕耘一分收获”的农耕生活，培育出华夏民族的务实精神和使用经验理性。在中国早期

的文化中，墨家和法家尤其有着重功利的特征，在墨家看来，义之所以可贵，主要就在于

它带来功利的效果：“义，利也。（”《墨子.经上》）墨家将功利原则视为评判行为的

基本准则。“仁”固然不失为“善”的品格，但“仁”并不仅仅表现为德性的完善，它最

终必须落实于现实的功利行为：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以

此为事者也。（”《墨子.兼爱中》）墨家的“尚贤”“尚同”“节葬”“节用”“非攻”等

等主张，、、、、无一不是以功利原则为终极根据。尚贤，就是尊重贤人，他以为凡

是做官的都是贤人，他主张打破世袭制，不要父传子，而要贤传贤。尚同，把天下的人组

织起来，全国都层层向上。同时，对君主无须进贡。非攻，他反对不义之战。节用，他认

为如果贵族减少无用的浪费，财富就会增加。节葬，他认为厚葬是极大的浪费。法家的功

利原则更加极端，法家认为追求功利是人的本性：“名与利交至，民之性。”同样，人

与人之间的关系，也以利益为纽带。中国传统文化价值观的主流，是事功与审美的统一，

是儒家有为与道家无为的互补。儒家有三不朽：立德、立功、立言。儒家的人格理想是“内

贤外王”“内贤”首先表现为善，的德性，而善又以广义的仁道精神为其内容。原始儒学

以“仁”为核心。“仁”既体现了仁道的原则，同时又为理想人格提供了多重规定。从正

面来说，仁道总是体现为对人的尊重、关心，真诚相待。孔子曾把“恭、宽、信、敏、惠”

视为“仁”的具体内容（《论语.阳货》）这些条目同时从不同方面展示了内圣的品格。

后来儒家再强调的仁、义、礼、智、信等等，也可以视为人格的内在规定。从人格取向

看，儒家在“内贤”之外还讲“外王”。所谓外王，是指治国平天下的事功。儒家的代表

人物甚至还把“外王”提到十分引人注意的地位，但是就儒家总的价值趋向而言，“内圣”

始终处于主导地位，外王事功不过是其逻辑的必然结果。《大学》提出的“修身、齐家、

治国、平天下”的思想，“修身”旨在达到内圣之境，“治国平天下”则属广义的外王。

儒家将“仁”与“知”规定为理想人格的双重品格，由此而确认了仁道原则与理性原则的

统一。就其深层含义而言，“仁”表现为一种完美的德性，“知”则

是指在德性制约下的伦理理性或道德理性，二者从不同方面展示了“善”的品格。道家文

化从一开始就表现出与儒家功利主义不同的价值取向。相对于儒家之重“善”，道家更多

地赋予了理想人格以“真”的品格，其人格典范也被称为“真人”。与天人关系上突出自

然原则相应，人格上的真，首先表现为合于自然。在道家看来，理想人格并不是自然的对

立物，相反，它总是融入天地之中，与万物为一体，所谓“天地与我共生，而万物与我为

一”《庄子.齐物论》（）便强调了这一点。正是在与自然的契合中，人格达到了一种道

遥之境，一种无我之境。如何才能达到无我之境呢？庄子提出了三个方面：第一是忘。忘

掉世俗的成见，忘掉人世的伦理道德，忘掉名利和外物，忘掉父母和亲人，忘掉自我，最

后连本身也忘掉。第二是守。即要守己之说，守己之意，守己之神，不予外泄。第三是游。

这是指心灵不受任何俗务和俗世规则的约束，使之处于一种不负责、不拘泥和绝对豁达、

绝对自由的状态。在社会政治领域，道家主张无为而治。“无为而治”是老子宇宙观和社

会观的统一。也就是说，老子的无为而治的政治原理，是本之于他的“天道自然”观。老

子的“无为而治”，包含有四个方面的意义。一、“无为”，并非消极的无所作为，而

是积极遵道以行。二、“无为也，则用天下而有余”。老子认为，只要能顺天之时，随

地之利，因人之力，则天下各尽其用矣。三、在政治上，要“为无为，事无事”。无为

则顺道而行，无事则不扰，政简则民安，所以老子说''以无事取天下”。四，掌握了事

物发生发展的法则，则能预见未来，故在政治上“为之于未有，治之于未乱”，故不见其

为，而事成，不见其治，而功立。也就是我们今天所谓的“防患于未然”也。在人生哲学

和伦理道德领域，道家主张虚静其心，行不言之教。道家的“虚静论”对文学的审美性有

很大的影响，虚静的心境是一种审美的心境，排除一切杂念，忘掉切功利，精神极度

自由。有虚静的心境才能洞察万物、明了事理，才能发现事物的美。而儒家的文艺观强调

艺术的功利作用，学《诗经》的目的是为了处理好人际关系、事奉好父君、处理好政治外

交事务等。道家文化以其超功利、重审美的价值取向，弥补了儒家文化的不足。事功与审

美的契合，既是中国传统文化的重要特征之一，也是中国传统文化能够绵延数千年不衰的

重要原因之一。四、学习中国文化概论的目的、意义和方法（一）学习中国文化的目的1、

中国文化有着独特的魅力和深刻的内容，学习中国文化有助于更加准确地认识我们民族自

身。

中国文化源远流长，博大精深。在相当长的时期里，中国文化一直处在领先地位，给世界

文明作出了巨大贡献。学习中国文化，更可以振奋我们的民族精神，增强民族自豪感和民

族责任感，提高民族自尊心和民族自信心，从而弘扬爱国主义精神，增强凝聚力，同心同德,

艰苦奋斗，全面推进有中国特色的社会主义事业。2、学习中国文化，有助于继承优秀传统,

创造美好未来。中国传统文化是我们的先人留给我们的一份宝贵遗产，继承传统是我们每

个人起码的义务，在此基础上创造新文化是我们的目的。1997年9月1日江泽民在中

共十五大上的报告，报告共分10个部分，其中第七部分是“有中国特色社会主义的文化

建设”，也就是说，报告中设专章讲“文化”建设，报告中说：“中国文化有着辉煌的

历史。在社会主义现代化建设的伟大实践中我们一定会创造出更加绚丽多彩的、有中国特

色社会主义的文化，对人类文明作出应有的贡献。”显然，十五大报告要求我们继承传统

文化，创造绚丽多彩的新文化。3、有助于全面提高人文素质人文教育是什么呢？所谓人

文教育，是以人类文明的一切成果，教育年轻一代，使受教育者心灵得到净化、情感得以

陶冶，品格得以完善，心智得以充实，培养健全的人格，使身心得到和谐发展，人文教育

是铸造人文精神的教育，也可以说是一种人性教育，它以人的心性完善为最高目标。教育

不能忽视人文教育和文化教育。人可以说是文化的动物，文化是人类世界区别于动物世界

的最基本特征。人的世界就是文化的世界。人类创造了文化，创造了一个文化世界，又

把人从自然界的生物群落中分化出来，改变了人作为动物的属性变成了文化的人，教育是

培养人的社会活动。教育的本质是文化的传递。教育的核心问题是要培养人的文化素质。也

就是人的完善的人格。中国古代教育是人文教育吗？是。商朝时教育内容以“礼、乐、射、

御”四艺为主，周代以“礼、乐、射、御、书、数”六艺为主，通过学习这些科目，其目

的不仅是传授一些知识和技术，而主要是在于使学生懂得“明君臣之义”“明长幼之序”、、

并且以“礼”“乐”陶冶思想情操。孔子的教育思、想在中国统治了两千多年，他提倡的

“文、行、忠、信”四教和“诗、书、礼、乐、易、春秋”六经，突出体现了人文教育的

特点。在漫长的中国古代封建社会，基本上一直“独尊儒术”，以陪养“儒士”为目标，

“四书”“五经”被视为经典，仍延续了人文教育传统，所以说，中国古代的教育基本上

都是人文教育，而不是科学技术教育。在西方，从古希腊和古罗马开始，直到19世纪中

叶，一直突出了人文教育思想，他们教体操，重视发展健美的体格和柔美的动作；他们

教演说技巧和雄辩术，也教哲学和政治学。同时非常重视文学和艺术教育。从中世纪到19

世纪中叶，西方的教育一直是人文教育。其中在人文教育方面最有成就的是意大利文艺复

兴时期。人文主义的倡导者歌颂世俗，蔑视天堂，宣扬以“人”为中心，

肯定人的尊严，要求发展人的个性，包括反对禁欲主义。提倡个性解放。在教育方面他们提

出以发展人格、个性为主要任务，培养身心健康、知识广博、多才多艺的新人。意大利最著

名的人文主义教育家是维多里诺，他要求教师以爱的情感去教育学生。他自己也因而被称

为“仁爱之父”。德国最重要的人文主义教育家拉伯雷，提出了德、智、体、美、劳教育

全面发展的思想，强调整个教育过程都应当富有美感。到了19世纪中叶，英国教育发生

了大变化，为了适应工业革命需要，开始重视科学技术教育，以培养实用人才为目的，削

弱了人文教育。也是在19世纪中叶，美国的高等教育也开始由古典、文科为主转向实用

技术训练和专业教育，并创办了专门的工学院和理工学院。英美高等教育的这种变化，对

世界教育产生了广泛而重大的影响。我国自恢复高考，特别是八十代末，各大学也已大量

转向实用主义教育，削弱甚至取消人文教育的倾向极为盛行。（二）学习中国文化的意义削

弱和取消人文教育，片面强调科学技术等专业教育有那些危险呢？第一，受教育者综合素

质下降。片面强调专业教育，忽视人文修养的教育，会加剧人的心理失衡。第二、导致人

与自然的冲突，科学主义泛滥。人与自然的关系不是消极地适应关系，另外，科学技术必

须与人文精神相辅相成，缺乏人文内涵的科学主义是不可取的。不管我们是从事什么专业

的，我们的目的都是一致的：要使科学、文化、经济、社会协调发展，使人类社会和自然

界和谐一致，不断推进社会文明进步。第三，有助于发掘传统文化的底蕴，促进经济发展

传统文化的经济价值主要体现在：其一，传统文化可以也应该成为发展文化产业的重要文

化资产和文化资本。其二，历史传统文化是塑造区域文化气质的重要基地。发掘、利用当

地最辉煌的历史文化，对于扩大当地知名度，吸引外地客商具有不可替代的作用。其三，

发掘利用传统文化，不仅可以使经济经营活动注入价值巨大的文化资产，提高产品的文化

品位和文化感召力，而且能够直接促进商标、广告、包装等文化资产的迅速增值，同时提

高经济领域的文化资产意识。（三）学习中国文化概论的方法：第一，历史梳理与逻辑分

析相结合。第二，典籍研习和社会考察相结合。第三，批判继承与开拓创新相结合。学

习中国传统文化，一方面要继承和发扬祖国文化传统，因为中国文化中有许多精湛的成果。

另一方面，我们对中国传统文化也不能否定一切，把传统文化当作前进道路上的绊脚石。

我们应当批判地继承传统文化，同时根据时代的要求，不断的开拓创新。

思考题：1、什么是中国文化？它包括那些基本内容？2、中国传统文化是指什么时期的文

化？3、为什么要学习中国文化概论？怎么才能学好中国文化概论

中国文化概论第一章哲学文化

教学目的：一、通过学习中国古代哲学的起源和发展，了解中国哲学起源于五行说、八卦

说、阴阳说。通过研讨原始儒家的思想核心，进一步探讨儒家思想的进步意义及消极作用，

通过研讨原始道家的思想核心，进一步探讨道家思想的进步意义和消极作用。了解佛教

也有一定的哲学色彩。宋明理学在元明清时代都是官方哲学。二、学习中国哲学的精华

要义，掌握中国哲学的宇宙观和人生境界，吸取中国古代传统思维方式和行为方式。教

学重点、难点：1、中国哲学的起源：五行说、八卦说、阴阳说。2、原始儒家的思想核心:

仁、礼、中庸之道。儒家思想与21世纪。3、原始道家的思想核心：道、自然无为、淡泊

名利。4、宋明理学的思想核心：天理心性、知与行。5、传统宇宙观及人生境界。

第一章

哲学文化

简介古代哲学的起源和发展：I、原始哲学：古代哲学萌芽于商周之际，西周初年的《尚书》

提出五行学说，认为：金木水火土是构成世界的最基本的事物，《周易》以八卦说明自然

现象和社会的关系。（1）五行：是中国古代哲学的基本概念。哲学界认为：”五行的明

文见于《尚书.洪范》（相传为西周初年文字，据考证可能是战国时代所作）.所谓“五

行”是指：金、木、水、火、±,这是构成世界最基本的事物，古代思想家用上.述五种物

质说明世界万物的起源是多样统一的，如西周史伯提出：“以土与金木水火杂，以成百物。”

战国时出现“五行相生相胜（克）”的学说，五行相生的关系是：金生水，水生木，木

生火，火生土，土生金。五行相生相克的关系可用下图表示：相生：水——木——火——

±——金相克：金——木——土——水——火（2）八卦：八卦自然人意义乾天君

父阳刚坤地母柔顺安静方位场所西北都市西南村庄震雷长男惊动决定

正东雷电巽风长女优柔寡断东南店铺坎水中男困难障碍正北地下离火

中女明亮光热正南医院艮山少男停止独立东北高地兑泽少女喜悦吉词正

西饭店

此表说明《易经》中的八卦能用于各种预测。能用于解释各种现象。两相结合可能解释各

种现象。（3）阴阳：阴阳学说将宇宙世间万物分为阴与阳两大类，认为一切事物的形成

发展与变化，全在于阴阳两气的运动与转换。阴阳概

念，最早时，来自阳光的向背，物体向阳的一面叫阳，背阴的一面叫阴。继而不断引申，

进一步广泛解释自然界与社会界所有现象。阴阳概念成为阴阳学说是周朝以后，特别是《易

经》对阴阳进行了全面概括，成为系统、完整的阴阳学说。古代的思想家看到一切都有正

反两个方面，就用阴阳这两个概念来解释自然界两种既对立又统一的物质现象。阴阳转

化，即是指事物或现象的阴、阳两种属性，处于动态平衡之中，此消彼长，此进彼退，且

在一定条件下向其对立面转化。《易经.系辞》日：“日往月则来，月往日则来，日月

相推而明生焉。寒往则暑来，暑住则寒来，寒暑相推而成岁月焉。”俗称“风水轮流转”

即是阴阳转化运动中的结果。2、百家争鸣形成儒、道两大哲学：春秋战国时期，百家争

鸣，哲学思想异常活跃，涌现出许多重要的思想家，如，孔子，墨子、韩非子、老子、庄

子、尚子等，形成儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等。它们既相互争论，又相互吸收，互

相渗透，互相补充，成为我国民族精神文化的不同基因，其中影响最大的四大思想资源是

原始儒家、原始道家、中国佛学、宋明理学。最终由儒家和道家思想占据统治地位。3、

三教交融形成宋明理学。自宋代开始至元明清三代，占统治地位的哲学是宋明理学，它是

儒、释、道三教交融的产物。中国哲学的以上三个发展阶段，构成了中国哲学发展史的基

本框架。历代王朝多以儒学教化百姓，以道学修身养性，以理学规范天下，以佛学安抚民

心。第一节儒家哲学一、儒家哲学的基本观念

儒家是指春秋战国时期形成的以孔子为宗师的学派。（16页）代表人：孔子、孟子、荀

子等，儒家的经典有《诗》《书》《礼》《乐》、、、、《易》《春秋》、。据说都是

孔子校订过的教学用书。他们自己的著作有《论语》《孟子》《荀子》《大学》《中庸》、、、、。

儒家的哲学不是从认识论、反映论的角度去探索哲学，而是从精神境界、道德修养、自我

完善的角度去探讨哲学的真谛。儒家哲学更侧重人生哲学，研究处世之道。（一）贵仁儒

家的思想核心是“仁”，是儒家学派道德规范的最高原则。其涵义有四，一是“仁者，人

也，“仁”是人之所以为人的根