《归去来兮辞（并序）》课件+高中语文选择性必修下册

世界那么大，我要去种菊花陶渊明的“辞职宣言”欧阳修：晋无文章,惟陶渊明《归去来兮辞》一篇而已。

陶渊明（约365～427年），字元亮，晚年更名潜，字渊明。别号五柳先生，私谥靖节，世称靖节先生。东晋末到刘宋初杰出的诗人、辞赋家、散文家，被誉为“田园诗派之鼻祖”。

曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。他渴望进取，做过江州祭酒，刘裕幕下镇军参军、彭泽令，起主导作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又时官时隐，举棋不定。陶渊明因时局动荡，仕途险恶，以及官场政治腐败，门阀制度森严而对现实极端不满，毅然辞官归隐，与官场彻底决裂。义熙四年，即归隐后第二年，他家乡遭焚，生活陷入极端贫困，但他安贫乐道；义熙末年，朝廷征他为官，元嘉三年，江州刺史檀道济劝他出山，他守节不仕。这个时期起主导作用的显然是道家思想。前期（41岁以前）后期（41岁以后）作者简介补充是古代正直文人因失意仕途或不满浊世等，而采取的一种避世的人生态度，是古代知识分子“独善其身”的高洁人格体现。隐士文化隐士文化夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。

诸葛亮《诫子书》不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。《五柳先生传》不义而富且贵，于我如浮云。《论语﹒述尔》志不行，顾禄位如锱铢；道不同，视富贵如土芥。《宋史﹒隐逸列传》不诱于誉，不恐于诽。《荀子﹒非十二子》名言名句回去助词，无义语气助词文体，赋的一种“归去来”写诗人辞官归隐；“归去来兮”，类似现代汉语“回去吧”“回去啊”之类。“于官曰归去，于家曰归来，故曰归去来”。

(毛庆蕃评《古文学余》)文体介绍辞是介于散文和诗歌之间的一种文体，比诗自由，比散文整齐，是战国后期诗人屈原在楚地民歌的基础上创造出来的一种新诗体，也称楚辞。到了汉代，常把辞和赋统称为辞赋。特点:一是语句上以四六字句为主，并追求骈偶；（四六句、六四句、四四句、六六句等，对仗工整；）二是语音上要求声律（声调、音韵、格律等）和谐协调；三是文辞上讲究藻饰（指文辞丰富华丽）和用典；四是内容上侧重于写景（铺排渲染，精于雕饰）和借景抒情。辞和赋的区别

辞，更接近于诗，重在抒情，形式上尽管后来也有若干变化，但四句一节、每句三拍的格局还是保持了下来。

赋，是有韵的散文，常用关联词，长短句明显增多，内容则以咏物说理为主，写法上讲究铺排，即所谓“以事形为本，以义正为助”“铺采摛文，体物写志”。辞以抒情为主

赋以叙事为主余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，瓶无储粟，生生所资，未见其术。亲故多劝余为长吏，脱然有怀，求之靡途。会有四方之事，诸侯以惠爱为德，家叔以余贫苦，遂见用于小邑。于时风波未静，心惮远役，彭泽去家百里，公田之利，足以为酒。故便求之。

我家境贫困，种田不能维持自己的生活。家中孩子很多，米缸里经常没有存粮，维持生计的花费，没有办法解决。亲友多劝我出去做官，自己心里也产生了这种念头，但苦于没有门路。刚巧碰上朝廷有奉使外出的差事，州郡长官都拿爱惜人才为美德。叔父因为看到我贫苦就推荐，于是被任命为小县的官吏。这时战乱没有平息，心里害怕远地的差使。彭泽县离家只有一百里路程，公田收获的粮食足够酿酒饮用，因此就要了下来。耕田种植指孩童满维持生计凭借

营生的本领轻快的样子有了做官的念头没有门路指他接受建威将军江州刺史刘敬宣的任命出使的事情恰逢爱惜人才被指战乱未停息害怕离开思考：从序文内容看，陶渊明为何接受官职？读“序”明“做官”缘由①维持生计。“家贫”“幼稚盈室，瓶无储粟”；②亲故劝说。“亲故多劝余为长吏，脱然有怀”③有施展抱负之可能。“会有四方之事，诸侯以惠爱为德”④合适的地点。“彭泽去家百余里”⑤嗜好的满足。“公田之利，足以为酒。”

（《五柳先生传》：“性嗜酒”“造饮辄尽，期在必醉”）及少日，眷然有“归欤”之情。何则？质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病。尝从人事，皆口腹自役。于是怅然慷慨，深愧平生之志。犹望一稔，当敛裳宵逝。寻程氏妹丧于武昌，情在骏奔，自免去职。仲秋至冬，在官八十余日。因事顺心，命篇曰《归去来兮》。乙巳岁十一月也。依恋的样子回去的心情本性造作勉强违反自己本心身心都感到痛苦从，从事。人事，做官为了谋生糊口而驱使自己惆怅感慨庄稼成熟→一年收拾行装不久像骏马奔驰一样就着顺遂心意

但过了没几天，便产生了留恋田园的归家念头。为什么呢？因为我的本性坦率自然，不会勉强做作的；饥寒虽是急迫的事，但违背自己本心更使人痛苦。过去为官做事，都是被吃饭驱使；当时惆怅感慨，深愧平生的志愿。但还是想等到秋收以后，就收拾行装连夜离去。不久，嫁给程家的妹妹在武昌去世，要急着前去奔丧，就自己弃官离职了。从秋八月到冬季，做了八十多天的官。就着这件事来抒发自己的心意，文章题目叫《归去来兮》。时在乙巳年十一月。思考：辞官的原因有哪些?你觉得哪一点是最根本的?①“质性自然，非矫厉所得”“怅然慷慨，深愧平生之志”

——不愿扭曲天性，强迫自我去做本性不想做的事。②“饥冻虽切，违己交病”

——哪怕饥冻难以忍受，违背本心就会身心都痛苦。

④“程氏妹丧于武昌”

——亲妹过世，需要去奔丧。读“序”明“归去”缘由叙事脉络第一段：辞官：归途（思想斗争）第二段：归家：室内生活——涉园——外出（家庭生活）第三段：归田：纵情山水（社会生活）。第四段：归心：安度余生（反思与感悟）。一二三四归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远,觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏,风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。荒芜为什么让何，为什么指未来的事情※规劝，挽回※弥补确实飘扬※行人用、拿遗憾漂荡※微亮，天未大亮回去吧，田园快要荒芜了，为什么还不回！既然自己知道心志被形体所役使，又为什么还要如此伤感失意而独自悲哀呢？我认识到过去所作错的已经无法挽回,但知道未来的事情还来得及弥补。我确实已误入迷途但还不算太远，已经觉悟到如今归田是对的，而以前出仕是错的。归舟轻快地飘荡前进,微风徐徐地吹动着上衣。向行人打听前面的路程，遗憾晨光还是这样晨曦微微。心志被形体所役使

被动句助词

1.从本段中，你读出了作者怎样的心情？请结合具体内容分析。归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。自责自悔自醒自我宽慰保洁守志的倔强以及对官场的厌恶归途的欢快与急切归去之因蔑视权贵，鄙弃官场，向往田园的隐士情怀。“舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣”用了什么手法，体现什么样的心情？文本研读

运用了寓情于景、情景交融的手法；用舟轻快、风吹衣的飘逸来表现自己归居田园的轻松愉快，形象而富有情趣，有很强的感染力。表现了作者乘舟返家途中轻松愉快的心情。归途小结

“往者不可谏，来者犹可追”，陶渊明看穿了官场的恶浊，不愿同流合污；认识到仕途即迷途，幸而践之未远，回头不迟；一种悔悟和庆幸之情溢于言外。开篇申述“归去来兮”的缘由，寓理于情，读来诚挚恳切，在平静的语气中显示出思绪的变迁和深沉的感慨。终于看到自己简陋的家门，我高兴地向前飞奔。家僮欢快地迎接，孩子们在门口等候。院里的小路长满了荒草，松和菊还依旧保持着原有的风貌。带着孩子们进了屋里，美酒已经满觞。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树使我开颜。倚着南窗寄托我的傲世之情，（更）觉得这狭小之地反而容易使我安乐。乃瞻

衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审

容膝之易安。望见“横”形容房屋简陋接近形容居室狭小※有“且”、“又”的意思树枝斜视形作使动，使…愉快寄托傲世的情绪拿来来※明白，深知小园的门经常关闭着，每天在园中散步成为乐趣。拄着拐杖到处走走，不时抬头望望远方。白云自然而然地从山洞里飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中。日光暗淡，即将落山，我仍手抚着孤松，流连徘徊不愿离去。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。※拄着散步或休息抬头峰峦日光徘徊，留恋不去远望阴暗的样子手杖文章第二段作者抵家后有哪些活动？体现了作者什么样的心情?文本研读抵家载欣载奔欣喜若狂居室引壶觞以自酌舒适安逸涉园园日涉以成趣留连忘返归去之乐：归家后的日常生活怡然自得①三径就荒，松菊犹存。②倚南窗以寄傲，审容膝之易安。“寄傲”精神上的富足、孤高与“审容膝之易安”物质生活的清贫之间的对比。鲜明的对比突出傲世的情怀。

虽是陋室，却怡然自得，有淡泊明志之意。③云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

出则无心归则有意，正是作者出仕和辞官情形的写照。“三径”是隐士住处的代称，“松菊”是作者孤傲而又淡泊的人格的象征。“松菊犹存”喻指自己高洁的品格仍在，未被世俗所染。这两句话既表达对久违的田园生活的向往，又有恨自己不早谋归的感叹。④景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。固穷守节的坚定决心，是其隐士情怀之二文本研读“孤松”示孤高坚贞之志，托物言志，喻卓然独立的坚贞气节。诗言志，景寓情。从第2段找出表现作者高尚情操的语句。

“松菊”在中国古代文人笔下常常是高洁、脱俗的象征。松菊犹存：喻指自己高洁的品格仍在，未被世俗所染。孤松：孤高坚贞，借孤松喻自己卓然独立的坚贞气节。高洁之物喻高洁之气——托物言志“松菊”“孤松”这些意象有什么深刻含义?归家小结抵家之乐、居家之乐、游园之乐这一段描写初进家门时的情景和归家后的生活情趣。从“室中之乐”到“园中之乐”，作者创造了一个安乐闲适、自由自在的意境，抒发作者洁身自好的情怀。宾语前置句归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春及，将有事于西畴。或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流。善万物之得时，感吾生之行休。连词，来驾车助词疑问代词，什么知心话把..当作快乐名作动，弹琴读书把...当作喜悦连词，来把指耕种之事有时名作动，划幽深曲折的样子连词，表修饰连词，表修饰起点，引申为源头形作动，羡慕取独将要终结不相合田地停止断绝状语后置句到草木茂盛茂盛译文：回去吧！请让我跟外界断绝交游。他们都跟我的志趣不相合，还要驾车出去追求什么？把跟亲戚朋友说说知心话当做喜悦，把弹琴读书当做快乐来消解忧愁；农夫把春天到了的消息告诉我，将要到西边的田地耕作。有时驾着巾车，有时划着孤舟，既可以探寻那幽深曲折的沟壑，也可以走过那道路崎岖的山丘。树木欣欣向荣，泉水涓涓而流，我羡慕万物各得其时，感叹自己的一生将要结束。文本研读本段中作者隐居乡村的生活乐趣，从哪些方面可以看出?悦亲戚之情话亲友往还互诉衷肠家庭之乐乐琴书以消忧琴书为伴消除忧伤爱好之乐农人告余以春及春天来临耕种西畴交往/邻里之乐或命巾车或棹孤舟驾车乘舟恣意遨游出游之乐躬耕田园，诗酒琴书是其隐士情怀之三

中国士大夫写劳动，都是倡导别人去劳动。自己是旁观者，而陶潜是中国士大夫中第一个劳动实践者，此乃其躬耕田园，诗酒琴书的隐士情怀之表露。文本研读

有人说“善万物之得时，感吾生之行休”表现了作者乐尽哀来之悲。你对这两句是如何理解的?

由物哀人，自然生出人生短暂之伤感；由春来万物复苏，体会到大自然的生生不息，同时想到人生的短暂与仓促。这两句虽有些沉郁，但基调还是静谧而愉悦的。归来之乐，不一而足。抒心志，在息交游。而所息绝的并非所有人，与亲友、琴、书为侣。访山水，乐以去忧。春回大地，农人告之春耕；忙后闲暇，乘兴出游，“寻壑”“经丘”。这节颇带诗意的描绘文字，既是写景，又是抒情，由物及人，自然生出人生的诸多感慨。春来秋去，大自然生生不息，触景生情，从中可窥人生的短暂与匆促。抒发的是自然之永恒与人生之短暂。归田小结已矣乎！寓形宇内复几时？曷不委心任去留？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！算了吧寄托形体天地之间何从心所欲指生死哪里到，往神仙居住的地方企及留恋爱惜姑且倚杖，扶杖表修饰耘，除草；籽，培苗目的连词放声长啸连词，表承接为什么，宾语前置心神不定怀疑什么，宾语前置宾语前置句造化，指自然到死以…为乐那

高地省略句、状语后置句译文：算了吧！在天地间寄托身体还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐安天命，还疑虑什么呢？

魏晋焦虑人生苦短的文人中陶渊明是最为焦灼的一个，“善万物之得时，感吾生之行休”已见端倪，这种苦恼在第4段中又有何表现?解析复几时委心任去留遑遑欲何之承上而问

作者感叹人生苦短，余日不多，强调顺其自然，这是作者率性洒脱的人生观的体现，也是对社会另外一种形式的反抗。面对短暂的余生，陶渊明决定怎样度过？怀良辰以孤往

悠游山水或植杖而耘籽

躬耕田园登东皋以舒啸

独抒性灵临清流而赋诗

寄情诗赋

生活追求精神追求高洁的志趣质朴的情怀文本研读面对如此惬意的生活，作者发出了什么感叹？聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！归心之悟

陶潜顺应自然，乐夫天命超生死，有别于“立德”“立功”留名于世的儒学家，也有别于炼丹学道求长生的道学家，这里挣脱名利的羁绊，摆脱生死的束缚，达到淡泊、平静、自由的境界。有他乐天安命的思想，遗世独立、超脱生死的旷达乐观精神，也流露出他无可奈何、听天由命的思想情绪，这是他欲冲破黑暗而不能的保身之计，是他人性减弱的一种表现。卒章显志文本研读“据我的意思，即使是从前的人，那诗文完全超于政治的所谓“田园诗人”，“山林诗人”，是没有的。完全超出于人间世的，也是没有的。既然是超出于世，则当然连诗文也没有。诗文也是人事，既有诗，就可以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼爱，杨子为我。墨子当然要著书；杨子就一定不著，这才是“为我”。因为若做出书来给别人看，便变成“为人”了。由此可知陶潜总不能超于尘世，而且，于朝政还是留心，也不能忘掉“死”，这是他诗文中时时提起的。用别一种看法研究起来，恐怕也会成一个和旧说不同的人物罢。”