专题20 拓展讲义：论述类文本的初步感知-2023年初升高语文无忧衔接（统编版）（原卷版）

专题20论述类文本的初步感知学习目标学习目标1、学会筛选并整合文中的信息；2、理解文中重要概念的含义；3、能够概括作者的观点态度。知识梳理知识梳理高中论述类文本的阅读,基于论述类文本本身的科学性及逻辑性,在命题时,常考的考点有三个:①筛选并整合文中的信息；②理解文中重要概念的含义；③概括作者的观点态度。无论考查哪个考点,命题者在命题时除了关注全文整体外,其选项设置绝不是原文的照搬,而是常常对原文中的内容进行一定程度的改编,在改编的过程中,设置陷阱,以达到考查的目的。常考点01信息筛选类“筛选并整合文中的信息”常见设错方式1．说法太过绝对。与文本内容相比，题目选项的说法太过绝对，如使用“只要……就……”的句式、使用“就能够”“没有必要”“无须”等词语，造成选项表述的意思与文本内容有偏差。2．强加各种关系。句子之间的逻辑关系从复句关系来看有并列、因果、条件、递进等；但一个语段（句群）中的每个语句之间未必都有这种复句关系，也可能只是解说、诠释等。而选项故意把原文中的两个无关联的句子加上复句关系，造成强加关系的错误。3．偷换概念。命题者在阐述某个概念或相关文意时，故意弄错对象，或将两个概念的内涵进行改变、调换或混淆，以此来迷惑考生。因此考生在阅读选项时，要注意比对原文，看选项的陈述对象与原文句子的陈述对象是否一致。4．以偏概全。选项往往会把局部的内容当成全部的内容、把次要方面当成主要方面、把事物或概念的一个角度当成所有角度、用个别代替一般等，使考生判断错误。5．遗漏限制性成分。一个语句的定语、状语等是对主语、宾语或者谓语起修饰限制作用的，一个短语中的修饰限制语是对中心词进行限制的，转述一句话时如果忽视了表示范围、频率、程度等修饰限制语就会造成语句意思的变化。常考点02概括分析类准确判断作者在文中的观点态度1．把握文本思想内涵。文本的思想内涵体现在文本论证的观点和作者的情感、观点、态度上，把握文本的思想内涵，可以从段落入手，根据各段落论证的观点来确定。2．分析作者观点态度。作者的观点态度除了体现在具体的论点上，也体现在论据上，所以把握作者的观点态度可以从论据入手，根据论据体现的意思来确定作者的思想等。3．合理推断思想观点。能够体现文本思想内涵的作者观点态度是明确的，但依照文本内容进行适当延展的思想观点，就需要考生对文本中体现的观点态度进行推断后得出，这就要注重整体把握文本内容，从是否绝对化、是否符合文本的整体思想等角度进行分析。四步解答合理推断题1．立足全局，整体解读。虽然一些推断题中的观点无法直接从原文找到，但是只要依据文本，在整体解读的解读上认真分析，还是能够找到正确答案的。2．分析材料，把握观点。论述类文本选用的材料包括事实材料和征引的文献资料等。分析这些材料，正确理解其本身的意思和其在文中的作用，便成了推断作者观点的重要手段。3．梳理信息，准确判断。梳理有关信息，如有些内容是文本有的，有些内容是文本没有的，属于命题者强加的；有些内容是作者的观点，有些内容是别人的观点。4．识别陷阱，辨清关系。注意各种逻辑关系方面的陷阱，如部分与整体、已然与未然、原因与结果、前期与后期等，全面整合，从而做出准确合理的判断。常考点03论点、论据、论证类关于“分析论点、论据和论证方法”的常见设错方式1．对论点（中心论点和分论点）概述错误。选项往往将文本中的分论点概述为中心论点或将文本的心论点当作分论点来概述。2．论点与论据的对应关系错误。论点出现的位置可能在论据前，也可能在论据后。命题人在命题时，选项中经常会出现“引用……论证了……的观点”“从……等方面论证了……的叙述方式”，考生在解题时，要找准论据所对应的论点。3．论证方法分析错误。选项中常见的表示论证方法的词语有对比、引用等，考生要根据文章的具体内容判断选项所提及的论证方法是否正确。4．论证结构分析错误。常见错误方式有：①添加或减少某一论证环节；②混淆并列式论证与递进式论证；③错置论证前提，选项中有两个或多个并列论述的内容时，往往将某一论述内容强制设置为分析其他内容的前提。专项练习专项练习一、（2023春·河南郑州·高一中牟县第一高级中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。从古至今，无论在自然科学还是人文社科方面，学科分支越来越细，内容也越来越丰富。究其原因，一方面是工具的增加，使人们发现不同现象的能力比以往更强。另一方面，伴随着全世界人口大量增长，不同种族、习俗的人在互相交流后，他们的观点和学问得到融会费通，从而迸发出新的火花。两千多年前，孔子谈论自己的学问时曾说：“吾道一以贯之。”面对越来越纷繁复杂的学科，今天的学者还能做到孔子所说的“一以贯之”吗？在建构一门新的学问，或是引导某一门学问走向新的方向时，学者的原创力从何而来？为什么有些人看得特别远，找得到前人没有发现的观点？这是一种本能的理性选择，还是读书破万卷的结果？在文学史上，屈原作《楚辞》，太史公作《史记》，这些作品可以说是千古绝唱。然后，我们又看到李白、杜甫，一直到纳兰性德、曹雪芹。他们的诗词文章，激情澎洋。这些作者并未刻意为之，却是情不自禁。何以故？孟子说：“吾善养吾浩然之气也。”其实，中国文人在文艺以外的活动，表现出来的感情也极为丰满。西汉时，张骞出使西域，出生入死。宋朝，文天祥被蒙古人囚禁，作正气歌。其实，他们的“气”正是孟子说的浩然之气，也是古往今来，中国文学家和科学家所共同享有的。至于数理方面，也讲究相似的气质。自希腊的科学家到现代科学家，文笔优美雅洁的大有人在。他们并没有刻意为文，然而文既载道，自然可观。数理之与人文，实有错综交流的共通点。无论在西方或是中国，科学的革命都以深刻的哲学思想为背景。中国人提出五行学说，希腊人企图用五种基本元素来解释自然现象，柏拉图甚至用当时发现的五个最对称的多面体来跟这些元素一一对应。中国人提出阴阳的观点，西方人也讲究对偶。文艺复兴时的画家则研究投影几何，对偶的观念，从那时候就已经开始了。文艺复兴时期的科学家理文并重，他们也将科学应用到绘画和音乐上去。从伽利略到牛顿，这些大科学家们在研究科学时，都讲究哲学思想。以后伟大的数学家高斯、外尔等都寻求数学和物理的哲学思想。至于爱因斯坦在创造广义相对论时，更是大量采用哲学家恩斯特•马赫的想法。回顾历史，我们会发现，将无数有意义的现象抽象和总结而成为定律时，中间的过程总是富有情感。在解决大问题的关键时刻，科学家的主观感情起着极为重要的作用，这种感情是科学发现的原动力！当科学家发现的定律或定理是如此的简洁，既不失普遍性，又无比有力地解释各种现象时，我们不能不赞叹自然结构的美妙，也为这个定律或定理的完成而满意。这个过程需要一个科学家投入毕生的精力！苟真理之可知，虽九死其犹未悔！我遇见过很多大科学家，对文艺都有涉猎。他们的文笔流畅。其实，除了文艺能够陶冶性情以外，文艺创作与科学创作的方法也有共通的地方。诗人墨客，诗词歌赋，最能表现高尚的情怀。现代的杰出科学工作者，肉体上未必经得起上述诸贤的艰苦经验，但他们做研究时的毅力却可以跟上述诸贤媲美。科学家与文学家有很多能够产生共鸣的地方。数学家也可以用和古代文学家赋比兴类似的手法，做出一流的创作。苏东坡在七岁时，见到眉山的一个老尼，年约九十。她告诉苏轼，自己曾经去过蜀主孟昶的宫廷中。有一日，天气炎热，蜀主和他的妃子花芯夫人深夜纳凉于摩诃池上。孟昶作了一首词。这个尼姑还能记得这首词，并把它告诉了苏轼。四十年后，苏轼只能够记得词中头两句。苏轼有天得暇，寻找词曲，猜测这词应该为洞仙歌令。因此循着这两句的意境猜测蜀主的想法，将词续完，成为《洞仙歌》：“冰肌玉骨，自清凉无汗。……但屈指西风几时来，又不道流年暗中偷换。”我们想想，不同的文人面对残缺的词句，一定会有不同的反应。假如是清代的乾嘉学者，就可能得出一个结论：这词不可考！有一些文人，虽然找到词牌名，但文艺功力太差，续出来没有趣味的词。但是，苏轼却兴致勃勃地去推敲，写了一篇传世杰作！科研创作也有类似的情形。1905年，物理学家知道两个重要的理论，就是牛顿的“引力场论”和“狭义相对论”。它们都与引力有关，同时都基本正确，却互相矛盾。爱因斯坦对这个问题有无比的兴趣，他知道这两个理论是一个更完美的引力理论的一部分，最终完成了旷世大作。来做一个不大合适的比拟，苏轼记得蜀主的两句词，一句可比拟为“牛顿力学”，另一句可比拟为狭义相对论里面的“洛伦兹变换”。爱因斯坦花了十年工夫来研究引力场，就是从这两件事情作为出发点，用他深入的洞察力和不懈努力最终取得成果。（摘编自丘成桐《数学与文学的共鸣》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．人类认识世界的工具不断丰富，以及不同种族、习俗的人的观点、学问间的融会贯通，促进了自然与人文科学的发展。B．孔子在两千多年前所说的“吾道一以贯之”是有其特定历史环境的，今天在建构一门新学问时还想“一以贯之”，己是很难了。C．受中国古代五行学说的影响，希腊学者选用了五种基本元素来解释自然现象，同时西方讲究的对偶与我国的阴阳观也有相似之处。D．面对自然界的各种现象，作为一名科学家，为了从中抽象和总结出某种定理或定律，他需要付出艰苦的劳动，并为此投入毕生精力。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．在创建新的学问后，要使其进一步发展，学问的建构者不仅应具有远大眼光，而且还需从书本中获得理性判断能力，从而具备原创力。B．哲学思想对科学探索、发展产生了影响，无论是伽利略、牛顿，还是高斯、爱因斯坦，他们都讲究哲学思想，促进学科发展。C．生活在现代文明中的杰出科学工作者虽然难以经受住古代许多诗人墨客经历的种种艰难困苦，但他们研究学问的坚定毅力并不比古人差。D．苏轼凭借眉山老尼留下的两句词就复原了多年前蜀主的词作，而一些文人即便有了现成词牌名也难以写出来，由此可见苏轼才华之高超。3．根据材料内容，下列不能作为材料论据使用的一项是（

）A．作为国际上公认的电机权威和自动控制理论的先驱，顾毓秀一生酷爱诗歌创作和戏剧艺术，曾获“国际桂冠诗人”称号。B．东汉时的张衡曾以《二京赋》名冠京城，而他发明的用于观测天象的浑天仪和用于监测地震的地动仪也具有世界影响力。C．钱学森是蜚声海外的伟大科学家，但他在科技以外的研究也造诣很深，以一名大科学家的创造力建构发展了自己独特的文艺观。D．吴小如一生研究广博，不仅精通先秦到近代的历史，而且在诗、词、散文、戏曲等方面都有研究，真正是跨学科的典型代表。4．这篇文章在论证方面有什么特点？请简要分析。5．数学（科学）与文学（文艺）的共通之处主要表现在哪里？请结合材料简要概括。二、（2023春·河北邯郸·高一校联考期中）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：世界上存在着真、善、美的事物，也存在着假、恶、丑的事物，还存在着亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物。真、善、美与假、恶、丑是相比较而存在、相斗争而发展的。美既与真有关系，又与善有关系。美与真的联系表现在美中有真，无真不美。美的形成首先需要有对客观世界本质规律和发展趋势的能动把握，只有对真和必然性有了越来越深入的理解，主体才能认识自由，并为实践自由的实现奠定基础。如果做不到这一点，善就难以被真肯定，真就难以成为对象化了的善，人的全面发展的要求就没有实现的可能性，主客体对立统一的理想关系的建立也就无从谈起。美中有真，既表现在美的内容上，又表现在美的形式上。美中有真，无真不美，不能理解为美与真完全是一回事：凡真皆美，美就是真，真就是美。这是因为美与真尽管有联系，可是二者还是有区别的。这种区别首先表现在真的出现早于美，二者并不是同时发生的。从宏观的角度看，从整个自然界的历史发展来看，当人类还没有在地球上出现时，大自然就早已按照其国有的规律在运动、发展和变化了。自地球诞生四十六亿年以来，月亮就围着地球转动，地球也绕着太阳运转，直到现在依然如此。这就是客观规律，这就是真。至于地球产生之前那难以想象的极为渺远的宇宙中还存在哪些运动发展的规律，我们现在还不得而知。人类的历史与地球的年龄相比，可谓是短暂的一瞬。所以与真相比，与人类社会同时来到这个地球上的美的精灵，就显得相当年轻了。美与真的不同，还表现在合乎规律的事物有的美而有的不美上。世界上的一切事物都是按照其固有的规律在运动的，即使是某些偶然现象与必然性暂时保持一定距离，可是它也是在为必然性开辟道路。合乎规律是一切事物运动和变化的属性，但是合乎规律并不能使一切事物都成为美的事物。美的事物不只是符合客观世界本质和发展趋势的事物，是内蕴着真的事物，而且它还是具有肯定价值的事物，是合乎理想要求的事物。从中国先秦时期、西方古希腊时期开始，哲人们就非常关注美与善的联系与区别问题。孔子对《韶》乐的评价是尽善尽美，对《武》乐的评价是尽美而未尽善，既看到美与善的统一性，又看到美与善的差异性。柏拉图从美、善统一的角度要求文艺创作与道德教化结合起来。两千多年来，人们在不断研究美与善的关系。善这一范畴的内涵，既有社会实践的意思，也有伦理道德的意思。从善作为社会实践的层面上说，善是美得以产生的基础。有了主体能动认识和自觉改造客体的善，才为美的产生铺平了道路。如果没有社会实践的善，美就不会来到我们人间。从社会实践的角度看，善是美得以产生的根源，美是善的产物，虽然二者性质不同，但美不可能离开善。从善作为伦理道德的层面上说，美与它有联系也有不同。伦理道德是调节人与社会、人与人关系的行为规范，这些活动准则体现的是人类代化社会结构和人际关系的意志目的。在自然美形态中，伦理道德内容的表现宽泛而朦胧，有些自然美的对象是作为伦理道德的象征而存在的。在社会美形态中，伦理道德内容的表现比较浓重。所谓心灵美，实质上就是心灵的善。美和艺术虽然有伦理道德的内容，但是从整体上偏重于面向未来的更高层次的精神功利目的性的实现。现实生活中的伦理道德活动却是一种实用功利目的性相当强的社会实践活动，它要求伦理行为、道德活动的立即实现。（摘编自孔智光《理想美学》）材料二：在中华传统文化与学术当中，道家、儒家、墨家等各门各派都从各自的角度与观点论述了他们对真、善、美的理解与推崇，蕴含着对道德的追求。中国传统文化注重从道德层面来理解和阐释真、善、美。尽管许多国学的著作里没有直接用到“真”这个字，但是在字里行间无不体现“真”的精神。“修身”蕴含着“真”，修身指的是修养身心，提高自己的思想道德修养水平。古人在日常生活中体现出的修身就是择善而从，博学于文，并约之以礼。而修身的本质是改掉自身的恶习，提高自己的意志力，自省自律身心言行。修身不是说让自己一定要达到“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”那种圣人的高度，而是让自己在修身的过程中逐渐完善自我，提高自己的品德和性情的修养，抛弃自身懒惰、轻浮、骄傲自大等缺点，做真我。“人之初，性本善”。古人认为所有人在刚出生的时候本性都是善的，性情也都相近。所谓的恶，都是人们受到周围不良环境的影响才慢慢改变本来的善，从而演变为诸如偷盗、妄语、贪欲等一类的恶。没有谁一出生就是“恶”的，后天的因素才造就了所谓的“恶人”。“上善若水”作为中华传统美德的标志，也是许多文人墨客、有志仁士崇尚的道德境界。“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，老子认为具有高尚品德的人就像水一样，应该具有这样的心态和像水一样的行为。可以忍辱负重，任劳任怨，愿意做别人不愿意做的事情，贡献自己的力量去帮助别人，而不会同其他人争名声和功利。善是“仁义礼智信”五德的根本，如若人人都能够修养身心，施善行，不被恶侵蚀本心，每个人都将是诚信、友善的。什么是美？美是由真和善汇聚的一种对心灵的升华。这种美包含了真我与善行，人们回归本来的自己，修养道德与品格，理解国学中的善与德，感悟“道”的本义。美是人生道路上独特的追求，只有拥有了真和善，才能成就一颗真正“美”的心。（摘编自搜狐网《浅谈国学传统文化中的“真善美”》）6．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．世界上存在着亦美亦丑、不美不丑、美中有丑、丑中有美的事物，由此可见，真、善、美与假、恶、丑是难以区分的。B．“凡真皆美，美就是真，真就是美”的说法不恰当，美与真有联系，也有区别，这种区别主要表现在真的出现早于美。C．从善作为社会实践的层面上说，美是善得以产生的基础；从善作为伦理道德的层面上说，美与它有联系也有不同。D．许多国学的著作在字里行间体现“真”的精神。修身的本质是改掉自身的恶习，提高自己的意志力，“修身”蕴含着“真”。7．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．孔子对《韶》乐的评价与对《武》乐的评价不完全相同，孔子看到了美与善的统一性，也看到美与善的差异性。B．在自然美、社会美形态中，伦理道德内容的表现或“宽泛而朦胧”或“比较浓重”。心灵美，实质上是心灵的善。C．道家、儒家、墨家等门派虽有各自的角度与观点，但对真、善、美的理解与阐释高度一致，蕴含着对道德的追求。D．从道德层面来理解和阐释，美包含了真我与善行，美是人生的独特追求，只有拥有了真和善，才能成就一颗真正"美"的心。8．下列选项中，最不适合作为论据支撑材料二观点的一项是（

）A．《论语》：“谓《韶》，'尽美矣，又尽善也。”B．《孟子》：“故君子莫大乎与人为善。”C．《周易》：“君子以遏恶扬善，顺天休命。”D．《红楼梦》：“假作真时真亦假，无为有处有还无。”9．两则材料都谈论了真、善、美，但阐述的侧重点不同。请简要说明。10．夏某一味追求外在美，注重穿着打扮，打造“高富帅”的“人设”形象。夏某在大学毕业后就要求父母为他购买豪车，作为工薪阶层的父母显得力不从心。夏某出言不逊，恶语相向，以离家出走相要挟。请结合两则材料对夏某的行为进行点评。三、（2023秋·全国·高一假期作业）阅读下面的文字，完成小题。材料一：在五育融合理念下，有人审视了当前学校的现状，认为存在着重教书，轻育人；重智育，轻德育、体育、美育和劳动教育的倾向；需要着重解决学生完全发展、整体发展和个性发展不均衡、不充分的问题。要解决这些问题，五育融合是实现全面育人的必然选择。如何实现五育融合，即五育融合的路径与方式，学者也有一些零散的看法。他们大都将课程与教学作为融合的基本途径和方式，使“五育”融入学科课程与教学中。我们认为，新时代的五育融合就是在“五育并举”的基础上，以发展素质教育、实现学生完整生命为目标，对五育中不同学科、不同领域、不同学段的内容、知识、思想、经验，以适合学生发展的方式有机融合为一体的实践过程。学校文化制度融合主要是一种历史文化、价值理念、制度规约、行为规范等文化价值的渗透和融通，主要体现在学校文化、校园空间设置、教学组织管理制度、师生关系与交往方式等方面，对学生综合素质的养成具有潜移默化的熏陶作用。学校文化制度尽管不像课程教学那样直接、显性，但作为学校育人系统的重要组成部分，具有强烈、深刻、持久的教育作用和正向、积极的导向价值，从而对师生的思想观念、价值意识、行为方式乃至学校运行产生统摄性的影响。从这个意义上讲，在学校文化制度层面应当以学校和师生的长远发展和全面发展来体现五育融合。近年来，国家出台的一系列文件进一步确立了基于学校课堂主阵地的跨学科融合，积极开展课程综合化教学和主题情境教学，创新教与学方式，以适应培养新时代全面发展人的目标。近年来，芬兰基础教育课程改革强调实践性、项目式、探究合作型的课程融合设计和实施，引起人们较大关注。其实，这与芬兰长期以来一直奉行的具有道德感的“完整人”的培养目标，并将此目标贯穿融入教育教学改革各方面，学校课程、教学、评价、组织等都为实现“全人发展”这一共同的目的服务，不同学科既各自发展，又为了一个共同的教育目标相互补充、相互融合、相互促进的举措，是直接相关的。可以说，在学校层面，课程与教学融合是最普通、最直接、最基本的推进五育融合的路径。劳动与综合实践活动是人类基本的活动形态和生命本真的显现，是人与自然、人与社会、人与自我共在共生的基本方式。就是说，人正是在劳动和实践活动中创造着世界，彰显着人的本性。在学校层面，劳动教育和综合实践活动课程作为学校课程体系的重要组成部分，已经纳入全面培养的教育体系中，进一步强化它们在全面育人体系中的基础性、综合性和连续性的育人价值。劳动教育和综合实践活动课程作为一种具身参与、亲力亲为的直接的实践方式，体现出价值引导、知识运用、智力投入、情感渗透、审美赋予等综合多元的因素，内在地蕴含了五育的内容。（节选自《西北师大学报》2022年第3期郝志军《新时代五育融合的路径与方式》，有删改）材料二：马克思和恩格斯主要是在政治经济学领域阐述关于人的全面发展的学说，从而为教育领域人的全面发展学说和“五育”理论奠定了理论基础。马克思和恩格斯尽管也曾论述人的智力和身体等方面发展的问题，却并未在教育学意义上具体展开阐述“五育”理论。教育学中的“五育”理论本身，应当说是以马克思主义经典作家思想为基础，在马克思主义教育学形成和发展过程中获得的重要理论成果之一。马克思主义关于人的全面发展学说传入中国，与中国教育实践相结合，并融合了我国优秀教育传统中的相关思想，逐渐形成了指导我国社会主义教育发展基本方针的“五育”理论。马克思主义教育学的“五育”理论，以马克思主义关于人的全面发展学说为理论基础，是这一重要理论在逻辑的和历史的过程中不断具体化和系统化的重要理论成果之一。马克思主义关于人的全面发展学说，是马克思主义经典作家在分析批判资本主义生产方式的过程中提出的重要学说。马克思主义关于人的全面发展学说，在深刻批判资本主义生产方式的基础上，从本质上雄辩地证明了人的全面发展的必要性和必然性。马克思主义关于人的全面发展学说传入中国，与中国优秀传统教育思想中的“成人”等思想相结合，与中国共产党领导下的教育实践相结合，逐步形成了马克思主义教育学的“五育”理论。马克思主义教育学“五育”理论的主要内容十分丰富，并且随着时代的变化还在不断发展，其基本内涵主要包括：“五育”通常是指人的发展的不同方面和发展结果，在关于教育方针的表述中，也是更多侧重于这样的指称。“五育”理论在很多语境中还指称我们教育工作的不同方面和侧重点，一些关于教育方针的理论表述中也包含这样的意义。“五育”理论中的“德智体美”还常常用来指人的教育活动的不同方面。马克思主义教育学认为，人的教育活动过程在本质上是人通过自身作为主体的实践活动而获得发展的过程，而实践中的人总是处于一定社会关系中的“现实的社会的个人”，因此，运用道德伦理处理人与人之间的关系是一切教育活动的要件之一，这也就决定了，无论是德育课还是数学课的教学，所有教育活动都必然包含着道德的方面。马克思主义教育学的“五育”理论，是以人的全面发展为理论基础的，这就在逻辑前提上决定了“五育”是不可以相互割裂的，而是有机统一的。马克思主义教育学认为，“德智体美劳”“五育”并举，是“造就全面发展的人的唯一方法”。能否在教育过程中真正坚持落实这一理论，直接关系到我们能否成功地促进受教育者的健康成长。（节选自《南京师大学报》2021年第5期项贤明《马克思主义教育学“五育”理论及其时代意义阐释》，有删改）11．下列对材料相关内容的理解和分析，错误的一项是（

）A．对于如何实现五育融合，当今许多学者大都将课程与教学作为融合的基本途径和方式，使“五育”融入学科课程与教学中。B．五育融合应该是对五育中不同学科、不同领域、不同学段的内容、知识、思想、经验，以适合学生发展的方式有机融为一体的实践过程。C．马克思主义教育学的“五育”理论基础，即马克思主义关于人的全面发展学说，是马克思在分析批判资本主义生产方式的过程中提出的重要学说。D．在教育过程中真正坚持落实“五育”并举，是“造就全面发展的人的唯一方法”，可以成功地促进新时代受教育者的健康成长。12．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．对于五育融合的路径与方式，许多学者的研究较为零散、不够系统，也没有全面深入地展开论述，并不能为我们提供积极有益的启迪和理论基础。B．从国家出台的一系列文件和芬兰基础教育课程改革可以看出，近年来，在发展学生核心素养目标统领下，课程教学领域跨学科融合的力度在增大。C．因为马克思主义教育学的“五育”理论是以人的全面发展学说为理论基础的，所以，人的全面发展是一条更为根本的原理。D．在当代学校教育实践中，大多采用传统道德教育灌输的机械方式，给人一些零碎僵死的道德知识，导致学生道德水平整体下滑。13．结合材料内容，下列选项中不属于对“五育”理论内涵解析的一项是（

）A．“五育”通常是指人的发展的不同方面和发展结果。“德智体”是指受教育者的不同发展方面，而“劳动者”则是这种发展的目标和结果。B．“五育”理论在很多语境中还指称我们教育工作的不同方面和侧重点。“德智体”在其本义上应当是指与人的道德、知识和身体等发展相对应的几种教育活动。C．“五育”理论中的“德智体美”还常常用来指人的教育活动的不同方面。教育学术界把“德智体美”诠释为教育活动的不同方面。D．“五育”理论中的“德育”，在资本主义和封建社会也备受重视，但和马克思主义教育学所主张的“德育”不同，是一种束缚人思想的伪善教育。14．根据材料一的内容，请简要分析当前应该怎样从学校层面推进五育融合？15．结合两则材料内容分析，为什么当今许多学者纷纷关注新时代“五育”问题并大力推进五育融合？拓展提升拓展提升一、（2023春·河南焦作·高一统考期末）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国古建筑群的基本布局单元是“院落”，从普通住宅到府邸官署直到皇宫，不同性质不同级别的建筑都是如此。功能复杂，需要更多建筑，就增加更多院落，而很少建高楼。所以中国的建筑艺术，一方面表现在建筑实体的构造和装饰上，一方面表现在院落与建筑室内形成的空间里。明代初创时期皇宫的布局，虽然嘉靖时期作了一些改动，清代乾隆时期有些改建和添加，但是总的格局没有根本的改变。它可以划分为三大功能区，外围是防御体系，包括筒子河、守卫围房和城墙及其城楼、角楼。城内南部是外朝区域，占地轮廓成凸字形。中轴线上依次有午门、太和门、太和殿、中和殿、保和殿，穿过太和门东的协和门，到达外朝东路文华殿。太和门西的熙和门到西路武英殿。太和殿周围用庑房和大门组成院落，殿前两庑中部，东有体仁阁、西有弘义阁，四角立崇楼。外朝北部是内廷，占地成凹字形，用四条街分成东西并列的五个板块，分别是外东路的南三所、宁寿宫；东路的奉先殿、东六宫；中路的后三宫、御花园；西路的养心殿、西六宫；外西路的慈宁宫与花园、寿安宫和英华殿。另外，外朝和内廷的外围和城内零星地块，安排内阁、内官衙署和手工作坊等服务性用房。在故宫黄色琉璃瓦的海洋里，我们可以分辨这些大屋顶其实有庑殿、歇山、攒尖、悬山和硬山，以及单檐、重檐等差别，它们的屋脊上装饰着形式、等级和数量都有讲究的正吻和小兽。这些用厚重的琉璃瓦、泥灰和椽子建成的屋顶，屋角却微徽翘起，显出轻盈面貌。我们可以观赏屋檐下形状特异、凹凸有致的斗棋，这是中国古建筑特有的构件，形成明清古建筑檐下的装饰带，又标志了建筑的等级和性质。我们可以观察成排的大木柱之间安装的隔扇和槛窗，它们虽然只不过是门窗而已，但是玲珑剔透的窗格棂花也是造就中国建筑特色的因素。用青砖砌就或用汉白玉包砌的高大台基，庄重地衬托着建筑物，而自身也形成建筑体量和外观的一部分。它周围的汉白玉栏杆呈现着一种有节奏的美感，栏杆拍遍，感慨万千。遍布紫禁城的琉璃花门、影壁、精美的石雕，还有几乎每一座建筑都拥有的建筑彩画，这些丰富而节制的建筑艺术手段，营造了故宫建筑物的个性。(摘编自晋宏逵《故宫600年营建往事》）知识链接：①庑殿式屋顶有一条正脊和四条垂脊，且四个斜坡面都是曲面。所谓“正脊”，即屋面前后坡的交线；“垂脊”，即屋顶前（后）坡与左右斜坡的交线。庑殿式屋顶是中国古代建筑中等级最高的屋顶形式，常用于特别重要的建筑。②歇山式屋顶等级仅次于庑殿顶，有一条正脊、四条垂脊和四条戗脊（屋顶最边缘分岔的那四条比较短的脊）。上部的正脊和两条垂脊形成一个三角形的垂直区域，称为“山花”。常用于紫禁城宫殿中的次要建筑。③悬山式屋顶是两坡顶的一种，等级次于歇山顶，有一条正脊和四条垂脊，建筑前后出檐，左右两侧山墙也有屋面外出。常用于较为重要的值守用房。④硬山式屋顶等级最低，其造型与悬山顶类似，但建筑两侧屋面不外露，由砖墙封护，常用于普通值守用房。⑤攒尖式屋顶没有正脊，而只有垂脊，无论屋面有多少条垂脊，最终在屋顶正上方汇聚为一点。攒尖顶没有正脊，不属于正式建筑，被称为杂式建筑，没有等级。多用在亭阁式建筑，园林建筑。材料二：故宫古建筑是中国明清两代的皇宫，已有近600年历史，为中国第一批列入世界文化遗产名录的单位。故宫古建筑的价值主要体现在四个方面。首先，它在中国建筑史上具有重要的意义。宫殿是中国古代建筑中发展最为成熟、成就最高的一类建筑，故宫则是历代宫殿建筑的集大成者，也是我国古代宫城发展史上现存的唯一实例和最高水平，是世界上现存规模最大、保存最完整的古代宫殿建筑群。故宫古建筑在建造、维修的过程中，在中国古建营造技术的基础上，形成了一套完整的、具有严格形制的宫殿建筑施工技艺，被称为“官式古建筑营造技艺”。这种工艺不仅保持着故宫古建筑的原貌，而且直接影响着整个中国古建筑营造技术的发展。其次，故宫古建筑蕴含着丰富的中国传统文化。在规划设计上，故宫充分体现了儒家的礼制，反映了皇权至上的伦理观念。其主要建筑，则是附会《周礼·考工记》“前朝后寝”“左祖右社”“五门三朝”而布置的。而风水、阴阳、五行等的影响，在方位的选定、环境的处理、建筑的装饰、色彩的运用等方面都有所体现。其三，作为长达491年的明清两代皇宫，先后有24位皇帝在此生活居住并掌权执政，这里是国家政治中心权力中枢，曾发生过无数惊心动魄的军国大事、扑朔迷离的宫闱秘闻以及权力斗争的刀光血影。养心殿、军机处、文渊阁、武英殿等都有大量遗物，有着丰富的历史故事；文物藏品与帝王，宫廷遗存与典章制度，宫廷文化与时代风貌，都有着不可分割的关系。其四，故宫与北京城市规划和其他明清皇家建筑有着密不可分的关系。明清北京城的布局是以故宫为中心、在元大都的基础上进一步完善的，鲜明地体现了中国古代社会以宫室为主体的城市规划思想。以故宫为中心的中轴线向南延伸，长达7.5公里，成为北京最明显的标志，使城市布局更为稳定，也从形象上强化了“面南而王”“唯我独尊”的帝王意识。故宫不仅是北京的中心，是历史文化名城北京的丰富内涵的核心，也是最有代表性的中华文化的象征物。(摘编自郑欣森《故宫里绵延不断的中华历史文化》）16．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．古建筑群具有的功能越复杂，需要的建筑就越多，设置的院落也就越多，但不采用建筑高楼来解决这个问题。B．故宫建筑群中的建筑有等级和性质之分，可以从建筑的屋顶、屋脊装饰以及屋檐下的构件等方面进行分辨。C．故宫历经近600年的风雨，不仅是我国历代宫殿建筑的集大成者，还是最有代表性的中华文化的象征物。D．故宫古建筑蕴含了丰富的传统文化，既融合了儒家的礼制思想，又能体现出风水、阴阳、五行等传统理念的影响。17．下列关于古建筑屋顶的图解，正确的一项是（

）A．

B．

C．

D．

18．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一与材料二都是围绕故宫古建筑展开说明的，不过二者的侧重点并不相同。B．故宫的布局始终未变，三大功能区分为防御体系区域、外朝区域和内廷区域。C．攒尖式屋顶不是正式建筑的屋顶，一般不会出现在故宫建筑群中的值守用房上。D．故宫是当时国家最高权力的象征，也让所在城市的整体规划上渗透了帝王意识。19．若故宫出现需要修复的情况，我们在修复时需要注意什么？请结合材料二简要说明。20．好的科普说明文应该具备哪些要素？请结合两则材料进行分析。二、（2023春·浙江·高一萧山区第三高级中学校联考阶段练习）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国传统艺术是中华文化的瑰宝，书法、绘画、园林、建筑、戏曲等都是其中的典型代表。人类文化总是在历史的传承中实现积淀与拓展。与此同时，新的时代背景下，也需要吸收传统文化中的深厚养分，融入新的文化肌体。这就需要我们面向当代社会，充分挖掘和发挥传统艺术的美育功能。用当代眼光打造中国传统艺术的时代精品。近年来，传统文化的创造性转化、创新性发展更是异彩纷呈。浙江美术馆白墙黛瓦、坡顶穿插，以其江南水墨画般的风韵成为“中国风”建筑的典型之一。戏曲文化创新节目《最美中国戏》以沉浸式研戏、赏戏的方式，让观众在实景和妙趣的“穿越”中亲近经典戏曲剧目，感悟戏曲中的人文精神与传统美学。通过传统艺术的流行表达，将中华文化丰富矿藏转化为富有教育意义和审美意蕴的美育精品，意义深远。注重用传统艺术为青少年成长奠定基础。我们应该持续加大力度，注重“整体联动、润物无声”，重视传承质量，打造一批精品校本课程和传统艺术项目，引导青少年全方位认识中国优秀传统艺术，吸引更多年轻人在台前幕后发挥传承热情，在体验实践、学习传承中提升审美素养，提高辨别美丑的能力，更好地培根铸魂、温润心灵。（摘编自龙开胜《充分发挥传统艺术的美育功能》）材料二：近年来，文艺创作中的传统文化类节目创新创优之作频现，以积极的文化寻根意识和昂扬的文化自信风貌引领新时代的“国风国潮热”，《经典咏流传》《唐宫夜宴》《只此青绿》等“爆款”“出圈”之作陆续进入人们的视野。国风舞蹈《纸扇书生》是对川剧“折扇”技法所进行的创造性转化，翩翩少年的阳刚朝气和书生气质跃然灵动，一扫人们心目中古代书生的僵化和呆头呆脑印象。央视推出的文化创新类节目《典籍里的中国》，主持人撒贝宁以当代读书人的身份带领观众徜徉于中国的历史长河，与伏生、司马迁等历史人物进行跨越时空的古今对话，通过戏剧化结构和影视化表达在庄严的历史仪式感中激发起了观众澎湃的民族自豪感。舞蹈诗剧《只此青绿》则将王希孟的传世名画《千里江山图》搬上舞台，表现的主题和对象从王希孟的“山水”转化为青绿衣裙、蛮腰高髻的女子，原来长长的画卷所承载的帝王趣味经过舞蹈编导的奇妙构思，转化为舞剧所传递的民众审美，人间烟火气和人情味充盈其中，以“我见青山多妩媚”的意象承载饱含哲思的中国传统美学意蕴。在媒体深度融合的改革进程和媒介生态中，文艺创作的创新表达获得更多的新技术赋能，为传统文化的创造性转化和创新性发展注入了新的活力。如《典籍里的中国》专门设计了全包围式的立体舞台，270度环屏和侧幕及贯穿舞台中央的甬道，如时空隧道般串联起节目独创的多场域古今对话场景，使不同年代典籍里的故事可以同步呈现，观众亦可随座椅的旋转来转换视角。节目综合运用了AR、环幕投屏、实时跟踪等技术强化了观众沉浸感的获得。河南卫视2021年的春晚节目《唐宫夜宴》把作品的主题与5G、VR等技术手法完美融合。以虚实结合的方式成就了“人在画中游”的沉浸式视觉体验。当前媒介语境下，互联网的双向互动、去中心化传播已经取代了传统媒体以传者为中心的单向传播。对传统文化进行“两创”的艺术作品在不同平台的宣发策略已不复是简单的文案内容复制，而是以大范围、全覆盖、系统化的平台链条式组合宣发，来提升作品观看流量和受众人数。一是注重通过短视频平台来拓展文艺作品的影响力，通过小而精的短视频，在最短时间内把节目亮点呈现给观众，更加直观、便捷地向网端传播。二是注重提高和维持社交媒体的话题热度，注重话题的持续发酵。在微信、微博、B站、抖音等大众最常使用的公共社交平台创造互动话题，并且注重利用网络“大V”、公众人物以及权威媒体的传播效果和催化作用。河南卫视的“奇妙游”节日系列节目选择在B站播放，观众在观看时可以实时发表弹幕评论，这种即时评议互动的方式在拓展节目内容的同时，也营造了节目交流互动的收看氛围，提升了观众对于传统文化的兴趣，塑造了公众的集体记忆。当代文艺创作应从珍贵文物、古典文献和民风民俗等历史遗存中挖掘和寻找创作源泉，使更多“爆款”和“出圈”之作进入大众视野，在宣传、弘扬优秀传统文化的同时，以当代视角观照中华文明，努力挖掘和充分展现传统文化宝藏中的时代命题和当代价值，从而成为优秀传统文化创新与创造的重要推手，并以节目的影响力来进一步唤起公众的文化自觉，以节目感召力激发和推动优秀传统文化的保护与传承。（摘编自张有平《新媒介催生“两创”“出圈”佳作》）21．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．充分挖掘和发挥书法、绘画、园林、戏曲等中国传统艺术的美育功能，对于提升青少年的审美素养意义重大。B．在传统文化中融入新的文化肌体，用当代眼光打造时代精品，使之能唤起公众的文化自觉，能为国人培根铸魂，湿润心灵。C．创造性转化、创新性发展的“两创”佳作《只此青绿》既厚植于传统文化的当代转化，又依托于现代科技的技术赋能。D．让“两创”的艺术作品在公共社交平台宣发，并在平台创造互动话题，能提升观众对于传统文化的兴趣，能塑造公众的集体记忆。22．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．现代科技的技术赋能和媒介融合的多维传播赋予了传统艺术美学的意蕴并使之绽放时代光芒。B．传统文化类节目经过创新创优后其趣味性娱乐性更强，吸引力更大，而其美育功能相对有所削弱。C．珍贵文物、古典文献是现代创作的源泉，是优秀传统文化创造性转化、创新性发展的重要推手。D．《最美中国戏》《典籍里的中国》让观众在实景和妙趣的“穿越”中亲近经典，获得沉浸感的体验。23．下列选项中，最适合作为“充分挖掘和发挥传统艺术的美育功能并使之起到积极影响”的论据的一项是（

）A．运用数字科技，结合声光电技术创作而成的动态版《清明上河图》成为2010上海世博会中国馆的镇馆之宝。B．中国京剧艺术基金会翻录的著名京剧大师梅兰芳的《霸王别姬》一经播出，深受广大京剧票友的一致好评。C．苏轼《木石图》中，一株枯树、一块怪石，数枝焦墨竹叶点缀，表现出大自然的顽强生命力和傲然挺立的风骨。D．班主任设计了“大吉大利，晚上吃鸡”的短视频，并配有日本动漫型少年舞蹈和劲爆音乐，得到孩子们的喜爱和追捧。24．请简要分析材料二的论证结构。25．每逢佳节出爆款，端午将至，你的家乡即将举行一年一度的龙舟大赛，请结合材料二的内容，设计几条方案，让这次龙舟大赛“出圈”成为“爆款”。三、（2023春·河北张家口·高一河北省尚义县第一中学校考阶段练习）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：古代小说因地位卑下，作者常攀附经史等强势文体以自高，并在小说中谈文论艺，以示博学、提高小说的品位，因此，小说中蕴藏着丰沛的文论资源，值得挖掘和利用。谈文论艺所涉及的内容很广泛、诗文曲赋、小说戏曲等无不应有尽有，或由作者直接介入发表，或借小说中的人物代言，其中不乏精辟之见，其价值主要体现在文艺理论和艺术两个方面。从文艺理论方面来看，首先，发表文学艺术创作观点。如小说的虚实问题，冯梦龙在《警世通言叙》中指出，小说中的“事”真假不重要，关键在于“理”是否“真”。《海游记》第一回卷首诗云：“说部从来总不真，平空结撰费精神。入情入理般般像，闲是闲非事事新。”明确说“不真”就是小说的本质，只要描写“入情入理”，就自然新颖有趣。这一言论，无疑进一步深化了冯梦龙的小说虚实论。其次，品评作家、作品。如明末清初才子佳人小说盛行，但千人一腔，千篇一律。《红楼梦》第一回借石头和空空道人的对话，斥责“历来野史”和才子佳人小说内容“屠毒笔墨，坏人子弟”，“千部共出一套”；又指出“市井俗人喜看理治之书者甚少，爱适趣闲文者特多”；宣称《石头记》乃“实录其事”。这段对话涉及小说创作、小说批评和小说接受等诸多问题。作者还借贾母之口，剖析才子佳人小说的创作心态：“有一等妒人家富贵，或有求不遂心，所以编出来污秽人家；再一等，他自己看了这些书看魔了，他也想一个佳人，所以编了出来取乐……”斥责作者缺乏生活体验，胡编乱造，其实是为了获得某种心理补偿。徐述夔《快士传》第一回中则分别指出当时佳人才子、神仙鬼怪等小说有“套语”“虚谈”等缺陷。这些评论都目光犀利，首次揭示才子佳人小说程式化形成的深层原因，有开创之功，为后世学人所取资。第三，传述创作技巧。如《儒林外史》中多次论及八股技法，马二先生称“（八股）文章既不可带注疏气，尤不可带词赋气”。从时代背景而言，八股是士子进入仕途的敲门砖，必须全力以赴，无暇顾及其他。再者，八股是一种具有严格规范的智力游戏，士子若沉迷于诗赋创作和学术研究，自然会将诗赋气和注疏气渗入八股，从而造成“破体”，因而《玉娇梨》中杨御史说：“诗词一道，固是文雅，文人所不可少，然最于举业有妨，必功成名就，乃可游心寄兴。”所以，站在当时的角度，马二先生的话是有道理的。另一方面，作为小说的有机组成部分，谈文论艺描写的艺术功能自是题中应有之义，当然，有不少描写游离于故事情节之外，成为“学术之汇流，文艺之列肆”。将理论价值与文学功能完美结合，《红楼梦》堪称典范。如第四十八回写香菱学诗，黛玉称自己喜欢山水诗人，主张写诗不必有太多的束缚，立意最为要紧，若“意趣真”，平仄可以不拘，词句不必修饰。她的文学主张与宝玉相似，宝玉创作《芙蓉女儿诔》，“随意所之，信笔而去，喜则以文为戏，悲则以言志痛，辞达意尽为止，何必若世俗之拘拘于方寸之间哉”。这些诗论继承明人“意趣”至上的主张，又表现了宝、黛的率真个性及对自由生活的向往。总