（通史版）高考历史一轮复习 第十三单元 古代中国的思想、科技与文学艺术 13.29 百家争鸣及汉代儒学课时提升作业 新人教版-新人教版高三全册历史试题

课时提升作业二十九百家争鸣及汉代儒学(45分钟100分)一、选择题(共12小题,48分)1.(2016·永州模拟)《周易》研究被称为“易学”。《易经》代代相传,释家林立,留下了三千多部著作。无论孔孟之道,老庄学说,还是《孙子兵法》,抑或是《黄帝内经》,神龙易学,无不和《易经》有着密切的联系。由此可见《易经》()A.是自然哲学与自然科学的结合B.其思想广泛渗透到中国人的生活之中C.是古代中国各民族智慧的结晶D.是后世著书立说的范本【解析】选B。“无不和《易经》有着密切的联系”,不能充分说明是“自然哲学与自然科学的结合”,故A错误;“无论……还是……无不和《易经》有着密切的联系”,表明其思想影响广泛,故B正确;《周易》不是“各民族”智慧的结晶,故C错误;“释家林立”是解读,“无论……还是……无不和《易经》有着密切的联系”所说的是联系,与“范本”不符,故D错误。2.孔子认为:管仲为相,使齐国“称霸诸侯,一匡天下”,民众至今仍受惠于他的功德,并大力赞赏他“如其仁”;而孟子则猛烈抨击管仲背弃旧主、不知礼仪。孔孟对于管仲的不同评价,反映出()A.儒学内部存在激烈的分裂与斗争B.儒学随着时代的发展而逐渐教条化C.孟子生活的时代社会秩序相对稳定D.孟子有选择性地发展了孔子的思想【解析】选D。题干材料论述的是孔子和孟子对管仲的不同认识,不能说明儒学内部存在激烈的分裂与斗争,故A错误;孟子对管仲的认识出发点不一样,不能说明儒学随着时代的发展而逐渐教条化,故B错误;孟子生活在战国时代,社会动荡不安,并非相对稳定,故C错误;孟子对管仲的评价不同于孔子,说明孟子有选择性地发展了孔子的思想,故D正确。【拓展延伸】孔子、孟子、荀子思想比较人物内容孔子孟子荀子同仁的思想“爱人”“克己复礼”“己所不欲,勿施于人”仁政仁义、王道民本思想为政以德民贵君轻君舟民水异人性论性相近性善论性恶论3.(2015·太原模拟)孔子曾说“天视自我民视,天听自我民听”“道之以德,齐之以礼”。古罗马普鲁塔克的名言:“道德是永存的,而财富每天在更换主人。”由此可见,古代东西方思想家都强调()A.崇德尚群 B.济世爱民C.诚实守信 D.礼法并施【解析】选A。由“道之以德,齐之以礼”可以看出孔子是崇尚道德的,由“道德是永存的,而财富每天在更换主人”可以看出普鲁塔克也是崇尚道德的,故A正确;济世爱民在材料中没有体现,故B错误;诚实守信与材料无关,故C错误;礼法并施与材料信息不符,故D错误。4.(2016·河南八市联考)孟子提出,人的内心存在仁、义、礼、智的思想胚芽,天也具有仁、义、礼、智的特质,因此心性可与天命相通。连接两者的途径是“反身而诚”,即存心养性以扩张四端,达到天人合一的理想境界。其思想的进步之处在于()A.形成整套囊括天人关系的严密体系B.突出了人利用和改造大自然的强烈愿望C.削弱了天的神秘色彩而将其义理化D.用外在比照方式寻求天与人的内在联系【解析】选C。形成整套囊括天人关系的严密体系的是理学,故A错误;反映人利用和改造大自然的强烈愿望的是荀子“制天命而用之”,故B错误;孟子指出天与人的内心一样,具有仁、义、礼、智的特质,心性可与天命相通,这就削弱了天的神秘色彩而将其义理化,故C正确;材料没有体现出外在比照方式,故D错误。【加固训练】中国古代的社会结构中存在着君臣、君民两个基本关系。(孟子)曰:“庖有肥肉,厩有肥马,民有饥色,野有饿莩,此率兽而食人也。兽相食,且人恶之。为民父母,行政不免于率兽而食人,恶在其为民父母也?”这反映出()A.孟子立论的基础是儒家的道德体系B.在君臣关系上孟子与孔子的观点截然不同C.在君民关系上孟子秉承了孔子“礼”的学说D.孟子用“民本主义”思想阐释君臣关系【解析】选A。孟子发展了孔子“仁”的思想,主张实行“仁政”,据材料“为民父母,行政不免于率兽而食人,恶在其为民父母也”,以父母论君民关系,故A正确。5.荀子强调“礼学”,认为“礼”是衡量一切的最高标准和治国的根本。他曾猛烈批评孟子等人的思想,并培养了韩非子、李斯等著名的法家代表人。这说明()A.荀子的思想属于法家思想体系B.荀子主张尊“礼”贬“仁”C.儒家与法家的思想有相近实质D.韩非子与荀子基本主张一致【解析】选C。荀子是儒家的代表人物,故A错误;材料未体现荀子贬“仁”,故B错误;荀子培养了法家代表人韩非子、李斯,儒家与法家的思想实质都是维护统治阶级的统治,故C正确;韩非子是法家,主张法术势集合,荀子是儒家,主张礼法并施,两者基本主张不一致,故D错误。【加固训练】管仲认为:“政之所兴,在顺民心;政之所废,在逆民心。”孟子说:“得天下有道,得其民,斯得天下矣;得其民有道,得其心,斯得民矣。”材料表明()A.孟子和管仲的主张相悖B.两者的道德理念完全相同C.两者共同点是政在得民D.两者的出发点都立足于民众【解析】选C。管仲和孟子的话都提到了“民”,两者并不相悖,故A错误;管仲是法家代表人物,孟子则是儒家代表人物,故B错误;两者的话都侧重于“民”,可以看出两者共同点是政在得民,故C正确;两者代表的是统治者的利益,故D错误。6.春秋时期,面对礼崩乐坏的社会局面,孔丘为重建社会秩序,提出“克己复礼”的主张,希望重建“礼乐文明”的社会。这表明孔丘在当时()A.希望恢复西周社会政治秩序B.损益西周制度适应现实需要C.推翻现有秩序重建礼乐文明D.不满社会现状回到远古社会【解析】选B。孔子在继承和创新西周制度的基础上,力图恢复这些制度,达到社会稳定和文明的程度,为现实服务,故选B。7.孔子说:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉?”老子说:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”韩非子说:“唯夫与天地之剖判也俱生,至天地之消散也不死不衰者谓常。”从以上儒家、道家、法家言论来推断,三家都()A.针对先秦的社会现状提出了共同的政治主张B.表现出人对自然及其规律的尊崇C.认为自然界的存在不以人的意志为转移D.认为自然是可以认识的【解析】选B。孔子认为天是有意志的,影响四季万物;老子用“道”解释宇宙万物的演变,“道”为客观自然规律,“天法道”即天也是有其客观规律的;韩非子认为天是永恒,不会消亡。三者都表现出人对自然及其规律的尊崇,故B正确。【加固训练】(2015·雅礼中学模拟)现代宇宙学的“宇宙爆胀论”认为,我们面临的宇宙不是从来就有的,而是发端于时空极小的“奇点”的绝热膨胀,破除了神创宇宙论。下列哪位古代文化名人的思想与该理论有类似之处()A.老子 B.荀子C.韩非子 D.朱熹【解析】选A。老子强调万物的本原来自“道”,道源于自然,且道生万象,这就用朴素唯物主义否定了神创万物的观点,符合题干要求,故A正确。8.某学者说:“在春秋战国时期,儒、墨两家只是在学术思想界很有名,而法家却是在当时的政治影响上独步天下。”法家能够“独步天下”是因为()A.符合广大民众的根本意愿B.适应了奴隶主贵族称霸的要求C.迎合了建立专制统治的需要D.顺应了民本思想的发展潮流【解析】选C。法家迎合了地主阶级建立中央集权国家的需要,并非符合人民的意愿,而是主张用严刑酷法来统治人民,故A错误;春秋战国奴隶主贵族衰落,地主阶级兴起,法家为封建地主阶级统治服务,故B错误;法家主张建立专制主义中央集权制度,故C正确;法家用严刑酷法统治人民,没有体现民本思想,故D错误。9.(2015·黄冈模拟)春秋战国时期,出现“百家争鸣”的局面,思想多元化;秦代“定法家于一尊”;西汉时期“罢黜百家,独尊儒术”,从而思想界形成了大一统局面。这一变化过程反映了()A.中国社会的大变革B.中国从分裂走向统一C.文化专制统治日益加强D.儒家思想产生了巨大影响【解析】选B。从春秋战国时期的“百家争鸣”局面到西汉时期的“罢黜百家,独尊儒术”,反映出思想领域从多元走向单一,也反映出了政治领域的相应变化,即国家从分裂走向统一,故B正确。10.有研究表明,汉唐主流意识形态带有明显的“荀子思想色彩”。但在北宋熙宁七年,宋神宗却封孟轲为邹国公,令国子监及天下学庙皆塑其像;荀况仅被封为兰陵伯。自此,孔孟之道成为主流意识的核心内容和代名词。这反映了()A.荀子思想逐渐退出历史舞台B.伦理道德开始为统治者重视C.封建主流思想发生重大变化D.孟子在儒家的地位日渐提高【解析】选D。由材料“宋神宗却封孟轲为邹国公,令国子监及天下学庙皆塑其像”“孔孟之道成为主流意识的核心内容和代名词”可知孟子的地位上升,故D正确。【加固训练】(2015·鹰潭模拟)董仲舒说:“圣人之性,不可名性;斗筲之性,又不可以名性。名性者,中民之性。”由此可见()A.董仲舒的人性论论证了封建统治的合理性B.董仲舒的人性论为其“天人感应”说奠基C.西汉武帝时期社会上出现道德信仰的危机D.这种人性论的新思想违背了正统儒家思想【解析】选A。董仲舒的人性论非圣人之性,也非斗筲之性,而是中民之性,其人性的主体是“民”,而不是一般意义上的“人”。董仲舒提出民性有“善质”而“未善”,民之向善需要王者的教化,从而从人性之论为天子的“出场”提供了理论依据,由此,也以其人性论论证了封建统治的合理性,故A正确。11.(2015·邯郸模拟)“春秋决狱”又称经义决狱,是汉代中期以后在司法实践中开始以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据的司法审判模式。据此可知()A.“三纲五常”成为法律规范B.西汉中期国家法制遭到严重破坏C.儒家刑罚思想取得正统地位D.春秋以来百家争鸣局面的终结【解析】选C。汉武帝时期儒家思想成为统治者推崇的正统思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流,“以儒家经典《春秋》中的原则与精神作为案件裁量依据”,故C正确。12.秦以三晋法家指导政治,汉初黄老学说显示了南方楚文化的影响,而汉武帝时期的儒家独尊,则是东方齐鲁文化的胜利。这说明秦汉时期()A.统治者的偏好决定政策走向B.儒家思想始终占据统治地位C.忠孝仁义是百家的共同观点D.政治文化渐趋定型【解析】选D。结合史实可知,A忽视了客观现实对文化的影响,错误;从秦用法家,汉初用道家,可知B“始终”表述与史实不符,错误;结合所学可知,忠孝仁义是儒家思想,故C错误;结合史实可知秦汉时期君主专制确立、大一统思想形成,体现出政治文化日趋定型,故D正确。二、非选择题(共2小题,52分)13.(2016·肇庆模拟)阅读材料,完成下列要求。材料一在早期儒家经典中,民本思想有较多的体现。《尚书》中说:“民惟邦本,本固邦宁。”孔子主张“因民之所利而利之”。孟子认为民贵君轻,又称:“左右皆曰贤,未可也;诸大夫皆曰贤,未可也;国人皆曰贤,然后察之。见贤焉,然后用之。”《荀子》中说:“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟。”材料二孙中山认为,“中国古昔……有所谓‘民为贵,君为轻’,此不可谓无民权思想矣。然有思想而无其制度,故以民立国之制,不可不取资于欧美”。他强调“民国之国家,为全国国民所公有;民国之政治,为国民所共理;民国之权利,为国民所共享”。——摘编自《孙中山全集》(1)根据材料一并结合所学知识,概括指出先秦儒家民本思想的主要内涵及其理想的政治。(10分)(2)根据材料并结合所学知识,指出古代民本思想与近代中国民主思想的关系,并简析近代中国民主思想兴起的主要原因。(18分)【解析】第(1)题根据材料信息“民惟邦本,本固邦宁”“因民之所利而利之”“国人皆曰贤,然后察之。见贤焉,然后用之”“君者舟也,庶人者水也。水则载舟,水则覆舟”概括回答。第(2)题第一问根据材料可知,古代民本思想与近代中国民主思想有一定联系也有本质区别;第二问从政治、经济、思想文化等方面回答。答案:(1)内涵:善待百姓,巩固根本;君主应重视民意,顺应民心;重民爱民,以民为本;君民相互依存。(8分)理想政治:君主用贤人,行仁政。(2分)(2)有一定联系,(2分)古代民本思想是近代思想家认识和形成民主思想的基础和媒介(或近代中国民主思想吸收了古代的民本思想)。(4分)有本质区别,(2分)古代民本思想是在君主政治下对君民关系的认识(或古代民本思想是站在君主立场上,为维护君主统治服务的),(2分)近代民主思想否定封建君主制,最终形成“主权在民”的认识(或近代民主思想主张主权在民,是近代资产阶级民主思想)。(2分)原因:民族危机日趋严重,封建专制统治成为历史发展的严重障碍;民族资本主义的发展,资产阶级要求实行民主政治,发展资本主义;西方民主思想的传播,民权意识逐渐增强;知识分子的反思和探索。(6分)【加固训练】关于人性与道德的论述是儒家思想的重要内容,依据材料并结合所学知识回答问题。材料一人皆有不忍人之心。……恻隐之心,仁之端也。羞恶之心,义之端也。辞让之心,礼之端也。是非之心,智之端也。……凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。——《孟子·公孙丑上》材料二董仲舒从天人相副说出发,提出了“性三品”说。……他把人性分为上、中、下三等,即“圣人之性”“中民之性”“斗筲之性”,“圣人之性”者与“斗筲之性”者,一为天生的善,一为天生的恶,无可改变,惟“中民之性”者可经教化而为善。——张世英《儒家与道德——在基本人权平等前提下容许差等之爱》(1)结合材料一概括孟子关于人性论和道德观的基本观点。(2)依据材料二,董仲舒对人性论看法与孟子有何差别?董仲舒这一思想的理论依据和根本目的分别是什么?(3)综合上述材料,归纳传统儒学对于当今社会加强道德建设的借鉴作用。【解析】第(1)题据材料一可知孟子在人性论方面宣扬性善论,认为人皆有四心等。第(2)题第一问据材料二可知董仲舒提出“性三品”说,将人性分为三等,认为只有“中民之性”可教化为善;第二问据材料二“董仲舒从天人相副说出发”并联系所学知识可知依据为“天人合一”学说;第三问联系所学知识可知是为树立君主的绝对权威。第(3)题抓住关键词“加强道德建设”,言之成理即可,联系所学知识可知道德境界是人生的重要追求,道德建设是社会稳定与和谐的重要保证。答案:(1)孟子宣扬性善论,认为人皆有四心;提出仁、义、礼、智的道德观。(2)差别:提出“性三品”说,将人性分为三等;认为只有“中民之性”可教化为善。依据:“天人合一”学说。目的:树立君主的绝对权威。(3)道德境界是人生的重要追求;道德建设是社会稳定与和谐的重要保证。14.阅读材料,回答问题。材料儒学在很长一段时间是被批判的。20世纪80年代,我们对儒学的态度开始有了一些改变,但基本上还是持一种批判、否定的态度。1988年,在儒学国际会议上,余英时先生说