经典材料百变通-历史文化名人的深度人生之孔子-备考2023年高考语文作文热点素材速递速用

备考2023年高考语文作文冲刺速记速用经典材料百变通——历史文化名人的深度人生孔子在高考考场作文中，不需要过多的材料，考生在备考过程中也不需要掌握太多的材料，再多的材料，最后在考场中真正能够派上用场的，实际上只有那么几个材料，所以，材料不在多，而在于材料要经典，而且要做到一则材料可以用于多个主题，做到材料百变通。为什么要选取历史文化名人？因为历史文化名人的人生，是饱满的，更是有深度的。他们不断给后人启迪和灵感；们的人生中，可以挖掘出丰富的、具有深度的写作责源。以他们作为经典材料，非但能够“通吃”考场作文，而且能使你的文章具有文化的厚重感。方法提要：1.选择你喜欢的几个历史文化人物。这些人物可以是重量级的，如孔子、庄子、陶渊明、苏轼等；也可以是次重量级的，如苏武、柳水、谭嗣同等。2.对这些人物的人生经历进行概括总结，掌握其重要经历，特别是著名事迹和散落的轶事，并分析其生平行为中包含的人生意义。这个环节你最好要做笔记，对你的分析思考进行书面整理。3.熟记并理解他们每个人最著名的言论(名言、诗句等)，以备作文时引用。4.考场作文时，有意识地把话题同与之适应的名人材料结合起来。历史文化名人的人生通常是多向度的丰富人生，因此，他们具有作为经典材料而被广泛运用的可能。5.任何历史文化名人、任何经典材料的使用，在考场作文中应该与现实人生结合起来。至少要有现实因素的注人或暗示。古人只是我们作文的材料；我们的用意不是仅仅谈论古人的事情。应考锦囊：本专辑列举几个历史文化名人的运用实例，供作文参考。也许你已经发现，在优秀考场作文中，屈原李白陶渊明们，出场的频率相当高。这是因为:1.历史文化名人本身具有示范作用，以他们为例，具有强大的说服力;2.这些人本身就具有深厚的文化内蕴，以之为例，能够有效强化文章的文化底蕴。你为何不尝试一一下呢?这个方法不但特别管用，而且格外简单。也许你觉得，单有文化名人，未免单调。因此，本专辑最后出场的一位，不是文化名人，而是具有文化意义的神话人物西西弗斯。西西弗斯在前高中课本的《人是什么》一文中出现过，现在又把他请出山来，供大家驱遣。运思借鉴：下面将给大家介绍几位著名的历史文化名人的运用事例，这些实例，都将向你证明经典材料在考场作文中具有“百变”的可能，同时，这些运用的实例本身就是很好的语段，也方便你在作文时借鉴。下面是今天第一个出场的人物——孔子孔子【人物介绍】孔子(公元前551年9月28日―公元前479年4月11日)，子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋国栗邑(今属河南省商丘市夏邑县)，出生地鲁国陬邑(今属山东省曲阜市)。中国著名的大思想家、大教育家。孔子开创了私人讲学的风气，是儒家学派的创始人。他的学说成为中国二千多年封建文化的正统。他兴办私学，突破官府垄断，扩大教育对象的范围，曾受业于老子，带领部分弟子周游列国十四年，晚年修订六经，即《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》。孔子去世后，其弟子及其再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成儒家经典《论语》。孔子在古代被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，是当时社会上的最博学者之一，被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、大成至圣文宣王先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。被尊为儒教始祖(非儒学)，随着孔子影响力的扩大，孔子祭祀也一度成为和上帝、和国家的祖宗神同等级别的“大祀”。孔子的贡献：第一，文化上的贡献我国公元前841年前没有文字史料，是孔子编修的《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》——《六经》把上古文化和文明传承下来的。在孔子时代至今的中国传统文化“儒、释、道”中，儒家文化一直是中华文化的主线。孔子是中华上古文化的传承人以及5000年中华文化的奠基人。第二，观念上的贡献在历史上夏代尊“天命”，商代信“鬼神”，到了西周周公开始“制礼作乐”，“明德慎罚”，转向注重“礼乐文明”。这是中华文化和文明的一大飞跃。孔子不言所谓有意志有灵验的“天命”和“鬼神”，而对西周的礼乐文明产生了浓厚的兴趣。孔子是引导中国从“有神论”向“无神论”观念转变的第一人。第三，文学上的贡献《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入了从西周初期至春秋中叶五百多年的诗歌305篇。据《史记》记载：“古者，诗三千余篇”，经过孔子整理删定形成了流传至今的《诗经》版本，又叫《诗三百》，开创了中国文学史上的新篇章，对后世文学创作产生了极其广泛而又深远的影响。孔子是中国文学史上开创新篇章的第一人。第四，哲学上的贡献《易》原本是一部筮(shì)占之书。孔子使《易》这部筮占之书成为大道之源，成为中国哲学之源。孔子作的《易传》由《易》的“筮占”功能转变到《易》的“德义”层面上来，其中的“穷则变，变则通，通则久”、“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物”等观念已成为人类“求变向上”的思想基础和中国哲学的宝贵财富。孔子是改造《易》使《易》转向哲学，引发易学革命的第一人。第五，史学上的贡献孔子编撰的《春秋》是记载上起鲁隐公元年(前722年)下至鲁哀公十四年(前481年)共二百四十二年鲁国历史的第一部史书。这部《春秋》仅仅一万余字却记载了二百四十二年的历史，可谓言简意丰。《春秋》为我国两千多年史学的发展创立和奠定了基础，应该说中国史学之父不是司马迁而是孔子。孔子开修史之先河，是为我国史学奠基的第一人。第六，教育上的贡献在历史上，孔子创办了中国第一所私人学校，在设坛办学、教书育人方面遐迩闻名。孔子办学是政治家办学。他所选编设置的六种教材——《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》是为培养多方面人才服务的。孔子注重“文、行、忠、信”的教育，把弟子分为“德行”、“言语”、“政事”、“文学”四科进行教学，取得了新的成就。更为可贵的是，孔子办学主张“有教无类”，实行全民教育。经过多年的教学实践，孔子积累了丰富的教学经验，总结出一套完整的教学方法和教育理论。第七，德育上的贡献孔子生活在礼崩乐坏、道败德失的春秋末期。他不但告诉人们学做人、学文化、学技艺等方面的知识和“修身、齐家、治国、平天下”等方面的方法，而且提出了以“中华十大传统美德”(简称“中华十德”)——“仁、义、礼、智、信、忠、孝、勤、公、省”为内容的伦理道德观念。孔子是中国乃至世界的道德先师。第八，体育上的贡献孔子一向重视体育锻炼。“射”和“御”是孔子开设的六门课程中的两门必修课。“射”是射箭，“御”是驾车。作为先生的孔子很重视射箭，他本人的技艺也很高。为了强健身体，孔子不但重视体育，而且注重营养卫生。同体育锻炼相统一，孔子注重养生之道，为后世逐渐形成的养生学铺设了道路。第九，美育上的贡献所谓美育，就是培养人的审美能力、审美情操和审美兴趣的教育。孔子是把美育与德育、智育、体育并列一起纳入教育内容的第一位先师。从“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也。’谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’”中我们看到，孔子的诗教、乐教除了培养学生的道德品质和从政本领之外，还有陶冶学生情操，提高学生审美修养和审美情趣之意。第十，政治上的贡献尽管孔子的政治生涯比较短暂，但是政绩卓著。孔子倡导道德政治。孔子始终把人际的友善、家庭的和美、邻里的和睦、社会的和谐、人民的福祉、国家的太平摆在重要位置。他提出了“仁者爱人”的政治主张。孔子所说的德治是“道之以德，齐之以礼”，法治是“道之以政，齐之以刑”。孔子在教化世人、稳定社会、安邦治国方面为后人提供了有益的经验。【孔子经典素材多维解读】1.君子固穷孔子到达陈国，有三年寄居在司城贞子家。楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徒被围困，没法行路，断绝了粮食。随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎？”孔子说：“君子同穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。”告诫君子在任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。【素材运用】(1)坚持；(2)志气；(3)面对挫折；(4)道德的表率2.逝者如斯夫孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜！”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。后来庄子在《庄子·知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。”形容时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。【素材运用】(1)面对自然；(2)感悟；(3)珍惜时间；(4)思考3．苛政猛于虎孔子路过泰山，见有一位妇女在坟萤旁痛哭哀号，于是询问。妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了！”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢？”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊！”【素材运用】(1)关爱百姓；(2)A间温情；(3)感动；(4)仁爱4．义利之辩鲁国有规定，凡是到国外旅行，看到有鲁国人在外国被卖为奴隶的，可以花钱把他赎出来，回到鲁国后，到国库去报账，国库照付。孔子有一个学生，在国外看到有鲁国人被卖为奴隶了，就把他赎出来。赎出来以后，他没到国库去报账，别人都说这个人品格高尚。孔子知道后，大骂这个学生，说这个学生做错了。别人奇怪了，做好事嘛，又赎了人，又不去报账，这不是好事吗？不是品格高尚吗？孔子说看问题不能这样看，他这个做法，实际上妨碍了更多的奴隶被赎出来。这个人回来后没有去报账，将来别人看见做奴隶的鲁国人，本想赎他出来，又想，我赎了以后，如果去报账，别人就要议论：以前某某人不报账，你去报账，你的品格不如他。这样，这个人就可能装作没看见，不去赎人了。有一个人掉到水里去了，孔子的一个学生跳下水去，把人救起来了，家属感谢他，给他一头牛，他就收了。别人就议论了：下水救人还要钱？孔子知道了，表扬这个学生，说这个学生做得对，这会使更多的落水人被救。因为救了人之后，人家给钱，是可以收的，于是再有人落水，就有人愿意去救。【素材运用】(1)实事求是；(2)影响：(3)远见；(4)透过现象看本质5．孔子学琴孔子在学习方面很虚心，尤为刻苦。有一次孔子随师襄子学鼓琴，曲名是《文王操》。孔子苦苦的练了很多日子，师襄子说“可以了”，孔子说：“我已经掌握了这个曲子的弹法，但未得其数。”又练了很多日子，师襄子又说“可以了，你已于其数”，可是孔子仍说“不可以，未得其志”。又过了相当长的时间，师襄子认为这回真的可以了，可是孔子仍然认为自己没有弹好这首乐曲，于是，反复的钻研，体会琴曲的内涵，直到他看到文王的形象在乐曲中表现出来了，才罢休。【素材运用】(1)虚心学习；，f2）精益求精；(3)艺无止境孔子，对每个中国人来说，并不陌生甚而有点熟悉。他是圣人，儒家学派的创始人，伟大的思想家、教育家，一个知识渊博精奥而又诲人不倦的教师。我们与孔子有两千五百余年的时间距离，但孔子与我们又十分贴近，他就生活在我们每个人的心中或身边，并时时影响着我们的生活。一月在天，月印万川，每个人心中都有自己的孔子。时空跨越两千多年，回过头去再看孔子，就会得出这样一个结论：孔子高瞻远瞩，他提出的“仁政德治”主张，他提出的“小康”和“大同”在中国历史上产生了重要影响，在政治上做出了重大贡献。孔子是中国文化中最大的神话，他是个完人，是个通人，是个圣人。孔子以其伟岸的历史身影和丰富的历史姿态，为考场作文提供了广泛运用的可能性。尤其在积极追求、执著理想、热爱生活等方面，孔子的例子特别典型。高考考场作文常用的孔子名句:学而不思则罔，思而不学则殆。(说明：学习与思考，是学问之车的两个轮子，不可偏废。）人而无信，不知其可也。(说明:人必须诚信。)听其言而观其行。（说明：说得好听，做的难看，这种人值得信任吗？）敏而好学，不耻下问。（说明：求学理应如此。）富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也。（说明：孔子承认追求富贵的正当性，他说这是符合人性的，但必须以正当的手段获得。）三人行必有我师焉。（说明：要广泛地学习，在这个世界上，很多人都有我们学习的地方。）知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（说明：智慧的人，不会糊涂；仁厚的人，不会忧惧；勇敢的人，不会胆怯，）人无远虑，必有近忧。(说明：如果你看不到明天将是什么样子，那么，你连今天的处境都会看不见。人，必须有远见，有预见。)已所不欲，勿施于人。(说明:自己不想要的，不要施加于别人。例如：你不想饿肚皮，就不要让别人饿肚皮；你不想吃亏，也就不要让别人吃亏。)小不忍则乱大谋。(说明:忍耐是必要的。大丈夫能屈能伸。)君子坦荡荡，小人长戚戚。(说明:人应该坦荡。优虑是不必要的，我们得坦然地面对现实。)德不孤，必有邻。(说明:只要你有品德，就不愁没有愿意和你共处的人。如果你缺德，就会很孤立。)欲立而立人，己欲达而达人。(说明:自己要发达，就应使别人发达。我们不能太自私。)君子矜而不争，群而不党。(说明:我们要保持高贵，不要与别人争夺什么;我们要团结别人，但不能拉帮结派。)君子谋道不谋食，君子忧道不优贫。(说明:人要有精神追求，只看到物质层面的人，精神境界卑下，人生便无多大价值。)见贤思齐焉，见不贤而内自省也。(说明:看到别人的优点，就努力学习，争取达到相同境界;见到别人不好的地方，就反思自己有无类似问题。这也是“以人为镜”的意思。)君子不以言举人，不以人废言。(说明:有的人只是话说得漂亮，不值得举荐他;而坏人的言论，往往也有可取之处，不能因为他是坏人，就否定人家说的话也可能正确。)君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。(说明:这不是鼓励我们饿肚子，住茅屋。孔子的意思是，人生有比吃什么、住哪里更要紧的事。另外，孔子告诫我们，要对事情有灵敏的反应，而说话要谨慎，不要信口开河。)不义而富且贵，于我如浮云。（说明：用不正当的手段获得富贵，就如同浮云一样不足道。）士不可不弘毅，任重而道远。(说明:人，必须有所承担。因此，人生必须有恢弘的抱负和坚定的意志。)君子泰而不骄，小人骄而不泰。(说明:我们要保持内心的舒坦泰然，不可骄傲。真正具有心灵力量的人，他不会虚张声势，更不会盛气凌人。)“孔子”在高考考场作文中的“百变”运用主题一：水的灵动，山的沉稳[运用示例1]：“仁者乐山，智者乐水。”孔子既将沉稳如山的“仁”作为最高的道德标准，也要求以灵动如水的“智”作为处事的基本手段。山，确定了人生的强度和高度；水，流出了人世的变幻和精彩。人生必须有坚定的原则立场，所以应当沉稳如山；人生必须灵活应对世事，所以应当灵动如水。仁者决不是冥顽不灵、不知变通的人；智者也绝不是八面玲珑、圆滑世故的墙上芦苇。仁者必须有水的灵动，不惧“变化”，相信事物有更新的可能；智者必须有山的沉稳，有所坚持，相信人生有执著的目标。“变化”如同流水，是一种无声而自然的过程；而理想的发展，应如沉稳的山，立足根基，坚定不移。[运用示例2]：孔子是儒家学派的创始人，多年来许多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱;他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。主题二：挫折[运用示例]：孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。孔子说：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”宋司马桓趔欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何?”《论语·述而》表现了孔子兼善天下的志向。同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。主题三：理解[运用示例]：现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。”这半句话出自《论语?阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题。主题四：遭遇挫作与放大痛苦[运用示例]：孔子一生不得志。但孔子不畏惧，不逃进，更谈何放大痛苦。他以一种达观的态度对待挫折。在乐天知命、通达自得上，孔子并不比老庄差。“孔颜乐处”，“贫贱不能移”，正是对这种处世态度的概括。孔子周游列国时曾被匡人围团，当时形势非常紧急。孔子说:“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何!”面对挫折和危局，孔子具有何等强大的自信!当然，你也可以说，这是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法，但是，你应该知道，这就是我们应对挫折必须具有的态度，当你孤苦无助时，放大痛苦，岂非更苦？“人啊，你当自助!”达观，自信，这就是自助之手，它将把我们从挫折中救拔出来!主题五：答案是丰富多彩的[运用示例]：人生是丰富多彩的，人生没有固定的答案。孔子一生，热心政治，追求出仕。希望实现自己的社会价值，然而屡次碰壁，人生理想无法实现。但孔子并不认为做官就是自己人生唯一的答策。他用心整理古代文化典籍、尽心传授自己的学间，把自己有限的精力，投入到各种人生事业之中。他的人生，没有因为政治理想的幻灭而幻灭；他成了一位研究古代文化的大师，一位诲人不倦、传播知识的教师，一位创立儒家思想、奠定中国文化根基的圣人。他为自己的人生，求得了一个个丰富多彩的答案。主题六：选择[运用示例]：古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。无独有偶。鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去?”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。”妇人说：“你怎么不学学柳下惠?”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。”孔子说：“善哉!要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。”在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。主题七：诚信[运用示例]：孔子说:“民无信不立。”既可解释为人没有诚信就无法在社会立身，也可解释为人民不信任政府，政府就无法立足。“人而无信，不知其可也”，一个人如果没有诚信，何以得到他人的信任?对个人而言，诚信是最好的处世策略。你可能在某个时候骗得了所有的人，也可能在所有的时候骗得了某一个人，但你绝不可能在所有的时候骗得了所有的人。谎言总有被戳破的时候，而一经戳破，诚信破产，你还能立得住足吗?诚信也是治政之道。政府讲诚信，才能贏得人民的信任。人民对政府没有了信心，政府就站不起来。既然后果如此严重，政府还能蒙蔽人民，欺骗人民，失信于民吗?主题八：幽默[运用示例]：公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他。孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊!是啊!”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。所以后来儒家称誉孔子为“素王”。没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。主题九：自嘲[运用示例]：自嘲是正宗的幽默。自嘲不是插科打诨，不是自我讥讽，而是披着幽默外衣的自我反省，是直面人生的旷达。公元前496年，焦急的子贡四下打听走失了的老师孔丘，一个郑国人对他说:“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。”子贡找到孔子后把这话告诉他，孔子笑着说:“他说的相貌，那倒未必。但说我像丧家之犬，是啊!对啊!”自嘲的孔子，浑身上下充满幽默，千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象，绝不是孔子唯一的姿态，绝不是孔子唯一的形象。自嘲有时是人性最智慧的表现。只有心境坦然旷达的人，幽默感才能通过自嘲显现出来。主题十：源泉了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。不是吗?直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么?我想：不过是为我所用罢了。可是，无论如何，孔子是伟大的。是的，绝对是伟大的。他的经典的论述，是人性，是人伦。有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。所以，人类呼唤人性，呼唤平等。两千年前的孔子，就是在呼唤人性。是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。主题十一：问[运用示例]：《论语》记载:“子入大庙，每事问。”圣人对不清楚的礼仪，尚且有问，况我等凡人?孔子还曾问学于郯子、苌弘、师襄、老聃，足见“问”是圣人博学的途径之一。问油盐柴米的，是凡俗之人；问金钱美女的，是享乐之徒；问个人前程的，是自私之辈；问权势地位的，是功名之奴；问谁主沉浮的，是贤哲之士；独有庄子，面对无穷，发无言之间，展翅一飞，游于道通。主题十二：我想握住你的手[运用示例]：孔子，我想握住你的手，感受你悲悯人世的苦心，感动于你救拔众生的执著;庄子，我想握住你的手，领略你超脱名缰利锁后的自在逍遥，领悟你九万里高空俯视万丈红尘的无限惬意。我想握住现实的人生，也想握住梦想的幻景。我要执著地为人类谋求现世的幸福，也希望为自己留下一份永恒的空间，当我疲累的时候，能够在那里自由飞翔。主题十三：愿景[运用示例]：孔子的愿景，是处处礼乐、处处和谐的大同世界；庄子的愿景，是处处自在、处处无待的逍遥游。他们的愿景都可谓博大，而唯有孔子的愿景才称得上伟大。他不愿一人遥遥，而愿众生幸福；他不唯独善其身，而欲兼济天下。这，正是孔子的伟大所在。独善其身最终是自私的，无论其境界，看起来有多么的圆满美好，自在逍遥。主题十四：留一点空白[运用示例空白是生命中的盲点。我以对生命的热爱和追求庄严宣誓：拒绝空白。我，生面为人，出于对生命的尊重，必须奋发向上、刚健有为。我崇拜孔子。他有“齐家治国平天下”的理想；他有“吾十五有志于学，三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十耳顺，七十从心所欲，不逾矩”的宣言。我崇拜孟子。他有“当今之世，舍我其谁”的豪情；他有“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身...”的坚毅。人生在世，身为社会一员，就有责任为社会做出贡献，有义务做到“兼济天下”。即使在追求中遇到困苦，我也绝不会接受空白，决不会甘愿“独善其身”。我要将自己的脊梁化为沙漠中坚挺的胡杨，活着三百年不死，死了三百年不倒，倒了三百年不朽。主题十五：物质追求与精神追求的和谐[运用示例]：追求精神境界，与对物质的追求必然矛盾吗?不。物质追求和精神追求，二者完全能够辩证地统一，对立而又和谐。孔子对“道”的追求，并没有使他成为禁欲主义者，他从来没有简单地拒绝过物质上的享受。他并没有像后世的佛教徒那样，在一般意义上反对“富且贵”。他只是说“不义而富且贵，于我如浮云”。现世生活中的孔子，不懈追求崇高的超越凡俗的“道”，同时也保持着一种有节制的世俗生活。他喜欢聆听《韶》乐而领略其至善至美精髓，也善享“食不厌精，脍不厌细”的口腹之乐。他展示给我们的是一种既有精神追求又有物质享受的健康美好的人生图画!主题十六：诗意的栖居[运用示例]：孔子一生辗转，理想不得实现，曾经被围困于陈蔡，粮断无炊，却依然弦歌不绝。他听几名弟子述志，唯独赞同曾皙“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的生活境界。由此可见，在孔子整个理想人格或理想境界中，自在、自得、适意、畅达的生活，才是他孜孜以求的人生至境!这种自由和诗意的生存方式，类似于桃花源却不与世隔绝，虽身处困境，却心态悠然，真正实现了“人，诗意地栖居于大地之上”。主题十七：为与不为[运用示例]：孔子，这个心存君国的救世者，他直面现实，反对逃避责任，力求有所作为。但另一面，他却极力赞叹伯夷、叔齐和吴太伯等人的让位、逃隐，推崇他们的人格。他讲过“邦有道，危言危行;邦无道，危行言逊”的处世方法，提出过“宁武子，邦有道则知，邦无道则愚，其知可及也，其愚不可及也”的观感。孔子本是有为之士，何以又有无为之想?这说明他内心存在矛盾，而恰恰是这种矛盾，更证明了孔子热心救世的伟大。他周游列国，遭到晨门者的讥刺，碰到长沮、桀溺的批评，领会楚狂接舆的讽劝，他都是会心地叹息。人生贵在有为;不可为而为，正是孔子胸襟恢弘的体现啊!主题十八：对生活的态度[运用示例]：你对生活，有怎样的态度?也许孔子对生活的态度可以给你启发:“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”天际浮云，与我无关。快乐是什么?当一个人基本的物质生活条件得到满足之后，快乐就与财富无关。快乐高于任何物质生活和境遇本身，超乎富贵贫贱之上。孔子乐“道”而贱不义，追求精神上的快乐，反对用不道义的手段弄来的富贵。这，也应该是我们对生活的基本态度。主题十九：物质利益与精神愉悦[运用示例]：你可以但不能只靠面包生活。面包能让人活命，我们不能不承认物质对于生存的意义。所以，即使是一再宣称“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”的孔子，也是个“食不厌精，脍不厌细”的美食家。但是，真正的生活并不只是解决物质问题，还需要落实精神需要。只有物质的生活根本就不是生活，它只是生存。哲人爱默生说:“人借以安身立命的不是物质而是精神。”孔子在齐闻《韶》乐而“三月不知肉味”。苏东坡“宁可食无肉，不可居无竹;无肉令人瘦，无竹令人俗”的诗篇，体现了他超凡脱俗的心灵志趣。要求天下人都能拥有孔子式的耳朵和苏东坡的境界，也许不现实。但人在除了“饮食男女”地“活着”外，还应有精神方面的需求，也同样无可置疑。主题二十：弘扬传统[运用示例]：作为中国传统文化的重要奠基者，孔子本身就是一个伟大传统的标志。弘扬传统，在某种意义上就是要弘扬孔子的精神。在物欲横流的时候，我们需要弘扬孔子坚持道义反对不义的精神;在身处困境的时候，我们需要弘扬孔子积极有为的精神;在并不太平的世界上，我们需要弘扬孔子倡导的仁爱精神;在不顾道德的社会里，我们需要弘扬孔子教导的礼义廉耻!所谓传统，就是人的传统，我们的传统是伟大的，孔子是伟大的。孔子的经典论述，就是人性，就是人伦。和谐社会的建设，需要人性的健康，人伦的合理。两千年前的孔子，就在呼唤人性，建立人伦。直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。假如我们还有足够的理智，就应该向孔子讨教。主题二十一：理解[运用示例]：真正的理解，其实很不容易。浅薄之徒一谈到孔子的论述，就往往脱口而出“惟女子与小人为难养也”。“女子”与“小人”并称，这不是对妇女的偏见吗?很多人，特别是女人都非常反感这句话，并由此反感孔子。其实，孔子说这句话，是有其时代背景的。我们能够在女权主义思想流行的今天，去责备一位两千多年前的古人缺乏男女平等观念吗?在男性中心主义的社会，对女人的歧视，本来就是一种通病，是时代的局限使然。你想指望孔子成为女权主义者吗?那是过于苛刻的要求。对于孔子，我们只能同情地理解。在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉;就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。当然，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。我们要学会容忍、理解传统，只有这样，我们才能对我们的文化传统，保持一份应有的尊敬。主题二十二：我心灵的甘露孔子的“知其不可而为之”的执着精神，一直鼓舞着我，让我在学习上克服困难，已经成为了我心灵的甘露。可以写自己曾经在困难面前退缩，此时，心灵一片荒芜，陷入了颓废枯萎的状态，而阅读《论语》，阅读于丹讲《论语》的著作，让我从迷茫中清醒过来，心灵有了坚强的依托。主题二十三：这样的衣着素材延伸：可以通过孔子的衣着写孔子的品格。从自己第一次看到孔子的画像开始，留意了孔子的衣着。帽子是软塌塌的布帽子，在头上一束，松散而自由，和当时贵族的峨冠相比，的确逊色不少。可是，正是这样的帽子，才配那颗大而睿智的头颅，因为孔子脑子里思考的都是老百姓的事情，都是从人民利益出发的事情，而峨冠下的脑袋思考的都是从贵族出发的事情。再说服装，那宽大的衣袍，正好是孔子博大自由思想的象征……主题二十四：你是我的太阳孔子就是我心中的太阳。先从太阳写起，写黎明到来，万物生长，在阳光普照下欣欣向荣。然后写自己最近心情苦闷，学业不顺，与同学闹僵，和父母对立，于是，生命走进了黑夜。读《论语》或者是读于丹讲《论语》的著作，于是，被其中字句吸引，也被孔子流亡的故事吸引，孔子在陈国蔡国之间，差一点送了命，可是他依然讲诵弦歌。这种临危不惧的精神感染了我，于是，我心中有了奋发图强的愿望。孔子的弟子尊称孔子如“日月之行”，我说，孔子，你是我心中的太阳。主题二十五：成长的路上，有你真好素材延伸：小学时，一本蔡志忠的漫画《论语》让我爱不释手，那是爸爸给我的生日礼物，爸爸是想让我学习《论语》中的人生道理，可我却在这些漫画中认识了你，一个可敬可爱的老人。初中了，于丹电视里讲《论语》正热闹，于是，我舍弃了心爱的电视剧，开始成为于丹的追星族，其实，我知道，于丹的背后，有一个更博大更具影响力的你。坐在电视机前，于丹快言利语，让我更了解你，敬佩你。孔子，成长的路上，有你真好！主题二十六：____征服了我别人都追逐明星，而我总是静静地坐在书桌前，一杯茶，一本书。也许，你问我为什么如此沉静？因为孔子，征服了我。孔子有大勇敢。在礼崩乐坏的春秋时期，孔子站出来，维护周礼，实际上是维护生命的秩序，让这个纷乱的世界中各安其分，达到“和美”的境界。孔子有大智慧。一部《论语》，是孔子和其弟子言行的记录，包括了政治、经济、教育、文化、外交方方面面的