周易文化鉴赏

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周易文化鉴赏

学院：土木与建筑工程学院

班级：建筑学13-2

姓名：刘凯伦

学号/p>

性别：男

指导老师：董振楠

1.太极图的形成

太极图是讨论周易学原理的一张重要的图象。太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。宇宙有无限大，所以称为太极，但是宇宙又是有形的，即有实质的内容。按易学的观点，万物的生长规律，无不包含阴阳五行。

“太极图”的起源。一是同一名称，却指不同图形，被称作“太极图”的除了阴阳鱼图形外，还有五层图形(即习惯上所称的“周敦颐太极图”)、空心圆图形、黑白半圆图形等(实际上后几种图形被称作“太极图”的时间大大早于前者)；一是同一图形，却有不同的名称，如阴阳鱼“太极图”，早期称作“先天图”、“河图”、“先天自然河图”、“先天自然之图”。

现代有不少人认为太极图起源于原始时代，甚至有人认为是太古洪荒之时外星人馈赠地球人的礼物，或本次人类文明以前上一次甚至两三次文明毁灭时遗留下来的唯一信物。有人认为太极图来源于符号(青海民和县和乐都柳湾、辽宁翁牛特旗石棚山、广东曲江石峡中层遗址出土的新石器时代的陶器上都刻有符号)，双鱼纹样图形(陕西西安半坡遗址出土人面鱼纹彩陶盆)，双凤纹样图形(新石器时代骨刻与陶绘、河姆渡文化中有这种纹饰)，近前有人声称太极图来源于河南洛油伏羲台下黄河与洛书相汇后形成的“涡漩”。

1．太极图的思想渊源可上推到原始时代的阴阳观念，但原始时代的有关图形、符号都不是也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。

2．太极图与道教有关，宋元及清代胡渭的部分有关观点基本可信，这种关系主要体现在内丹、阴阳等思想观念上。“水火匡廓图”与“三五至精图”同样也不能直接推衍出“阴阳鱼”太极图。

3．现存文献中最早一张太极图出自南宋张行成的《翼玄》。此图不是清康熙以后人窜入，这一点从《翼玄》、《易通变》的文字内容中可以得到证明。

4．太极图经明初赵撝谦改造(简化)，定型于明末赵仲全。之后消失的由两个半圆合成的太极图(包括以左右半圆排列、以上下半圆排列等)都与本义不符。

先天圆图中间加上“阴阳鱼”图形是完全合情合理的。“阴阳鱼”形正是对六十四卦方位圆图的形象说明。《翼玄》中已用了先天图“右行”、“左行”的字眼，除以上引文外，卷十还说：“易先天爻象图，自乾坤始者，阴阳之象，上下皆右行；自复遇始(当为“垢”之误)者，阴阳之象，上下皆左行，列于二也。”

在《翼玄》先天图中，以黑白小方格表示的六十四卦爻位变化图，乾、坤分别为六个白格、六个黑格(为大父母)，复、垢分别为一白五黑、一黑五白(为小父母)，阴阳变化自复姤开头，由复左行，由垢右行。假如按黑白格的多少组合起来(不考虑位置的凹凸)，那么恰恰就是一幅“阴阳鱼”图。张行成在找到六十四卦爻变规律的基础上，做出阴阳鱼互纠图，应当是顺理成章的事。

到了明末，赵仲全作《道学正宗》，书中载有“古太极图”，这是现存文献中第一次将这张图称为“古太极图”的。与赵撝谦图比较，在“阴阳鱼”上加了四条线，划分为八个区域。(胡渭认为罗愿当年的阴阳相含之象的“河图”就是这种样子。)这就将卦爻阴阳位数与“阴阳鱼图”黑白变化度数更严格地对应起来。从这个意义上说，后世干变万化的太极图(以两个半圆合成的太极图最为流行)，

都是不对的，都不符合与卦爻位数严格对应的本义。其后在对这张图的称谓上，基本统一，此图最终确名为“太极图”，始终延用。

2.坤卦的卦解

象征动静两极的乾卦和坤卦，有一个重要的相同之处，那就是都包含元亨利贞，乾卦自强不息，坤卦厚德载物。

乾卦的六个爻都是阳爻，是纯阳卦，假如六根爻全都变成阴爻，那就变成纯阴卦，是为坤卦。这就是乾错坤。

我们看乾卦，它的卦辞是元亨利贞，而坤卦，多了一点点条件，元亨，利牝马之贞。乾，它是制造的，想怎么做就怎么做，而坤呢，它是协作的，必需要有一个方向，必需要有一个导引，必需要有一个正确的方法。所以，利牝马之贞，就是说你的贞必需要象母马一样，母马有一个特性，就是公马往哪里跑它就跟着往哪里跑，永久追随着公马的脚步。

乾，是天，所以乾它用龙，坤是地，坤用马，马在地上跑，无拘无束，它只受一个限制，那就是龙往哪里走，这就是所谓的龙马精神。

易经讲任何事情都是要讲条件的，马是服从的，但它也是讲原则的，该从龙的从龙，不该从龙的绝不跟随，只要事情是正值的，我全力协作，假如事情是不正值的，我根本就不理你。

坤卦的卦辞为元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷后得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。这是文王的八卦，属于后天八卦，他无形中也把推翻商纣王的思想融入其中，他的领地在西边，纣王的势力在东边，所以他说东北丧朋，西南得朋，他的实力就会在无形中得到壮大，最终的“安贞吉”，就是要求我们反省自己，够不够柔顺，能不能协作好。

我们知道乾卦的大象是：天行健，君子以自强不息。坤卦的大象是：地势坤，君子以厚德载物。天重形，地重势，所以中国人常讲，形式比人强。我们要学会顺应自然，不能听其自然。刚柔并济，阴阳互生，这就是贞字的要义。

天地有大美而不言，天行健，君子以自强不息。地势坤，君子以厚德载物。当进则进，当退则退就是天地最大的美德。

天道重形，地道柔刚，坤卦由动、入到深、显、静、代循环，演绎着世事由喧嚣到归于安静的进展规律，我们再看它的爻辞，初六：履霜坚冰至。这就是要告知我们做人要有高度的警觉性。六二：直方大，不习，无不利。做人处事要合乎自然，不做作。六三：含章可贞，或从王事，无成有终。做人要有内涵，不表功，不盲从。六四：括囊，无咎无誉。该做不该做，该说不该说，不能出差错，不能留后遗症。六五：黄裳元吉。协调四方，对上要忠。上六：龙战于野，其血玄黄。适可而止，量力而为，任何事情做强做大不如做长期。

3．善易者不卜

《易经》有两个部分组成，就是物理学和哲学。因为它首先描述的是物理世界，就是自然界的东西和规律。实际上，《易经》很客观地描述了宇宙存在的本质是什么，就是“一阴一阳之谓道”，当然我们说“一阴一阳”就是“道”吗？不是，因为“一阴一阳”也在“道”中。但是我们目前熟悉的是用“一阴一阳”来表示“道”体的存在。所以说，最终又加上哲学，就是辨证，你的理论及运用都是辨证的，不是说一对一的，也就是老子说的“道可道，特别道”。它没有固

定性，所以说大家在学习中要明确这一点。因为，首先《易经》阐述了许多道理，做人的道理，处世的道理，德的建立，行为的建立，它涵概的几乎和孔子所说的做人处世的标准是统一的最终说通过“术数”的部分，可以达到一种前瞻性，不是百分之百的肯定，但是趋势是不会变的，就是说你这个运动方向是不会变的，但是你说这个事情的好坏和大小靠什么，靠你自己的修为、靠你自己的修养。

实际上《易经》的占卜是在大家的“欲望”中绽开的，你无所求，就没有吉福祸凶。所以《易经》告知你，“吉凶悔吝，得失以利言，吉凶以情迁”。因为你是站在“得失”和“欲望”的角度来看这个问题，所以你就有了吉和凶了。这也就是我们说的盼望越大绝望越大，因为你的欲望建立起来了，所以才导致了绝望。所以命的本身在于“修”，而不在于“术数”本身。“术”只是趋势不变，但是“术”的性质是靠自己的“修”来转变的。这就是为什么“善易者不卜”的道理。“善易者”并不是指《易经》讨论水平高者，而是指真正达到了“道”的高度，也就是“不变应万变”。但不是真的“不变”能应“万变”，是具备了万变才不怕变，那个不变的前提是你具备了万变，是因为你本身具备了万变的不变所以才能应付那个万变。

4．八卦到六十四卦的演化

出于对太阳的崇拜和敬畏，古代先民的思维基础与太阳有关：称太阳为阳，称月亮为阴。进而，山的向阳坡为阳，背阳坡为阴；河的北岸为阳，南岸为阴；石的上为阳，下为阴，等等。在这个基础上，又把那些可以称之为阳的东西的特性抽象出来，用阳表示健壮、刚毅，用阴表示羸弱、温顺；用阳表示男人，用阴表示女人，等等。更进一步，把阳引申为向上的、无形的、自主的东西，把阴引申为向下的、有形的、服从的东西。在这种思维的指导下，古代先民用一个字“乾”来表示一般意义的“阳”，并用日常生活常见的、代表健壮的动物“马”来形象地表示乾；用一个字“坤”来表示一般意义的“阴”，并用日常生活常见的、代表温存的动物“牛”来形象地表示坤。或许受日月交替的影响，或许受物种繁衍的启迪，在给予“阴”和“阳”这两个字更为广泛的含义之后，也就是说，在“阴”和“阳”这两个字已经被一般化之后，古代先民信任世间事物的变化都是阴阳变化的结果，信任阴阳变化是世间事物变化的源头。正如《系辞传上》所说：一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。这里所说的“道”与《老子》中所说的“道”是全都的，都是泛指自然法则。或许受后世很多“阴阳家”不良作为的影响，人们往往认为阴阳之说过于肤浅，不行登大雅之堂，但在本文第三节的争论中将会说明，阴阳之说在本质上述说的是事物自身本然的道理

基于阴阳变化的思想，中国古代的先民奇妙地用阴阳的组合来刻画天下万物的时运兴衰。为了刻画得更加简洁和清楚，古代先民还创造了特别抽象的符号：用一个长横线表示“阳”，用两个短横线表示“阴”。借助这样的抽象符号，有重复的三次叠加就得到2×2×2=8种不同的组合形式，这就是所谓的八卦。八个卦可以表示天地万物的很多形态，可以解释很多事物发生进展的态势，也可以解释人的各种性格和人