语文素材主题：《山歌寥哉》突破,《罗刹海市》出圈-2024年高考

主题02《山歌寥哉》突破，《罗刹海市》出圈

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2023年7月19日，刀郎发行新专辑《山歌寥哉》，其中《罗刹海市》爆火霸屏，成为现象级音乐作

品，全球播放量突破80亿。

《罗刹海市》取材于蒲松龄《聊斋志异》中的同名小说。小说中，美男子马骥漂流到美丑颠倒的罗刹

国，备受打击，后又到海市龙宫，发现美好。歌曲乐曲动听，歌词富有内涵，幽默辛辣，引发歌迷的解读

热潮。“山歌寥哉”后两个字，是“聊斋”谐音，“山歌”则是各地区小调。故而，可以这么理解：这张

新专辑内容取材于聊斋、集合了各地区小调的歌曲。刀郎这张新专辑意图非常明显，以各地区小调，来阐

述传统文化，并融入当下的思考！

适用主题：

1.批判精神个性彰显

2.回归传统文化传承

3.艺术多样突破创新

4.理性评价独立意识

5.弘扬正气是非分明

6.友善包容尊重他人

角度

角度1、中华传统文化的传承与创新。《罗刹海市》火之又火，全球播放量已破300多亿，真是创出

了奇迹。认真思考一下，这固然是刀郎及其团队的功劳，但是从根上说还是中华优秀传统文化厉害。没有

《聊斋志异》哪来的《罗刹海市》？为什么只有我们中国屹立世界五千年不倒？仔细地品味、以更远的视

角、从更深的层面来看这首歌词，却充满了中华传统文化的魅力。歌名不仅与清代著名小说家蒲松龄的著

作《聊斋志异》其中的一篇《罗刹海市》同名，而且歌词里黑白颠倒是非混淆的罗刹国、丰姿倜傥的华夏

美少年马骥都是从蒲松龄著作里的直接引用。这首歌传唱到国外，就会有更多的外国人需要了解《聊斋志

异》，让外国人感受和触摸到中国文化的底蕴。《罗刹海市》从中国走向世界，在歌曲输出的同时，也伴

随着文化输出。从这个角度来看，刀郎这首歌曲《罗刹海市》对传播中国文化无疑是有巨大贡献的。

角度2、刀郎的《罗刹海市》，读懂内涵才知到底有没有“内涵”。《罗刹海市》让《聊斋志异》中有

关章节完美重现，这是对网友文化记忆的一次拨动，但如果歌词只是对原作的浓缩，这首歌也不会引起这

么大的反响。正是因为刀郎在新歌中凸显了价值观，才让《罗刹海市》有了意境的同时，也有了强度与力

度。《聊斋志异》在某种程度上属于百姓文学，文字与道理均浅显易懂，其中的怪力乱神与虚幻离奇，恰

好能够对应现实的不堪与污浊。读《聊斋志异》，能获得一份人间清醒，而听刀郎新歌，亦不能脱离这条

主线。忽略它的文本价值，曲意解读，非得把它当成八卦的载体，无疑走窄了。对于那些曲意解读，不妨

一笑了之。

角度3、各美其美，是“宰相肚里能撑船”的气量，是文化繁荣昌盛的土壤。伏尔泰曾言：“我不赞同

你说的每一个字，但我誓死捍卫你说话的权利。”不排斥与己意见相左者已属不易，捍卫对方说话的权利

更是难得。而这种精神就根植于“各美其美”的内涵中，流传千年，绘出一幅幅大气的画卷。君不见，宋

代的文人雅士通晓此理，面对与自己文学、政论相左者，往往可上朝堂为对手，进入厅堂作密友，王安石

与苏轼便是如此，也正是这可贵的气量打造了那千古罕有的文化盛世；君可知，意大利曾为欧洲文化中心,

但伽利略死后，偌大国家竟再也未能推出划时代的大学者。究其根本，是教皇无“各美其美”的气量所致。

没有包容不同言论的环境，封闭堵塞的思想将充斥大脑，一切智慧思想皆将死于摇篮！

角度4、用一首歌诠释“嬉笑怒骂皆成文章”。“岂有画堂登猪狗，哪来鞋拔作如意”……类似这些

歌词，体现才华的同时，也让才华有了用武之地一一当一首流行音乐起到针硬时弊、当头棒喝的作用时，

它总会额外地收获一份青睐。《罗刹海市》通过反讽和夸张的手法，将罗刹国描绘成一个充满虚伪和欺骗

的地方，嘲讽了那些自以为是高雅人士的态度。这首歌的主题是逆天描绘以转脏代开言式的高雅，通过对

社会现象的讽刺，展示了刀郎对虚伪和欺骗的不满。刀郎的歌，和蒲松龄的小说，共享同一个主题：对黑

白颠倒、美丑不分的现实做辛辣的讽刺。可以肯定的是，既有文化底蕴，又藏着深刻现实，能引发公众广

泛共鸣和讨论的作品，才是好作品。从这个角度说，《罗刹海市》做到了。“嬉笑怒骂皆成文章”，期待

更多文艺作品追求这个境界，在传递真善美和正能量的同时，也可以带有建设性的批判和对现实的鞭挞，

归根结底，目的是希望我们每一个人生活得更好，我们的社会可以更好。

角度5、听众的选择才是流行文化的决定性标准。刀郎的人生经历非常戏剧化，他在2002年迅速走红,

成为乐坛新星，但随后就面临来自主流音乐界的各种质疑、冷遇甚至打压。然而，刀郎没有被打倒，也更

没有放弃，反而以坚韧不拔的精神状态再次回归乐坛。这一次，他有备而来，用自己的实力和高质量的作

品迅速征服大众。这一系列事件值得我们深思，这说明了在当今中国多元的文化语境中，不应该用个人品

味的高低来评判一个创作者的价值。它同时也体现了在这个大众文化盛行的时代，任何创作者都不应被标

签化或边缘化，而是需要以开放和包容的心态去理解。刀郎的成功，是对主流文化态度的一次有益冲击，

让人们认识到艺术创作需要回归公众，而不是自我小范围封闭。我们需要欣赏不同音乐之花的齐放，鼓励

各种声音的存在。最终，质量来自于内心，鉴赏力来自于公众，这是时代给我们的重要启示。

角度6、“我尊重每一个灵魂的选择。”人的生命有限，而人类的思想建树不可世袭，这于大众群体是

一个灾难，也是一个机会。见贤思齐，见不贤而内自省也，只要自我成长，人就有可能改变命运。一个人

只有超越了吃穿住行的初级需求才能成为奉献的人，经受历练才能超越。只有实现自我价值，才能成为一

个大写的人。我们只有站在巨人的肩膀上才能看得更远，三省吾身，善假于物，才能美其美。有了尊重，

自然就有了和谐与友善。这“美美与共”，共的是人与天地的美，钢铁丛林的城市无青绿的点缀而失色，

人类的汗水让金黄的沙漠有了绿洲I;共的是国与国的未来，强国不以强凌弱，不以战争掠夺弱国，弱国不

以弱自卑，不以恐怖主义扰乱国际治安；共的是人与人的关系，自己不为一己私利而妨害他人，他人也不

以个人喜恶而干涉自己，各得其所，各有终局。所谓“美美与共”，是与他人共美，与他国共美，与天地

共美！

范文

创作视角看火出圈的《罗刹海市》：向传统文化寻创意与表达

近日，沉寂十年的刀郎一首《罗刹海市》火出天际，发行短短二十天就博得300亿次播放

量，千人千重解读更是引爆歌坛与舆论界热搜。无论是借古讽今还是十年报仇，也不论是镜照

内娱还是海外对号入座，学生党的我都不做置评，毕竟一千个人眼中有一千个哈姆雷特，每个

人都有自己所理解的“马户”和“又鸟”。我欣赏的是刀郎十年沉寂磨一曲，借语《聊斋》巧

说事的机巧不露痕迹。

不独借语《聊斋》的歌坛神曲一夜爆火，近年来从传统文化中寻找宝藏，用创意表达来引

领国潮甚至封神的经典之作比比皆是。“来长沙不喝一杯茶颜，不叫来过长沙！”——大陆首

创以古风中国为主题的茶饮店，将传统文化情怀贯彻到每一个细节，成为网红长沙吸引南来北

往之客的又一张独特名片。2022年央视春晚随着歌舞类节目《只此青绿》上演，这支灵感源

自900多年前宋朝古画《千里江山图》的舞蹈诗剧以其悠远绵长的传统文化意象，让人沉醉流

连，火遍神州大地。2022年中国冬奥会国家跳台滑雪中心“雪如意”，以其独特的中国文化

表达，让冬奥场馆演绎中国式浪漫，震撼和骄傲了多少中国人的心！还有大型诗词文化音乐节

目《经典咏流传》，“和诗以歌”，用流行音乐演绎经典诗词、经典文学作品，传承和传播中

华优秀传统文化。还有电影《深海》中粒子水墨技术将传统文化与高科技融合等等，无数向传

统文化寻找创意与表达的优秀作品，让我们看到中国传统文化背后的强大力量，也鼓舞着广大

创作者们根植于传统文化，为各行各业的我们和我们的作品，注入全新的活力和魅力。

然而，用传统文化入诗，入歌，入舞，入画，甚至入一杯奶茶，为作品注入别有东方神韵

的活力与灵魂，并非一日之功，更非显而易见、唾手可得。科技、经济和社会的发展曾经给文

化艺术的传承与发展造成了莫大的冲击，转型时期艺术家们也曾在黑暗中苦苦探索中国艺术创

作的新出路，艰难年代里甚至还有人羡慕国外文化艺术的虚浮繁华，以为别人的艺术模式就是

最好的，在美国人自由的脱口秀、日本人丰富的二次元和韩国劲爆的偶像天团中渐渐迷失和忘

却了自己，迷失和忘却了自己文明中那独特优秀的美。

一方水土养一方人。我们生于斯长于斯，从小生活在传统文化潜移默化的熏陶和滋养中，

其丰富、深厚、瑰丽和磅礴让每一个目之所视耳之所及的人们都沉迷甚至沉陷其中。传统文化

是创作者们创作的宝藏。所以说，无论是借古讽今还是十年报仇，也不论是镜照内娱还是海外

对号入座，刀郎一曲《罗刹海市》火出天际之际，其借语《聊斋》巧说事，向传统文化寻求创

意与表达是上给我们高三学生党别有意义的一课。

聊斋志异之《罗刹海市》赏析

作者蒲松龄在这个故事里描述了两个国度：一个是罗刹国.一个是龙的国度。故事中还刻

画了一个飘洋过海游历了两个国度而最后回归故土的人物——马骥。

罗刹本是古印度土著民族之一，据说男的黑身、朱发、绿眼。故事里当然不是说的这个民

族，作者也许由此得到启示，而想象出一个“大罗刹国”。在这个国度里美丑颠倒，越丑越是

担任高官要职，掌管朝政;越是美.越被看成妖怪。“所重，不在文章，而在形貌。”因此，越

是不怕丑化自己的面日，就越是能得到重用.越是能取得高官厚禄。在这个国度里，容不得美

的存在，墙是黑色，舞女貌如夜叉，音乐“腔拍恢诡”。马骥以煤涂面，则人以为美，他唱靡

靡之音，则“王人悦”。这是作者对当时社会现实的揭露与讽刺，表现了作者心中的愤懑与不

平。

在龙的国度里，一切与之相反。这里的一切都是美好的。这里环境优美，光明澄沏；这里

人物美，宫殿美，花美、树美、鸟美，更为重要的是这里政治清明。这里重用的是贤士，看重

的是文才，君仁臣忠，夫义妻贞。这毫无疑问是作者理想的寄托。作者一生郁郁而不得志，抱

旷世之才，而屡就不中，所以他在“异史氏日”中感叹万端，说这种理想只能“于蜃楼海市中

求之耳”。

贯穿故事始终的人物马骥也是刻画得十分成功的。作者在刻画这个人物形象时不仅充分利

用了故事情节和人物所处的故事环境，而且还利用了议论。

故事一开始在介绍人物时，突出了三个方面：一是“美丰姿”，一是“喜歌舞”，一是有

文才，这三点都为后面情节的发展埋下了伏线。也就是在这个时候，作者借马父之口插入了一

段议论：“数卷二挎，饥不可煮，寒不可衣”。这就使得马骥在向求厚禄而不求功名的方向发

展。他到罗刹国后，遇到的是一个“所重不在文章，而在形貌”的环境。开始他奇怪，惊异，

但是渐渐地在他身上出现了“以煤涂面作张飞”的行为。这不是偶然的，他已经在接受丑的影

响，这是对自己的一种否定。所以，当执戟郎劝他丑化自己的面目而去达到受重用、取“厚禄”

的目的时，虽然他口头上不同意，而实际上还是这么干了。那么，前面所引的一句议论实际上

就是马骥这时行动的思想基础。因而他接着也“效自锦缠头，作靡靡之音”，也以丑为美了。

前面介绍他的“美丰姿”被否定，而他的“喜歌舞”在这里却派上了这样的用场。幸而遭人议

论与被孤立，他才没有向更深处滑去，又幸而他碰上了去龙宫的机会，才使他得以对自己进行

一次再否定。在龙宫，被他父亲说为“饥不可煮，寒不可衣”的文才得到重视，使他的名字''诉

于四海”，也使他的精神为之振奋。在这一切都是美好的环境里，马骥的心灵似乎也得到了净

化。作者借龙女之口又发表了一段议论，表达了对人生的感叹，从更高的角度阐述了真正的爱

情的含义。这一段议论促使马骥这个人物形象向更为丰满的方向发展。马骥十分珍惜他和龙女

的爱情，他为之守义抚儿，对龙女念念不忘，情深意切。

但是，马骥的未来如何，作者没有说。马骥回到了现实之中，现实是什么呢？"异史氏日：

“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。”蜃楼虽然可见，海市却是难寻，这些作者就

都留给读者自己去想了。

《罗刹海市》：一道没有标准答案的阅读理解题

刀郎的新歌《罗刹海市》，出人意料地引发了一场解读狂潮。有人听出了刀郎对同行的“复

仇”，有人听出了对当今乐坛的嘲讽，还有人听出了对某些社会现象的讥刺。那么他到底针对

谁？

刀郎本人迟迟不回应，也许根本就没必要澄清。其实，比起刀郎在写歌时想到谁，更重要

的，可能是受众在听歌时想到什么。你想到了当年盛传的歌坛恩怨，那你就看到了几张歌手的

面孔；你想到了流行乐的青黄不接，那你就品出了嬉笑怒骂；你想到了负面新闻里的趣魅趣艇，

那你就听到了啜亮的怒吼。

在这个“罗刹国”里，他看到鬼怪，你看到人生。对于艺术作品的百般诠释，并没有高下

之分，无非是每个受众所处的境遇、摄取的信息不同，他们将个人的经验投射到罗刹国的男男

女女身上，形成迥异的浮世绘。

从这个意义上讲，《罗刹海市》最成功之处，恰恰在于创造了无尽的遐想空间，在一千个

听者心中产生了一千个马骥。当然，这首歌曲的爆火，除了得益于刀郎的才华，还应该归功于

故事的蓝本——《聊斋志异》中的同名故事。是蒲松龄笔下美丑颠倒的魔幻国度，为刀郎提供

了素材，进而触发了听众的想象。

我不由得想到年初红极一时的动画短片《中国奇谭》，尤其是第二集《鹅鹅鹅》。这则故

事同样取材自中国古典志怪小说，同样以其剑走偏锋的画风及叙事风格引发了现象级的解读浪

潮。从《鹅鹅鹅》到《罗刹海市》，古典志怪题材的连续爆火，有偶然因素，但更有必然性：

其简约克制的叙述方式为后世的改编创作留白；不分人鬼、夹杂虚实的魔幻现实主义风格更产

生超越时空的共鸣。在古典志怪小说中，创作者找到了穿越的虫洞，受众看到了个体的镜像。

时常有作家调侃，自己的文章被选为语文考试阅读理解题的素材，但连自己都答不上来。

《罗刹海市》可能也是这样的一道阅读理解题，因为刀郎本人未必有标准答案，而正确答案可

能有千万种。

于文化深处，窥得复兴之果

如习近平总书记所言：“没有中华文化繁荣兴盛，就没有中华民族伟大复兴。”可以这般

说，对于传统文化的传承既是对过去“我们”的认同，亦是对未来发展的助力。我们是在传统

文化的沃土中茁壮成长。

中华优秀传统文化的传承是对自身文化的认同，也是对中国古代智慧的再利用。

传统文化是民族之根，是民族之魂，是连接每一个中国人的民族情绪。每一位中国人都知

道张载“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的人生格局；都认同“人

生自古谁无死，留取丹心照汗青”的爱国情怀；都体会到白居易“同是天涯沦落人，相逢何必

曾相识”的苦楚。可以说传统文化基因组成了每一位中国人。文化传承是对自身的认同也是对

文化的认同。传统文化除了在精神上激励了我们每位中国人，同时也有其实际的用途。中医就

是在传统文化的沃土中应运而生，青霉素的发现也是在古籍《肘后备怠方》中发现……假若没

有了传统文化，或许身份将无以说起，科学研究将拉长时间。因此，传承弘扬中华传统文化在

当代尤为重要。

我们所要弘扬的中华传统文化是要有现实意义和积极导向的。

“优秀传统文化”不等于“传统文化”，对于中华优秀传统文化的传承我们栗“取其精

华，除其糟粕。”为什么要这样说呢？封建时期留下来的“闭关锁国”思想、“男尊女卑”思

想等假若加以传承，后果不堪设想。真正优秀的传统文化是具和推进社会主义强国建设、提高

国家文化软实力的重要作用。诸如对中国书法、汝瓷、蜀绣等的传承是对文化软实力的提高，

对人思想认识的提高。因此传承什么样的中国传统文化也是我们需要重视的问题。

对于传承弘扬中华优秀传统文化必须栗坚持创造性转化、创造性发展。

文化的传承并不是一成不变的，一成不变的文化即是传承了也无法在新的时代重新焕发光

彩，如何传承弘扬中华优秀传统文化是时代留我们新时代青年的命题。古往今来，我们中国经

历了“拿来主义”和“送去主义”，无数的实践证明，对外文明交流互鉴是推动人类文明进步

和世界和平发展的重要动力。“一带一路”构建人类命运共同体就是交流互鉴的体现。同样对

内文化的创造性转化、发展需栗借助现代新思想、新科技，《唐宫夜宴》、《只此青绿》、《罗

刹海市》就是利用人们喜闻示见的方式进行文化转化和发展的。

“纸上得来终觉浅，觉知此事栗躬行”。传承弘扬中华传统文化并非是纸上谈兵。身为

新时代的青年积累好知识才能接好传统文化弘扬的交接棒，于无声处听惊雷，于文化深处窥得

复兴之果。

让优秀传统文化彰显时代价值

“冰墩墩”，“三星堆”，“故宫”，山海经神兽，“铜奔马”……这些耳熟能详的文

创IP背后，是我国文创产业的迅猛发展。博物馆通过设计出一个个成功的文创产品，不断激

荡，以此提升文化自信。

中央主要领导近日对非物质文化遗产保护工作作出重要指示强调，要推动中华优秀传统文

化创造性转化、创新性发展，不断增强中华民族凝聚力和中华文化影响力，深化文明交流互鉴，

讲好中华优秀传统文化故事，推动中华文化更好走向世界。

文化是民族的根与魂。在悠久的历史长河中，中华优秀传统文化始终焕发着旺盛的生命力、

创造力、凝聚力，是中华民族历经磨难而不衰、千锤百炼而愈强的精神支撑和力量源泉。新时

代新征程，我们要在汲取文化滋养中增强自信、厚植底气，用中华优秀传统文化润心育人、固

本培元，在不断传承、发展与升华优秀传统文化中为实现中华民族伟大复兴积蓄力量。

融合创新，在生动阐释中增进文化自信。文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，

是更基本、更深沉、更持久的力量。中华优秀传统文化蕴含着内涵丰富的人文精神，是中国特

色社会主义植根的文化沃土。要善于用发展眼光打造时代精品，与时俱进，用现代感的优秀作

品、丰富的表现形式和多元的表现方式让优秀传统文化更接地气，更具生机和活力。要推动传

统文化创造性转化、创新性发展，注入生生不息的时代活力，在历史现实的交相辉映中提升民

族自豪感、坚定民族自信心、增强民族凝聚力，激发人民内心深处对中华文化的价值认同和深

亥”自信。

整体联动，在润心育人中拓展美育价值。民族的复兴需栗强大的物质力量，也需栗强大的

精神力量。优秀传统文化蕴含着内涵丰富的人文精神，其跨越时空的思想观念、人文精神、道

德规范是涵养心灵的重要源泉。新征程，要发挥传统文化的美育功能，把优秀传统文化中的先

进思想理念、价值标准、审美风范转化为精神追求和行为习惯，用真善美润心育人、固本培元,

为解决现实问题、助推社会发展注入文化力量。要将中国传统文化纳入课堂教学和课外活动，

打造精品课程和传统项目，引导青少年全方位认识中国优秀传统文化，在体验实践、学习传承

中提升青年一代的品位和胸襟，更好地培根铸魂、温润心灵。

精准施策，在开发利用中点亮幸福生活。文化源于生活，又承载着生活。让优秀传统文化

焕发新光彩，就是要发挥文化富民、育民、乐民功能，更好满足人民群众对美好生活的需栗，

不断增强获得感、幸福感、安全感。要深入挖掘城市历史文化、传统乡村文化、红色文化价值,

把文化振兴作为乡村振兴的重要内容，让中华优秀传统文化成为满足人民群众精神文化需求、

改善民生的重要支点。要从传统文化宝库中提炼题材、获取灵感、汲取养分，创作优秀文艺作

品，运用现代科技力量，创新表达方式，增强传播效果，推动传统文化内涵更好更多地融入生

产生活，更好满足精神需求。要让传统文化“活”起来，推动传统技艺走上舞台、非遗产品走

上市场、民族艺术走上前台，在扩大文化影响力中创造良好的经济效益，用传统文化铺筑''致

富路”。

文化如水，润物无声。我们要延续民族文化血脉，涵养文化自信，铸就文化辉煌，为实现

中华民族伟大复兴持续提供强大文化引领力和凝聚力。

点睛

01

慧黠而过，乃是真痴。出自清•蒲松龄《聊斋志异•阿宝》。

如果聪明过了头，就是真正的愚蠢。

02

不尤人则德益弘，能克己则学益进。出自清•蒲松龄《聊斋志异•习文郎》。

弘，光大。凡事不埋怨他人那么德行就会日益宏大，能够克制自己那么学问就会日益长进。

03

凡商贾，志在利耳。出自清•蒲松龄《聊斋志异•白秋练》。

金钱是商人追求的最高目标。

04

一人飞升，仙及鸡犬。出自清•蒲松龄《聊斋志异•促织》。

一人成仙，连及鸡犬也成了仙，这当然是不可能的事，因为世上本就没人能成仙，遑论鸡犬了。这句话是以此作比，讽

刺现实社会中一人做官，惠及全家乃至亲友僮仆的腐败现象。

05智者不必仁，而仁者则必智。出自清•蒲松龄《聊斋志异•折狱》。

必，一定。有智慧的人不一定有仁爰之心，而有仁爰之心者则一定是智者。此言仁者胜于智者，仁义贵于智慧。

06

天下之倾家者莫速于博，天下之败德者亦莫甚于博。出自清•蒲松龄《聊斋志异•赌符》。

赌博最容易倾家荡产，也最容易败坏道德。

07

所见者愈少，所怪者愈多。出自清•蒲松龄《聊斋志异》。

见识得少，觉得怪异的东西就越多，这是世间的常理。

08

人情厌故而喜新，重难而轻易。出自清•蒲松龄《聊斋志异•恒娘》。

人性的弱点及普遍心理：喜新厌旧、重难轻易。大凡追求过程之中越是困难，就越是能够激起人的斗志与激情，引起人

的重视；反之，便会掉以轻心，激情涣散。

09

非天道愦愦，人自愦愦。出自清•蒲松龄《聊斋志异•高序》。

自然的规律是无法使人昏乱的，人的昏乱是由自己所造成的。

10

凡戏人者，皆笑人之愚，以炫己之慧。出自清•蒲松龄《聊斋志异•胭脂》。

是戏弄别人的，都笑别人愚笨，来夸耀自己聪明。

《罗刹海市》赏析

作者蒲松龄在这个故事里描述了两个国度：一个是罗刹国.一个是龙的国度。故事中还刻画了一个飘洋过海游历了两个国

度而最后回归故土的人物一马骥。罗刹本是古印度土著民族之一，据说男的黑身、朱发.绿眼。故事里当然不是说的这个

民族，作者也许由此得到启示，而想象出一个"大罗刹国"。在这个国度里美丑颠倒，越丑越是担任高官要职，掌管朝政;越

是美.越被看成妖怪。”所重，不在文章，而在形貌。”因此，越是不怕丑化自己的面日，就越是能得到重用.越是能取得高官

厚禄。在这个国度里，容不得美的存在，墙是黑色，舞女貌如夜叉，音乐"腔拍恢诡"。马骥以煤涂面，则人以为美，他唱

靡靡之音，则“王人悦"。这是作者对当时社会现实的揭露与讽刺，表现了作者心中的愤懑与不平。在龙的国度里，一切与

之相反。这里的一切都是美好的。这里环境优美，光明澄沏;这里人物美，宫殿美，花美、树美、鸟美，更为重要的是这里政

治清明。这里重用的是贤士，看重的是文才，君仁臣忠，夫义妻贞。这毫无疑问是作者理想的寄托。作者一生郁郁而不得志,

抱旷世之才，而屡斌不中，所以他在“异史氏曰"中感叹万端，说这种理想只能“于蜃楼海市中求之耳”。贯穿故事始终的

人物马骥也是刻画得十分成功的。作者在刻画这个人物形象时不仅充分利用了故事情节和人物所处的故事环境，而且还利用

了议论。故事一开始在介绍人物时，突出了三个方面：一是“美丰姿"，一是"喜歌舞"，一是有文才，这三点都为后面情

节的发展埋下了伏线。也就是在这个时候，作者借马父之口插入了一段议论：“数卷二挎，饥不可煮，寒不可衣”。这就使

得马骥在向求厚禄而不求功名的方向发展。他到罗刹国后，遇到的是一个“所重不在文章，而在形貌”的环境。开始他奇怪，

惊异，但是渐渐地在他身上出现了“以煤涂面作张飞”的行为。这不是偶然的，他已经在接受丑的影响，这是对自己的一种

否定。所以，当执戟郎劝他丑化自己的面目而去达到受重用、取“厚禄”的目的时，虽然他口头上不同意，而实际上还是这

么干了。那么，前面所引的一句议论实际上就是马骥这时行动的思想基础。因而他接着也"效自锦缠头，作靡靡之音”，也

以丑为美了。前面介绍他的“美丰姿”被否定，而他的“喜歌舞”在这里却派上了这样的用场。幸而遭人议论与被孤立，他

才没有向更深处滑去，又幸而他碰上了去龙宫的机会，才使他得以对自己进行一次再否定。在龙宫，被他父亲说为“饥不可

煮，寒不可衣”的文才得到重视，使他的名字“诉于四海”，也使他的精神为之振奋。在这一切都是美好的环境里，马骥的

心灵似乎也得到了净化。作者借龙女之口又发表了一段议论，表达了对人生的感叹，从更高的角度阐述了真正的爰情的含义。

这一段议论促使马骥这个人物形象向更为丰满的方向发展。马骥十分珍惜他和龙女的爰情，他为之守义抚儿，对龙女念念不

忘，情深意切。但是，马骥的未来如何，作者没有说。马骥回到了现实之中，现实是什么呢?”异史氏日：“花面逢迎，世情

如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。”蜃楼虽然可见，海市却是难寻，这些作者就都留给读者自己去想了。

【修辞手法】

《罗刹海市》歌词运用了丰富的修辞手法。而明显的、常见的有以下几种。

L借代

“勾栏从来扮高雅"："勾栏"，在古代代指戏院等娱乐场所（宋元戏曲表演场所）。这是部分代整体。

“半扇门楣上裱真情"："半扇门”，在古代可指青楼妓院，进而代指暗娼，她们常常开半扇门，当街招揽生意。这是

特征代本体。

2比喻

“岂有画堂登猪狗，哪来鞋拔作如意”：画堂（有彩绘的华丽殿堂，高雅富贵之地）、猪狗（下贱如牲畜的卑贱之人）、

鞋拔（生活常用的、帮人快易穿鞋的工具，代表世俗）、如意（象征吉祥、做工精致的传统工艺品，可做礼品友好馈赠），

各有各的隐喻，至于它们的本体具体是什么，就由歌迷去打开脑洞，引申解读了。

只为他人海泛舟搏风打浪，昉游险滩