【贺麟伦理思想来源综述5600字】

贺麟伦理思想来源综述目录TOC\o"1-2"\h\u16538贺麟伦理思想来源综述 1275411.1贺麟的求学与学术生涯及其对中国传统伦理道德的研究 1221491.1.1贺麟求学生涯与伦理思想启蒙 1129951.1.2贺麟归国后的工作经历 2258041.2贺麟对于中国传统伦理思想的探索 3247261.2.1中国传统伦理思想之特色 3176561.2.2贺麟对五伦观念的探讨与新认识 51.1贺麟的求学与学术生涯及其对中国传统伦理道德的研究1.1.1贺麟求学生涯与伦理思想启蒙贺麟，字自昭，1902年9月20日生人，是我国当代著名的哲学家、教育家、黑格尔研究专家。中国现代新儒家早期代表人物之一。他学贯中西，博古通今，他将中国的陆王心学与西方的新黑格尔主义融合汇通，并于20世纪40年代创立了“新心学”哲学思想体系。贺麟出生于一个士绅家庭，地点在四川省成都市金堂县五凤乡杨柳沟，他的父亲何松云是晚清的秀才。贺麟从小接受父亲的教育，学习儒家思想，诵读儒家经典《论语》等。在他八岁的时候进入家乡的私塾读书，不久后又转入镇上的小学。在此期间，贺麟继续学习“四书”、“五经”，并受到系统的培训,在内心深处埋下了传统文化的种子。也正是通过不断的阅读，贺麟奠定了深厚的国学基础。少年贺麟通过自己的勤奋和父亲的教导，在1917年刚满16岁时，辞别了父母，背起行囊，迈出老宅，以优异的成绩考入四川省成都市石室中学。在校两年的时间，贺麟继续研读儒家经典，并对宋明理学产生了浓厚的兴趣，尤其对朱熹、王阳明的思想更是十分推崇。同时，他很快成为全校国文课成绩最好的两个人之一，而两个人中的另一位，据说就是他的学长郭沫若。怀着对学术的执着追求和对美好生活的强烈向往，贺麟在1919秋天，以优异的成绩考进了北京清华学堂，开始了长达七年的正规现代高等教育。在清华学习期间，正逢中国思想界的新文化运动和五四运动，贺麟在这样的环境下，有幸得到了梁启超、梁漱溟以及吴宓等大师的指导和教诲。从一定程度上来讲，通过这三位师长的指点，贺麟在清华大学奠定了终身事业。于此同时，贺麟不但在学业上突飞猛进，在后期还兼任了《清华周刊》的总编辑。19世纪末20世纪初，正值中国遭受帝国主义列强欺凌、宰割的时期。经历了多年的求学生涯，贺麟意识到，“一个没有学问的民族，是要被别的民族轻视的。”[[][]杜小安《大家精要—贺麟》，云南教育出版社，2009.01，第13页。1.1.2贺麟归国后的工作经历1931年8月28日，贺麟结束了他5年的欧美求学生涯回到祖国，受聘于北京大学哲学系，并应邀在清华大学兼课。1934年3月，贺麟发表了鸿文《近代唯心论简释》，该文是他的哲学思想的宣言。此后的许多文章，都是该文基本思想阐述的扩充与引申，标志着贺麟初创“新心学”的开端。1941年8月，代表贺麟新儒家思想的另一篇重要文章——《儒家思想的新开展》在《思想与时代》第一期公开发表，此文被誉为现代新儒家的宣言书。1947年11月，《文化与人生》由商务印书馆出版，该书成为了贺麟“新心学”思想体系的代表作。有后来研究者评价说，从上世纪30年代初期至40年代中期，是贺麟学术思想构建的黄金时期。抗战期间，因阅读贺麟著作深受启发，蒋介石曾多次邀请贺麟赴重庆当面聆听他所讲授的黑格尔哲学，还每每在其日记中记录下学习心得。随后，由贺麟主导的国内第一个外国哲学编译委员会也得以在战时西南大后方成立，短短几年里，共组织翻译了20多种外国哲学名著。抗战胜利后，贺麟重返北大任教，并兼任北大训导长。这期间，有许多北平学生因投身“反饥饿、反内战、反迫害”运动而遭抓捕，贺麟曾亲自找到傅作义严正交涉，要求放人，先后营救出了数百名进步学生。1949年，北平解放前夕，南京政府方面曾三次派飞机至北平接请贺麟，但在当时北平地下党和进步学生的诚恳挽留下，贺麟断然拒绝了登机南下。贺麟对时任北京地下党的负责的同志说，“谁对中国有好处，我就留在中国。”1955年，贺麟由北京大学调至中国科学院哲学社会科学部哲学研究所，并被推选为第四、五、六届全国政协委员。1957年4月的一天，毛泽东让周谷城作召集人，邀请贺麟、金岳霖、冯友兰、费孝通、胡绳等哲学界知名人士到中南海丰泽园作客，向他们请教和探讨哲学问题，并设宴奉菜款待这些哲学名家。这一时期，贺麟也开始从他最熟悉的黑格尔入手，潜心研究马克思主义哲学。然而，在随后而来的十年动乱期间，贺麟同样受到很大的冲击，身心遭到极大摧残，学术研究也被迫终止。直到上世纪七十年代中后期，境况才逐渐有所好转。1975年国庆前夕，贺麟接到了署名为“国务院总理，周恩来”的国庆招待会邀请函，主持盛大招待会的是时任国务院副总理邓小平。这让贺麟百感交集，也意识到阴霾就要散去。此后的七十年代末到整个八十年代，贺麟的学术活动多以国内外讲学和西方哲学名著翻译为主，并于1982年正式加入中国共产党。1.2贺麟对于中国传统伦理思想的探索1.2.1中国传统伦理思想之特色任何一种道德观念及伦理秩序的形成都是由特定的社会环境所影响的，所以在探讨中国传统伦理思想之前，我们有必要先来了解一下中国传统社会之特色。在传统社会，人们大多生活在一个相对狭小的环境中，主要以家庭、村集体为中心，以畜牧、农耕为主要生产方式，过着自给自足的生活。只要风调雨顺，家人过得平平安安，人们就能满足。很多人一辈子也没有离开过自己从小生活的土地。因为生活空间狭小，除了红白喜事，村中鲜有大事。人们思想比较闭塞，对外面的的世界全然不知。因为安土重迁，中国传统人基本上生活在一个没有陌生人的小世界里，人们大多祖祖辈辈生活在同一片土地上，这就导致邻里之间，基本上没有秘密。人们对彼此非常了解，包括对方的性格、脾气、喜好，甚至祖宗三代都一清二楚。在这样的生活环境下，风俗习惯便逐渐形成，同时对人们的行为规范起着强大的约束力。世代共同的生活环境，相同的口音和方言，熟悉的乡亲，导致传统人生活的社会有共同的文化和相对统一的价值观念和信仰。人与人之间不仅熟悉，而且也很容易沟通。在这样的环境下，传统就显得非常重要了。它不仅是行为规范、行为者的信念和社会制裁的来源，即使是生产技术也是来自代代相传的传统。在了解了传统社会的特点之后，我们便可以说传统伦理是以家族为中心向外逐层发展的，这也是为什么中国的五伦关系中有三伦是与家庭相关的。例如，父子、夫妇、兄弟。而自古以来围绕这三种关系的描述也是不绝于耳。另外君臣、朋友两种关系看起来并不是家庭关系，实则早已家庭化。例如国君被称之“君父”，其意义无非就是国君扮演的角色是一个国家的大家长，而臣子、百姓都属于家庭成员。这样一来，全国上下都是一家人，为政的为民解难，举国上下一家亲，老百姓服从“家长”的管理，也都是天经地义的事情了。而直到今天，我们依然习惯的把朋友称之为“兄弟”，其意义更是不言而喻的了。所以，这种以“家族”为中心的伦理环境里，人们为人处事讲道理，但更注重的是“情”。我们最容易想到的老话常说“清官难断家务事”，这里讲的就是在家庭关系中处理纠纷，是没法讲道理的。这句话乍一听容易让人不以为然，但实则是突显出“情”字在家庭关系中的重要性。另有“父为子隐，子为父隐”[[]《论语》，中华书局，2003.07，第195页。[]《论语》，中华书局，2003.07，第195页。1.2.2贺麟对五伦观念的探讨与新认识贺麟先生曾写有《五伦观念的新检讨》一文。在文中，他写道，支配我们生活方式的两种思想，即一种是传统观念，另一种则是流行观念。而我们要想不做传统思想的奴隶、不做流行思想的牺牲品，就必须正视这两种观念，带着批评的、反省的精神来重新审视传统观念和现代流行观念。而五伦观念作为我国重要的传统观念之一，支配我们中国人生活长达数千年。贺麟提出，“它是我们礼教的核心，它是维系中华民族的群体的纲纪。我们要从检讨这旧的传统观念里，去发现最新的近代精神”。[[][]贺麟《文化与人生》，上海人民出版社，2011.01，第56页。在批评五伦观念时，贺麟先生提出四点要求：首先，批评五伦观念要从其本质入手，不能从表面或者其他枝节处加以批评。其次，不能从实用的角度去评价，也不能将中华民族的兴衰简单的归结为五伦观念的作用。再次，不能因为一些礼节仪文需要改变而去改变五伦观念。最后，不能将制约经济发展作为理由去推翻五伦观念。对于五伦观念本质的分析，贺麟有着深刻的理解，他认为五伦观念包含四层要义，完全掌握了这四层要义才能对五伦观念的本质有个全面的了解。首先，“五伦是五个人伦或五种人与人之间的关系的意思。这就是说，中国的五伦观念特别注重人及人与人之间的关系。”[[]贺麟[]贺麟《文化与人生》，上海人民出版社，2011.01，第57页。其次，五伦又是五常的意思，是人与人之间的关系。这里的“五伦”是指君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友这五种关系，贺麟认为，人们不应该去逃避这五种关系，相反应当去积极面对，因为这是人生正常永久的关系。也就是说，人们不应该逃避政治责任，而放弃君臣这一伦；不应抛弃家庭，而放弃父子、夫妇、兄弟这三伦；不能逃避社会环境，而放弃朋友这一伦。换句话说，传统的五伦说反对人们抛弃家庭、脱离社会。但是，如果五伦观念一旦教条化、制度化，令其发挥强制作用，则将有损于个人的自由和意愿。这样一来，“不唯不能发挥道德政治方面的社会功能，而且大有损害于非人伦的超社会的种种文化价值。”[[][]贺麟《文化与人生》，上海人民出版社，2011.01，第59页。再次，就实现五伦观念而言，需要以等差之爱为标准。贺麟认为等差之爱是实行五伦观念最科学也最自然的方式，相反非等差的爱却体现出种种弊端。例如：兼爱，爱一切事物，平等对待；又或是专爱，只热爱自己喜欢的，要么自私，要么沉溺，要么玩物丧志；另外，贺麟还提到一个名词——躐等之爱，大概意思是说，一个人不爱自己的家人而爱路上的陌生人，还有以德报怨的意思。这三种非等差之爱，要么不近人情，要么爱到无节制，都是不可取的。最后，三纲说作为五伦观念最基本意义，是五伦观念的核心和最后的发展。在认识到三纲说在历史中的重要地位之后，贺麟进一步解释三纲说的意义。首先，三纲说就五伦观念的变化在于，三纲说从五伦观念的相对关系发展为单向的绝对关系，“所以三纲说的本质在于要求君不君，臣不可以不臣；父不父，子不可以不子；夫不夫，妇不可以不妇。”[[]同上，第63页。[]同上，第63页。其次，贺麟认为，五伦发展为三纲的同时，包含着另外一层关系，那就是有“五常伦”进展为“五常德”。原因是人与人之间有生离死别，加上人的个人素养不同，所以稳定永恒的社会关系是不存在的。那么“五常德”作为一种行为规范，要求人们不论自己是否遇到与身边的亲人、朋友面临生离死别，又或是遇到他人对自己不忠不孝，作为自己的角度，都应当恪守自己的常德，尽自己的义务，而不随外界环境的改变而改变，不以对方为转移。只要人人坚定做好自己的位分，尽好自己的绝对义务，社会才能稳定。从这个角度来看，三纲说在一定意义上也就成为了奠定维系人伦的基础和稳定社会的纲常。最后，贺麟认为，要人尽片面之爱，尽片面的纯义务是三纲说的本质，其最初的真精神被礼教的桎梏、权威的强制所掩蔽。那么，“现在的问题是如何从旧礼教的破瓦颓垣里，去寻找出不可毁灭的永恒的基石。在这基石上，重新建立起新人生、新社会的行为规范