蒙田《论对孩子的教育》省公开课金奖全国赛课一等奖微课获奖课件

蒙田《论对孩子教育》1/40母亲：西班牙人后代父亲：法国波尔多附近小贵族（当初贵族不重学问，以从戎为天职——蒙田经常说自己不是学者；不治学，只是“漫无计划、不讲方法”地偶然翻翻书；写东西不润色，只是将把脑袋里一时触发想法记下来而已，纯属“闲话家常，抒写情怀”）蒙田：３７岁(1571年)继承父亲乡下领地，隐居于藏书室赞美自由、静谧与闲暇，向往优游恬适生活1572年至1592年埋头做学问而，从事写作2/40《论对孩子教育》《论对孩子教育》是文艺复兴时期法国人文主义学者蒙田（1533-1592）集中叙述儿童教育问题代表作。是蒙田《随笔集》（又译《散文集》）中第26章。它是蒙田写给一位名为迪安娜·德·富瓦卢斯德女士信，主要谈论怎样教育孩子。该文属于随笔性质，所以，在内容上不像理论著作那样艰深，语言文字优美。3/40融书本知识和生活经验于一体行文旁征博引、汪洋恣肆语言平易流畅、形象生动4/40

莎士比亚从《随笔集》中寻找灵感；尼采：有了蒙田写作，活在这世上乐趣

才增加了。“（蒙田）从来不沉闷，从来不虚伪，从来没有一个人思想这么丰富，从来没有一本书写得这么自然。”——爱默生“读蒙田吧，他能使你平静。”——福楼拜5/40培养“绅士”，而不是生产“学究”绅士重“行动”，学究重“知识”绅士重判断力培养，学究重知识记忆绅士重个人经验，学究重引证权威绅士重身心友好，学究求身心分离绅士重理性和经验，学究重书本和习俗6/40关于教育目标（二）塑造友好、健全人“我希望，在塑造孩子心灵同时，也要培养他举止得体，善于处世，体格健康。”“我们造就不是一个心灵，一个躯体，而是一个人，不应把心灵和躯体分离开来”教育“不光要锤炼他们心灵，还要锻炼他们肌肉。心灵若无肌肉支撑，孤身负担双重担务，会不堪重负。”提倡培养全方面友好发展人7/40一、教育孩子是人类最主要而又困难学问

一位读过我〈论学究气〉人，一天在我家里对我说，我应该在孩子教育问题上展开讲一讲。然而，夫人，假如说我有这方面才能话，那最好用来献给您即将出世小男孩（您是南洋高贵，头胎不可能不是男孩）。因为我一直是您忠诚奴仆，我有义务祝福您万事如意，再则，我曾主动促成您婚事，所以有权关注您家庭兴盛和繁荣。不过，话要说回来，教育和扶养孩子是人类最主要也是最困难学问。

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正如种田，播种前耕作可靠而简单，播种也不难，可是播下种子一旦有了生命，就有各种抚育方式，会碰到种种困难；人也一样，播种无甚技巧，可是人一旦出世，就要培养和教育他们，给予无微不至关心，为他们鞍前马后，忙忙碌碌，担惊受怕。人在幼年时，有什么兴趣还显得嫩幼脆弱，若明若暗，前途还未确定，所以极难作出可靠判断。

你看西门、地米斯托克利和其它许多人，他们行为与自己本性相差多远。熊和狗后代总是显示它们天生癖性，而人则很快屈服于习俗、成见和法律，易于改变和装扮自己。9/40

不过，强迫孩子做超越他们本性事，是极难极难。常有些人用很多时间，孜孜不倦于培养孩子做他们勉为其难事，因为选错了路，结果徒劳无功。不过，既然教育孩子如此之难，我认为应该引导他们做最好最有益事，不要过分致力于猜测与预料他们发展。就连柏拉图在他《理想国》中，似乎也给予孩子们很多权力。

10/40夫人，知识给人以华丽装饰，是服务于人不可思议工具，尤其是对您这么极其富贵极有教养人。说实话，知识在地位卑微人手中是无用武之地。它引认为荣与其说能相帮人们确立论据、为申诉辩护或开药方，毋宁说能为引导战争、指挥人民或赢得某亲王或某国家情谊助一臂之力。夫人，您出身诗书门第，您品味过教育甜头，我深信您不会忘记所受教育，所以，在这个问题上，我只想对您谈一点看法，是与习惯做法格格不入，这就是我可能为您做一切。

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选择什么样人做您儿子家庭教师，决定着他受教育效果。家庭教师指责包括其它许多方面，但我不谈这些，因为我知道自己谈不好。在本文中，我想给那位教师一些忠言，他越以为有道理，就会越相信我。作为贵族子弟，学习知识不是为了图利（这个目标卑贱浅陋，不值得缪斯女神垂青和恩宠，再说，有没有利益，这取决于他人，与自己无关），也不是为了适应外界，而是为了丰富自己，装饰自己内心；不是为了培养有学问人，而是为了造就能干人。所以，我希望能多多注意给孩子五色一位头脑多于知识老师，二者如能兼得则更加好，如不能，那宁求道德高尚，判断力强，也不要选一个光有学问人。我希望他能用新方式来教育孩子。

12/40二、教育不是培养驮着书本蠢材

人们不停地往我们耳朵里灌东西，就像灌入漏斗里，我们任务只是鹦鹉学舌，重复他人说话。我希望您孩子老师改变一下做法，走马上任时，就要依据孩子智力，对他进行考验，教会他独立观赏、识别和选择事物，有时领着他前进，有时则让他自己披荆斩棘。老师不应该一个人想，一个人讲，也应该听他学生讲一讲。苏格拉底及以后阿凯西劳斯就先让学生讲，然后他们再说。“教师权威大部分时间不利于学生学习。”

13/40老师应让学生在他面前小跑，方便判断其速度，决定中怎样放慢速度以适应学生程度。假如师生速度不相适应，事情就会弄糟。善于选择适当程度，取得一致步调，这是我所知道最艰难事。一个高尚而有眼力人，就要善于屈尊俯就于孩子步伐，并加以引导。对我来说，上坡比下坡步子更稳健，更踏实。14/40

通常，不论学生能力和习惯多么相异，课程和方法却千篇一律，所以，豪不奇怪，在一大堆学生中，能学有所成者寥寥无几。

教师不但要求学生说得出学过哪些词，还要讲得出它们意思和实质，在评定学生成绩时，不是看他记住多少，而是会不会生活。学生刚学到新知识后，老师应遵照柏拉图教学法，让他举一反三，重复实践，看他是否真正掌握，真正变为自己东西。吞进什么，就吐出什么，这是生吞活削、消化不良表现。肠胃假如不改变吞进之物外表和形状，那就是没有进行工作。

15/40我们思想徒劳无益地听凭他人想法摆布，受它们奴役和束缚。我们脖子上被套了根绳索，也就步履沉重，失去了活力和自由。“他们不可能做到自己支配自己。”我在意大利比萨市私访过一位有学问人，但他把亚里士多德奉为神明，他信条中最概括一条是，衡量一个学说可靠性和真实性，要看它是否符合亚里士多德学说，不然就是空想和玄想。他认为亚里士多德见多识广，他学说包罗万象。他这个信条被解释歪了，所以，他曾陷入困境，长久受到罗马宗教裁判所查究。16/40教师假如让学生把学到东西严格筛选，而不是专横而徒劳地让他记住一切，那么，亚里士多德那些标准，也和斯多葛派和伊壁鸠鲁派标准一样，对他而言就不是单纯标准了。假如提出各种看法让他判断，那么，他能区分就会做区分，不能区分也会提出怀疑。17/40

我喜欢怀疑不亚于必定。——但丁

因为，假如学生能经过思索来掌握色诺芬和柏拉图观点，那就不再是他们观点，而是他自己了。跟在他人后头人其实什么也没跟。他会一无所获，甚至能够说他什么也不想取得。“我们不受任何国王统治，人人有权支配自己。”学生起码应该知道自己知道了什么。应该利用那些哲学家观点，而不是死背他们教条。假如愿意，他尽管忘记那些教诲出自何处，但应把它们变成自己东西。真理和理性是大家共有，不分谁先说谁后说，也不论是柏拉图说，还是我说，只是他和我看法一致。

18/40蜜蜂飞东飞西采撷花蜜，但酿成蜜却是它们自己，就不再是荚蒾或牛至了；一样，学生从他人那里借来断章残篇，经过加工和综合，做成自己作品，那就是自己看法。他受教育，他工作和学习，都是为了形成自己看法。

他从哪里得到帮助，能够隐瞒起来，而只将结果展示出来。大凡剽窃和借用人，只炫耀他们建造房屋，他们购得物品，而非从他人那里汲取东西。法官收受礼品，你是看不见，你只见他为他孩子们赢得了姻亲和荣誉。谁都不会将自己收入归于公家，只会讲取得财物据为己有。19/40

经过学习，我们变得更完美，更聪明了。这就是学习收获。

埃庇卡摩斯说，唯有了解力看得着，听得见，它利用一切，支配一切，影响和君临一切：其它一切都耳聋眼瞎，没有灵魂。自然，因为我们不给了解力以行动自由，它变得唯唯诺诺，畏首畏尾。谁曾让自己学生就西塞罗这个或那个格言修辞和语法谈过自己看法？人们把这些装有羽毛警句格言看成神谕往我们脑袋里灌，一个字母一个音节都组成事物要旨。背熟了不等于知道，那不过是把他人讲东西储存在记忆中。真正知道东西，就要会使用，无须注意老师，无须看着书本。死背书本得来才能，是令人遗憾才能。希望这种才能只作为装饰，而不作为基础。这是柏拉图看法，他说，坚定、信念、真诚是真正哲学，与之无关一切知识都是装饰品。

……20/40人经过接触世界来提升判断力，使自己对事物洞入观火。我们每个人都囿于自己，目光短浅，只看见鼻子底下事，有些人问苏格拉底是哪里人，他不说：“雅典人”，而回答：“世界人”。他比我们有更丰富深湛想像力，视宇宙为自己故乡，把自己知识投向整个人类，热爱全人类，与全人交往，不像我们只注意眼皮底下事。我故乡葡萄园冻冰时，我神甫下结论说是上帝将怒于人类，而且断言，横蛮民族所以而口燥唇焦。看到我们内战汹汹，谁不叫嚷天下已打乱，最终审判日子已降临？他们也不想想，比这更坏事常有发生，可在世界多少地方，人们依然生活得快高兴乐。

21/40而我，尽管战争肆无忌惮，为所欲为，我却诧异地看见它们温和而无力。有人头上挨了冰雹，就认为风暴席卷了半个地球。萨瓦人亨利·埃蒂安纳想像不出还有比他主人公爵先生更伟大人。我们谁都可能不知不觉地犯类似错误，它会造成严重后果和损失。不过，只有像在一幅画中那样，看到大自然那威严无比形象，从我们这位母亲脸上观察到瞬间万变千姿百态，而且从中发觉，不不过我们自己，而且整个王国有如一个精美无比圆点，我们才能对事物大小作出正确无误判断。22/40

这个大千世界，是一面镜子，我们应该对镜自照，方便正确地认识自己；有些人还把它分门别类，使之愈加五彩缤纷。总之，我希望世界是我学生教科书。它包容形形色色特征、宗派、看法、看法、法律和习俗，能够教会我们正确地判断自己，发觉自己判断力有哪些不足和先天缺点：这可不是轻易能学会。看到国家历尽沧桑，命运多舛，这教我们知道我们自己命运不会有奇迹。看到多少英名、胜利和征服淹没在遗忘中，而假如我们自己认为抓十个轻骑兵，攻占一个鸡棚似防御工事就能名垂史册，那就会发觉这个想法多么可笑。看到多少外国对本国奢华印认为自豪，多少宫廷对本身威严感到骄傲，我们视力就会受到锻炼，就能一眼不眨地逼视我们自己光彩夺目标豪华。在我们之前，多少人已埋葬于地下，这使我们勇气徒增，不怕到另一个世界去寻找良师益友。如此等等。23/40

毕达哥拉斯说，人生如同庞大而繁杂奥林匹克运动会。有人在那里运动身体，为在比赛中争得荣誉，另一些人为了挣钱，把商品拿到那里去兜售。还有人——不是最坏——只是袖手旁观每件事怎样进行，为何这么进行，观察他人怎样生活，方便对此作出判断，调整自己生活。

……24/40当我们教会了孩子怎样使自己变得更聪明更优异之后，就能够教他逻辑学、物理学、几何学和修辞学了。他判断力已经培养起来，他所选择学科，他很快便能融会贯通。讲课方式有时能够经过闲谈，有时则讲解书本；老师能够让他阅读跟他课程相关作者选段，也能够详细讲解精神实质。假如孩子自己不十分善于读书，发觉不了书中精彩叙述，老师能够有目标地给他选些作家，依据不一样学要提供不一样材料，发给他学生。谁能怀疑，这种讲课方法不比加扎方法更轻易更自然呢？加扎讲课时，尽讲些艰涩难懂、索然寡味原理和空洞枯燥词语，毫无能够启发智力有意义东西。而采取我说方法，有是能够了解和吸收东西。这么结出果子一定硕大无比，也愈加成熟。

……

25/40为此，我不愿人们把你孩子当成囚犯，不愿把他教给一个性情忧郁、喜怒无常老师看管。我不愿腐蚀他心灵，让他和其它孩子一样，天天学习十四五个小时，像脚夫那样受苦受累。假如他性格孤僻或阴郁，过分埋头于书本，而人们明知他这么做太不审慎却还姑息迁就，我认为这很不适当，这会使孩子对社交生活和更加好消遣不感兴趣。我见过多少和我同时代人盲目贪求知识，最终变得傻头傻脑，愚不可及26/40三、要孩子锤炼心灵和锻炼肌肉不光要锤炼他们心灵，还要锻炼他们肌肉。心灵若无肌肉支撑，孤身负担双重担务，会不堪重负。我就深有体会。我身体娇弱敏感，心灵要做多大努力，才能承受身体压力。我在书中经常发觉，我那些老师们在谈论高尚和勇敢时，往往赞赏钢筋铁骨之躯。我看见有些男人、女人和孩童，生来就身强体壮，对他们而言，挨一顿棍打，如同被手指头弹一下，声不吭，眉不皱。竞技者同哲学家比赛耐力，更多是用体力，而不是心灵。27/40然而，习惯于耐劳，就是习惯于吃苦：“劳动能磨出耐痛茧子。”要锻炼孩子吃苦耐劳，这么，他们就能忍受脱臼、肠绞痛、烧伤、坐牢和酷刑。极难说他们不会遭受牢狱和酷刑之苦，有时候，好人也会像坏人那样坐牢和被拷打。我们要经得住考验。有些人目无法律，会用皮鞭和绳索威胁正人君子。

28/40再说，老师对孩子权威应该至高无上，假如父母在场，就会受到中止和妨碍。另外，依我之见，孩子受父母溺爱，或者从小就知道自己家是豪门贵族，这对他只有坏处。

在培养交往能力时，我每每发觉有一个缺点：我们总是尽力显示自己，兜售自己货色，而不是去了解他人，汲取新知识。缄默和谦逊有利于同人交往。等您孩子有了才华时，我们要教育他不要露财扬己；听到他人胡言乱语，不要怒形于色，因为听到不合自己趣味东西就面有愠色，是不礼貌和令人讨厌行为。要教育孩子注意本身涵养，自己拒绝做事，他人做了也无须责备，无须同习俗格格不入。29/40“为贤人者当不卖弄学问，不盛气凌人。”要教育孩子有礼貌，不要好为人师，不要小小年纪就野心勃勃，为让人另眼相看就显示自己比他人聪明，用指謫他人和标新立异来捞取名声。只有大诗人才能够在艺术上别出心裁，一样，也只有伟大而出色任务才能够撇开传统，独树一帜。“即使曾有个苏格拉底和亚里斯提卜远离了习惯和传统，人们也不能步其后尘，他们才华出众，超凡脱俗，所以就能独树一帜。”30/40要教会孩子只有在棋逢对手时才发表议论或进行争论，即便如此，也不要把全部招数都展示出来，而只消使用对他最有利。要教会他精于选择自己论据，说理切中要害，所以也就要言简意赅。要教诲他一旦发觉真理，就要马上缴械投降，不论真理出自对方之手，还是由自己看法稍加修改而成。因为他登台演讲，不是为了说一些要求台词。要不不受任何理由约束，除非自己赞成这个理由，也不要用政党钱去买悔恨自由。“他不是非得为要求思想观点辩护。”

……31/40

要让孩子言谈闪烁着良知和道德，惟有理性作指导。教他知道，当他发觉自己论说有误时，即使旁人还未发觉，也要公开认可，这是老实和判断力强表现，而城市和判断力正是他觅求主要品质；还要他知道，坚持或否定错误是庸人品质，这在越是卑贱人身上越显著；他应该知道，修改看法，更正错误，中途放弃一个错误决定，这是难能可贵品质，是哲学家品质。

要告诉孩子，和他人在一起时，要眼观四路，耳听八方，因为我发觉最主要位置往往被平庸之辈占据，财富多不等于才华出众。

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当坐在餐桌上放人大谈某一挂毯怎样华丽，马尔维细亚酒怎样美味时，我听见另一端响起了幽默谈话。

他要探测每个人价值：放牛人，泥瓦工，过路人。应该把一切都调动起来，取众人之长，因为一切都是有用，哪怕是他人愚蠢和缺点，对他也不无教育意义。经过观察每个人举止风度，他就会羡慕得体举止，鄙夷不好姿态。

应该培养他探询一切好奇心，周围一切奇特东西，他都要看个明白：一幢房子、一池泉水、一个人、古战场、恺撒或查里曼通道：

什么土地会结冰，什么土地烈日下尘土飞扬，什么风把帆船吹向意大利。——普鲁佩斯

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老师不但应教学生崇尚美德，还要，甚至更要教他崇尚爱情，让美德和爱情充满他意愿，他会对他说，诗人作诗总是遵照普遍特征，把爱情作为永恒主体，奥林匹斯山诸神更愿意把汗水洒在通往维纳斯而不是雅典娜道路上。当孩子开始有自我意识时，就把布拉达曼或昂热利克介绍给他当情妇：一个美是璞玉挥金，主动主动，慷慨大方，并非男性却阳刚气十足；另一个美有气无力，矫揉造作，娇娇滴滴，极不自然。一个穿男孩衣衫，戴闪光高顶盔；另一个穿女孩服装，戴饰有珍珠无边软帽；假如他作选择与弗里吉亚那位女人气十足牧羊人相反，那么，他就会认为他爱情有阳刚气。34/40老师将给他上新一课，使他知道，真正美德价值和高贵之处，在于简单、实用和愉快，它离困难很远很远，不论是孩子还是大人，头脑简单，还是机敏过人，都一学就会。美德使用伎俩是给以要求，而不是强制。它第一个宠儿苏格拉底有意放弃强制做法，而是自自然然，轻轻松松，逐步地取得美德。它就像母亲，用乳汁培育人类高兴：当它使高兴合情合理，也就使它们变得真实纯洁；假如节制高兴，也就使它们精神振奋，兴致勃勃；假如它把拒不接收高兴失掉，就会使我们对剩下更感兴趣；它把我们本性所需高兴全部留给我们，十分充裕，我们得以尽情享受慈母般关心，直到心满意足，甚至直到厌倦（可能我们不愿说控制饮食是高兴敌人，它使饮者未醉便休，食者胃未反酸便停顿咀嚼，淫荡者未患秃发症便洗手不干）。35/40加入美德缺乏通常好命运，它就干脆避开或放弃，另选一个完全属于它自己命运，不再是摇摇摆摆，改变不定。它善于成为富豪、强者和有学问人，睡在用麝香熏过床垫上。它热爱生活，热爱漂亮、荣誉和健康。但它所特有使命，就是善于正当地使用这些财富，也善于随时失去它们：这使命与其说艰难，不如说高尚。没有它，说明任何进程就会违反常态，动荡不安，丑陋不堪，也就只有暗礁、荆棘和畸形怪物。假如这个学生很尤其，喜欢听老师讲奇文轶事，而不是叙述一次愉快旅行或明智劝说；假如他搭档们听到咚咚战鼓声边热血沸腾，而他却禁不住街头艺人诱惑，转身去看他们演出；假如他以为风尘仆仆从战场凯旋而归没什么意思，更希望在玩球或舞会上大出风头；假如是这么，我对此也别无他法，只有规劝他老师趁无人在场时，极早把他掐死，或者让他到城里去做糕点，哪怕他是公爵儿子，因为按照柏拉图教诲，孩子未来在社会上谋职，不应靠父亲财产，而应靠自己本事。

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所以，毫无疑问，我们孩子不会像其它孩子那样闲着无事。不过，正如在画廊里徜徉，走路比到指定地点多3倍，却不会感到疲惫，一样，我们课程好像