上海高考复习－－文言文2

高考复习“书”“序”类文言文解题策略24．（2020•上海）阅读下文，完成各题。守约轩记（明）祁顺①东莞有隐德君子曰谢先生叔仁，尝以约名轩。其子济领贡来京师，因征余言，为守约轩记。余曰：“善哉，先生之名轩也。《语》不云乎，‘以约失之者鲜矣’。斯约也，用之于身而身修，行之于家而家齐，传之于后可以纳子孙于无过之地。约之义其大矣哉。”②世有侈然自放者，骄肆而流荡，盘乐而荒汰，踰分渎礼，罹愆致咎，君子无取焉。君子存之心者，确乎其不放；行之身者，介乎其不苟。至于一事一物，莫不道义之是循，礼法之是遵。故居处取其蔽风雨，而不慕乎高堂广厦也；饮食取其充饥渴，而不尚乎食前方丈也；衣服取其适寒暑，而不愿乎轻裘文绣也。一榻虽小，容身之外吾何求？百亩匪多，恒产之外吾何忧？寂澹而优游，谨饬而清修，其外由由，其中休休①。行寡悔而言寡尤，视彼踰分渎礼者，奚啻《韶》濮之与薰莸②。③先生循理安分，躬俭勤而蹈规矩，□无忝于约之义矣。所以修其身、齐其家，以贻其后，又焉往乎不获哉？余以是而知名轩之善也。虽然，自守非难，而能世其家范为难。请为先生记之，俾揭于轩，匪徒昭示于今，抑后之人将有所观感，而相守于无穷也。④于是乎书。[注]①其外由由，其中休休：由由，愉悦的样子。休休，安乐的样子。②《韶》濮之与薰莸：《韶》，即《韶》乐，风格雅正。濮，古水名，濮上以侈靡之乐闻名。薰，一种香草。莸，一种臭草。（1）可填入第③段方框处的虚词是

。A．且B．岂C．盖D．然（2）分析第①段引用《论语》“以约失之者鲜矣”这句话在说理上的作用。（3）下列各项中，不属于第②段写法上特点的一项是

。A．骈散结合B．排比铺陈C．正反对比D．欲扬先抑（4）概括本文的写作意图。25．（2019•上海）阅读下文，完成下列各题。爱山楼记[宋]彭汝砺①人情得所乐则喜，然皆累于物。徇名者劳，徇利者忧，驰骋田猎者危，乐酒者荒，溺色者亡。山水可以无累矣，□好之者鲜，知所以好之者尤鲜。樵夫野老，出入耕息，日夕于是，乌知所以好之？佛老之宫，深据险阻，得其形势，乌知所以好之？②屏山在饶州浮梁东南，其秀丽出数重，其广绵亘数百里。其洞出于郁者为集仙，入以烛，既达，空洞深沉如大厦。溪横其前，其清若鉴，可见毫发，其音若佩玉，中律吕。③外舅甯公宅于是，始诛茅而为庵，凌空而为桥，日与佳客游。以为未足，乃面一山之胜而作楼百尺。既成落之，四顾踌躇。山连如珠，或枯或菀，如云涌，如水波兴焉，如决聚讼而车徒趣焉。日星风云，雾雨霜雪，关注“儒愿学堂”获取更多资料，儒愿学堂专注语文培优。昼夜四时之气象消息合散于须臾。使绘画之工以微尘为墨，曾不得其仿佛，论说之士辨周万物，亦不能道其绪余。公方玩千里于一席，揽胜概于樽俎，几尽之矣，不亦善乎！公曰：“吾见其高明而有容，广大而无隅，登日出云，甘雨沾濡，草木润泽，遍覆昆虫。”予曰：“嗟夫，是知所以好之者与！”④公名锡，字祐甫。子洵，今为靖安军节度推官。（1）可填入第①段方框处的虚词是A．因

B．而

C．则

D．且（2）对第②段理解不正确的一项是A．第②段交代了屏山的位置和环境特点。B．葱茏的屏山上有一个名叫集仙的山洞。C．屏山秀丽出众，占地广大，超出他山数倍。D．小溪清澈得像镜子，流水声动听得像音乐。（3）第③段画线的“玩千里于一席”一语很有表现力，请加以赏析。（4）文章称颂甯公“知所以好之者”，全文围绕这一点展开，层层铺垫，笔法曲折，请加以分析。26．（2018•上海）阅读下文，完成下列各题。心源亭记（明）李

贤①邓1之儒学，在古城巽隅2，规制宏敞，殿后曰“明伦堂”。堂前道中一井，其水湛然以清，有司作亭其上，御史项君题之曰“心源”。州守崔君富谓予郡人也，请记之。②噫！旨□，心源之名，亭也！夫源者，井内之泉也，而必冠之以心者，何哉？湛然以清者，水之本体也。苟终日荡之，未有不浊者也。虚灵不昧者，心之本体也。苟私欲蔽之，未有不昏者也。水之荡而浊者，有时静焉，则本体之清于是乎出矣。心之蔽而昏者，有时静焉，则本体之明于是乎在矣。甚矣，水之清濁有似于人心之昏明也。③清而明者莫不皆由乎静，浊而昏者，莫不皆由乎动，然水之浊者，静则清矣，初无用力于其间。而心之明者，虽由乎静，必有主敬之功焉，此心之明德，无或昏也。故曰：学问之道无他，求其放心3而已矣。④或曰：项君名亭之意，果出于此乎？曰：不可得而知也。据心源之名而推心源之理如此。然项君之意，虽不可知，要之不出此理之外也、⑤于是乎记。【注】1邓：地名。邓州

2巽隅：东南角

3放心：丧失了的善良之心。（1）可填入第②段方框处的虚词是

。A．哉

B．也

C．焉

D．耳（2）对第一段理解不正确是一项是A．高大宽敞的邓州官学坐落于古城的东南角。B．殿后通往明伦堂的道路上有一口清澈的井。C．御史将当地官员继建的并亭命名为“心源”。D．州守崔官吩咐李贽的同乡去邀请李贽作记。（3）对文中“心源”的理解不正确的一项是

。A．本性清明的心源，会因为被个人欲望蒙蔽而变混浊。B．变得混浊的心源，可以通过适当的方法来恢复本性。C．寻找丧失了的善良之心，其实就是寻找清明的心源。D．“学问之道”在与让位道德不昏昧，进而让心源清明。（4）下面的句子是文中的原话，把它放回到文本中，合理的位置是

。居是学者，“心”之名，宁不惕然有所警哉？A．第①段末尾

B．第②段末尾

C．第③段末尾D．第④段末尾（5）第③段的论述在第②段的基础上推进了一层，请加以分析。27．（2017•上海）阅读下文，完成下列各题。林和靖先生诗集序

（宋）梅尧臣①天圣中，闻宁海西湖之上有林君，崭崭有声，若高峰瀑泉，望之可爱，即之愈清，挹之甘洁而不厌也。②是时，予因适会稽还，访于雪中。其谈道，孔、孟也；其语近世之文，韩、李也。其顺物玩情为之诗，则平澹邃美，读之令人忘百事也。其辞主乎静正，不主乎刺讥，然后知趣向博远，寄适于诗□。③君在咸平、景德间，已大有闻。会天子修封禅，未及诏聘，故终老而不得施用于时。凡贵人巨公一来相遇，无不语合慕仰，低回不忍去。君既老，朝廷不欲强起之，而令长吏岁时劳问。及其殁也，谥曰和靖先生。④先生少时多病，不娶，无子。诸孙大年能掇拾所为诗，请予为序。先生讳逋，字君复，年六十一。其诗时人贵重甚于宝玉，先生未尝自贵也，就辄弃之，故所存百无一二焉，呜呼惜哉！

（1）可填入第②段方框处的虚词是A．与B．耶C．乎D．尔（2）对第②段画线句理解不正确的一项是A．林和靖诗歌具有深远美好的意境。B．林和靖诗歌平和醇正、宁静澹远。C．林和靖的诗歌意在针砭朝政弊端。D．林和靖在诗歌中寄托了闲适心情。（3）分析第④段画线部分运用对比手法的作用。（4）概括这篇序言的行文思路。（5）第①段使用了比喻的手法，请赏析其表达效果。28．（2016•上海）阅读下文，完成下列各题。勿斋记（明）朱舜水

①世之学圣人者，视圣人太高，而求圣人太精，究竟于圣人之道去之不知其几万里已。②古今之称至圣人者莫盛于孔子，而聪明睿知莫过于颜渊，及其问仁也。夫子宜告之以精微之妙理，方为圣贤传心①之秘，何独曰“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？夫视听言动者，耳目口体之常事，礼与非礼者，中智之衡量，而“勿”者下学之持守，岂夫子不能说玄说妙、言高言远哉？抑颜渊之才不能为玄为妙、鹜高鹜远哉？夫以振古聪明睿智之颜源，而遇生民未有之孔子，其所以授受者，止于日用之能事，下学之工夫，其少有不及于颜渊者，从可知矣，故知道之至极者，在此而不在彼也。③藤君素好学，有志于“四勿”也，以名其斋。因号“勿斋”，初见于太史所。士大夫之初遇，自有礼矣，不得轻有所请谒也，奈何以“勿斋”请余为之记也？余未知其人，亦何得轻为搦管，如贾人之炫其玉而求售也？抑其心久厌夫高远玄虚之故习，茫如捕风，一旦幡然，欲得余言以证其生平之志，中庸之德乎？“先民有言，询于刍荛”②，勿斋有之矣！“狂夫之言，圣人择焉”。余亦有之矣！【注】①传心：传授道统。②刍荛：指割草砍柴的人。（1）概括第①段的意思。（2）第②段举孔子、颜渊为例，对其分析不恰当的一项是A．以圣贤为例，具体典型，很有说服力。B．交代“四勿”是圣贤道统传授的秘诀。C．借助圣贤之人的做法，引出文章观点。D．通过对比，揭示圣人之道的玄妙高远。（3）作者初见藤君就答应为他作记，原因是什么？（4）对第③段画线句理解恰当的一项是A．“狂夫”借指藤君，表达谦逊之意。B．“圣人”借指藤君，表达感激之情。C．作者认为自己境界与圣人相距甚远。D．作者为藤君向自己求文而感到庆幸。（5）概括作者的修身理念。（用自己的话作答。）24．（1）C（2）这句引文点明了守约轩的名称来源于《论语》，而《论语》是古人普遍信奉经典，这样的引用强化了守约轩命名的权威性。这句引文强调了对自己的节制、约束的重要性，为后文展开议论打下基础。（3）D（4）作者对谢叔仁用“约”给轩命名表示赞赏，夸奖他循理安分、躬守规矩的操守品行，也对逾分渎礼的人提出批评，揭示“约”即遵循道义礼法对修身齐家的重要作用，提倡将守约传于后世，形成家风，代代承袭。25．答案：（1）B（2）C（3）答案示例：“一席”之小却能见“千里”之大，写出了爱山楼之高耸，视野之开阔。“玩”是“玩赏”的意思，前文写山景难以把握，在爱山楼上寗公却能轻易把玩欣赏于几席之上，闲适轻松。这句凝练地写出爱山楼上环顾四周、千里景色尽收眼底的情形，写出寗公欣赏美景时踌躇得意的情态，很有表现力。（4）答案示例：文章由喜好外物的人多，写到喜好山水的人少，再写到喜好山水而“知所以好之者尤鲜”这一关键句。然后由此宕开，铺写屏山及爱山楼景色之美丽奇特，再回到寗公得到体悟，要有高明宽宏的胸怀和沾溉万物的追求，点出寗公爱山的原因。最后以作者称颂寗公是“所知以好之者”作结，呼应开头。全文层层铺垫，曲折有致。26．【分析】（1）A（2）D（3）D（4）C（5）第②段主要论述了水的清浊取决于动静，类比人心昏明与水类似：心昏是私欲蔽之。第③在此基础之上论述“心之明，虽由于静，更在于善良之心”，由此才能德不昏。论述上更深入了一层。27．（1）D（2）C（3）划线句将当时人珍视林和靖的诗歌与林和靖不以自己诗歌为贵对比，突出林和靖只是寄适于诗，不求虚名．（4）本序先介绍、评论林和靖其人其诗，然后进一步介绍林和靖的重要经历，最后交代诗集的由来和作序的缘由，表达作者的惋惜之情．（5）第一段中作者用“高峰瀑泉”比喻林和靖，“望之可爱，即之愈清，挹之甘洁而不厌”一句，由远及近，对喻体进行铺陈描绘，写出给人的美好感受，表现了林和靖品格的高尚明洁，表达了作者对他的景仰．28．（1）世人学习圣人之道，把圣人看得太高，因而距离圣人之道很远．（2）D（3）藤君好学，有志于“四勿”；他厌恶高远玄虚的旧习，想要得到我的话来证实他的生平之志和中庸之德．（4）C（5）要务实，脚踏实地做学问，不能追求高远玄虚之说译文：世上学习圣人之道的人，把圣人看得太高，而且对圣人的要求也太精细，最终距离圣人之道不知有几万里．古今能称得上圣人的没有比孔子伟大的，聪明睿智没有超过颜渊的．等到颜渊向孔子询问仁的时候，孔夫子用精微妙理给他解答，这正是圣贤之人传授道统的秘诀，为什么独独说“非礼勿视，赤礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”？那些看、听、说、动的事，是耳目口体的功能，是否符合礼教，需要内心的智慧去衡量，“勿”是学习人情事理基本常识的最基本要求，难道夫子不能说玄妙高远的话？还是颜渊的才能不能追求玄妙高远的志向？他们用来传授的东西，只不过是日常之所擅长之事，人情事理最基本的常识，他们很少有比不上颜渊的，由此可以知道了．所以那些懂得道义精妙的人，是在这些方面而不是在那些方面．腾君向