2023年上海市高一语文期末复习：名著《乡土中国》（期末必考题型）20题（解析版）

名著《乡土中国》（期末必考题型）20题（解析版）

一、名著阅读

1.（2023上•上海长宁•高一上海市延安中学校考期末）下列不能说明“差序格局”

是以“己”为中心的一项是（）

A.身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

B.为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

C.一人得道，鸡犬升天。

D.不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。

【答案】D

【详解】本题考查学生理解文本观点的能力。

A.由“身”到“家”到“国”到“天下”，可见强调以“己”为中心，体现差序格局的

特点。

B.意思是：以道德原则治理国家，就像北极星一样处在一定的位置，所有的星辰都会围

绕着它。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。

C.一个人得道成仙，全家连鸡、狗也都随之升天。比喻一个人做了官，和他有关系的人

也都跟着得了势。可见体现了差序格局是以“己”为中心的。

D.“不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色”体现的是一种公正的精神，与题干表述不符。

故选D。

2.（2023上•上海宝山•高一上海交大附中校考期末）下列现象都具有乡土社会的特

性的一项是（）

①出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥

土泡水喝。

②随着经济的发展，越来越多的农民离开家乡进城务工，城市建设处处留下他们的足迹

和汗水。

③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、庞各庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家

族的姓氏。

④孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲的呵责，反而让父亲感到未受排

挤的安慰。

A.①③B.②④C.①④D.②③

【答案】A

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握的能力。

《乡土中国》中，作者认为，中国社会是乡土性的。农民从泥土里面讨生活，同时也被

束缚于土地。传统社会安土重迁，很多人终其一生都不曾离开这片土地，所以对这片土地非

常依恋。由此可见，①具有乡土社会的特性，而②是社会发展迅速的表现，不具有乡土社会

的特性。

《乡土中国》中，作者认为中国传统社会结构的格局是一种“差序格局”。差序格局影

响下的乡土社会，以血缘为基础构造，是一个“熟人”社会，“熟人”与“熟人”之间关系

的亲疏依据某种标准来排列，这就是所谓的“差序”。所以就出现了家族世代居于一处的现

象，并以家族的姓氏为这些村庄命名。由此可见，③具有乡土社会的特性。

乡土社会以血缘为基础构造，在缺乏变动的文化里，年长的对年幼的具有强制的权力，

这是血缘社会的基础。但在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导，能依赖的是超出于

个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者，更多的是有智慧和专业知识

的年轻人。于是尊卑不靠年龄体现，长幼也成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。由

此可见，④不具有乡土社会的特性，而是社会发展迅速的表现。

3.（2023上•上海徐汇•高一上海市南洋模范中学校考期末）《乡土中国》选择题。

（1）下列对《乡土中国》有关内容的理解，不正确的两项是（）

A.《乡土本色》一章大抵是全书的总论。费孝通将中国社会的基层定义为乡土性的，

这一章描述了中国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局，礼俗社会之根源，都

在于此“乡土性”。

B.乡人不识字是智力问题，不是知识问题。乡土社会是面对面的社群，长期的相处使

他们甚至不用面对面就能凭借脚步声辨认对方，而文字的传递信息能力也有其限制性，需要

一定的文法才能规定其正确使用。所以文盲并非出于“愚”，而是由于乡土社会的本质。

C.中国家的扩大是单系的，就是只包括父系之一方面。在西洋家庭中，夫妻是主轴，

而在中国，父子是主轴。在乡土社会中，同性别同年龄的人待在一起，这是社会养成的性格。

D.在稳定的社会中，血缘不过是地缘的投影，不分离的。而人口因繁殖而流动时，其

所到的新地也会与来处的旧地产生一定的联系，比如用旧地来命名新地。一个村子的新客很

难被当作“自己人”，也因此更便于与他人不讲人情的讨价还价、算账和做生意，从而发展

商业。

（2）下列对《乡土中国》的理解与分析，正确的一项是（）

A.费孝通在《乡土中国》写道：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构

每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土地上的，

一代一代地下去，不太会有变动。”材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格。

B.费孝通在《乡土中国》中写道，“礼是社会公认合式的行为规范”“如果单从行为

规范一点说，本和法律无异”“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼这种规范的是传统”。

这表明“礼”和“法”都是依靠权力机构推行的。

C.费孝通的《乡土中国》说（中国古代）传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周

围划出一个“圈子”，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。在乡下，家庭可以很小，而一到有

钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。其根源是以君权神授为基础的理论体系。

D.费孝通先生曾有“各美其美，美人之美；美美与共，天下大同”的名言。这反映了

中国古代哲学中孔子的“和而不同”的思想。

【答案】（1）BD

（2）D

【详解】（1）本题考查学生把握名著相关情节、内容的能力。

B.“乡人不识字是智力问题，不是知识问题”说法错误。《文字下乡》中认为乡人不识

字与教授不能捕虫是一样的，环境不同，文字对于乡人没有那么重要，他们不识字是知识问

题，不是智力问题。

D.“血缘不过是地缘的投影”说法错误.《血缘和地缘》中认为血缘是稳定的力量，在

稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。

故选BDo

（2）本题考查学生整体把握名著内容、主旨或观点的能力。

A.“材料主要反映了中国古代乡村封建依附关系的严格”说法错误。中国古代社会的典

型特征是自给自足的小农经济，农民被牢牢束缚在土地上，这导致中国人不需要太多的对外

交流，因此，人口不太会有变动。所以材料主要反映的是土地限制了人口的流动。

B.“都是依靠权力机构推行的”说法错误。“法律是靠国家的权力来推行的”“维持礼

这种规范的是传统”说明“法”是靠国家的权力来推行的，“礼”是依靠传统来维持的。

C.”其根源是以君权神授为基础的理论体系”说法错误。（中国古代）传统结构中，每一

家以自己的地位做中心，周围划出一个“圈子”，其根源是以宗法血缘为依据的贵贱有序。

故选D。

4.(2023上•上海闵行•高一校考期末)阅读材料，选择填空。

材料①：杨万里《插秧歌》：田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。笠是兜鳌蓑是甲，雨

从头上湿到胛。唤渠朝餐歇半霎，低头折腰只不答：“秧根未牢前未匝，照管鹅儿与雏鸭。”

材料②：“依我的生活经验看，'唤渠朝餐歇半霎'的主语可能是田夫的母亲。”

材料③《乡土中国》：我们乡土社会中的基本社群被称为“大家庭”。我在《江村经济》

中把它称作''扩大了的家庭”。可是我现在看来却觉得这并不妥当，比较确当的应该称中国

乡土社会基本社群作“小家族”。……家庭是个亲子所构成的生育社群，亲子指它的结构，

生育指它的功能。……根据单系亲属原则所组成的社群，在人类学中有个专门名称，叫氏族。

我们的家在结构上是一个氏族。但是和普通我们所谓族也不完全相同，因为我们所谓族是由

许多家所组成，是一个社群的社群。……小家族和大家族在结构原则上是相同的，不相同是

在数量、在大小上。

(1)用《乡土中国》的理论来阐释材料①首联所写场景，最恰当的一项是()

A.差序格局B.长老统治C.孤立隔膜D.男女有别

⑵下列表述与材料①关联度最低的一项是()

A.耕种活动里分工的程度很浅……这种合作不以增加效率为主要目的。

B.中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。

C.在面对面的社群里甚至可以不必见面而知道对方是谁。

D.在亲密的血缘社会中，商业是不能存在的。

⑶依据以上三则材料判断，这个由田夫母亲、田夫、田妇、大儿和小儿组成的单位不

宜称作。()

A.家庭B.小家族C.氏族D.族

【答案】⑴D

(2)D

(3)D

【详解】(1)本题考查学生理解诗歌内容、对经典基本内容的整体把握能力。

D.“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插”田夫、田妇、大儿、小儿各有分工，拔秧、抛

秧、接秧、插秧，紧张忙碌而秩序井然。体现“男女有别”。

故选D。

(2)本题考查学生对经典名著基本内容和思想观点的整体把握能力。

A.“耕种活动里分工的程度很浅”讲的是劳动分工，与“田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大

儿插”有关联。

B.“中国的家是一个事业组织”体现在“插秧”这一耕作活动中。

C.说的是熟人社会人与人之间彼此了解，体现在插秧活动中彼此熟悉。

D.《插秧歌》生动地描绘了江南农户全家总动员插秧的情景，与商业活动无关。

故选D。

(3)本题考查学生对经典名著概念和基本内容的整体把握能力。

结合《乡土中国》“在中国的乡土社会中基本的社群关系就是家庭。乡土社会的家庭也

可以称为‘小家族'，它并不是单纯地指由亲子所构成的生育群体，而是扩大范围的社群,

在结构上是一个氏族。这种家族有生育功能，但不限于生育功能，它还赋有政治、经济、宗

教等功能”可知，“家庭”“小家族”“氏族”在此处是相同的，排除ABC。

族：指具有共同起源和共同遗传特征的人群；指在历史上形成的人群的稳定共同体，他

们有共同的语言、经济生活以及表现于共同文化上的心理素质；聚居而有血统关系的人群的

统称。

故选D。

5.（2023上•上海徐汇•高一上海市第四中学校考）费孝通《乡土中国》中说“中国

社会是乡土性的”，下列不能反映乡土文化的是（）

A.安土重迁，叶落归根B.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊

C.路见不平，拔刀相助D.鸡犬相闻，老死不相往来

【答案】C

【详解】本题考查学生对经典名著基本内容的把握的能力。

A.从文中“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“乡土社

会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”可知，“安土重

迁，叶落归根”表达的是乡土的稳定性。

B.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的意思是：笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里

的鱼儿思念原来嬉戏的深潭。表达的是乡土的守旧。文中相关的内容有“我们很可以相信，

以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛

井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的”。

C.“路见不平，拔刀相助”表达的是讲义气，有正义感，这是指陌生人之间的交往。《乡

土中国》之“乡土本色”一节中没有相关的表述，这不是“乡土本色”的特点。

D.“鸡犬相闻，老死不相往来”意思是：两国鸡狗的叫声都可以听见，各自吃自己国家

丰富的食物，穿自己的衣服，按照自己的风俗生活，直到老死都不发动战争。这里指住的很

近，但交往很少。从文中“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系

上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的,而是以一处住在的集团为单位的”

“我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的”可知，“鸡犬之声相闻，民至

老死不相往来”是乡土的封闭性。

故选C。

6.（2023上•上海长宁•高一上海市延安中学校考期末）以下《乡土中国》中的观点，

不适合以下面材料为例的一项是（）

材料：近日，“特步小公主和七匹狼公子喜结良缘”的消息冲上热搜。这对特步和七匹

狼两家企业来说，是商业上非常重要的一步，也是“二代”们走上舞台的重要一步。而此次

婚礼，让几家闽系企业姻亲关系成为热议话题。安踏、特步、七匹狼、九牧集团等企业多存

在二代联姻关系。安踏集团董事局主席丁世忠曾多次公开表达了“晋江商人亲如一家”，而

这不只是感性的乡土认同一一各家品牌之间会联合在一起采购，能够有更强的议价能力，降

低成本。除此，闽商之间合伙做生意、资金拆借都十分频繁活跃。

A.中国乡土社会采取了差序格局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各种事业。

B.中国传统结构中的差序格局有伸缩能力，其范围的大小依着中心的势力厚薄而定。

C.地缘是契约社会的基础，契约的完成是权利义务的清算，是受理性支配的活动。

D.社会用血缘继替来作分配身份财产的方式，因为这是安稳既存秩序的最基本办法。

【答案】B

【详解】本题考查学生对文学名著内容的把握能力。

材料中涉及亲属伦常、地缘、血缘等观点。

B.强调差序格局的伸缩能力。差序格局的伸缩能力是指发生在亲属关系、地缘关系等社

会关系中，以自己为中心像水波纹一样推及开，愈推愈远，愈推愈薄且能放能收，能伸能缩

的社会格局。而材料中的企业间的联姻是各品牌去组合社群，经营各种事业，而不是以谁为

中心，关系愈推愈远。

故选B。

7.（2023上•上海浦东新•高一上海市进才中学校考期末）在撰写关于《乡土中国•名

实的分离》的小论文时，旭旭需要一些论据来解释“时势权力”这一概念，以下选项最适合

的是（）

A.秦始皇采纳李斯“废分封，行郡县”的建议，将天下分为三十六郡。

B.明王朝颁布了《大明律》，规定谋反、谋大逆等为“十恶”重罪，属于“常赦所不

原”。

C.在《红楼梦》中，贾宝玉父亲贾政听信贾环之言，将宝玉痛打之后，贾母气得大骂

贾政。

D.曹操打着讨伐董卓的旗号招兵买马，号召天下群雄共同讨伐，得到群雄的热烈响应。

【答案】D

【详解】本题考查学生对经典名著思想观点的整体把握能力。

时势权力：这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意

权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。

它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。

A.秦始皇划分天下，是横暴权力；

B.明王朝颁布法律，是同意权力；

C.贾政痛打宝玉，是长老权力；

D.曹操讨伐董卓，是时势权力。

故选D。

8.（2023上•上海徐汇•高一上海市第四中学校考期末）下列将《乡土中国》中描述

的现象与观点对应错误的一项是（）

A.乡下人不识字一面对面社群没有文字的需要。

B.各人自扫门前雪一一中国乡下佬公私界线分明。

C.乡土社会夫妇排斥私情一一小家族所求的是稳定。

D.籍贯不因迁徙而改变一一血缘是乡土社会稳定的力量。

【答案】B

【详解】本题主要考查文本内容理解与分析的能力。解答此类试题，需要审清题干要求，

本题考查的是《乡土中国》的整本书阅读。需要结合平时积累进行思考、解答。解答此种题

型，需要学生平时多读经典作品，多记忆，多感悟。

B项，“公私界线分明”错误。“各人自扫门前雪”，比喻不要多管闲事。结合“在乡

村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私'。说起私，我们就会想到‘各人自扫门前雪，

莫管他人屋上霜’的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条”分析，“各人自扫门

前雪”对应的观点应该是“自私”，不是“公私分明”。

故选B。

9.（2023上•上海普陀•高一曹杨二中校考期末）根据以下选段的内容，适合填入划

线处的语句是（）

在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到

“，"的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其

实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。苏州人家后门常通一

条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里

的水道更脏的了。什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本

就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？

——这种小河是公家的。

A.不挑担子不知重，不走长路不知远。B.人善有人欺，马善有人骑。

C.各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。D.一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。

【答案】C

【详解】本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力以及语言表达之衔接与排序的

能力。

A.意思是担子不放在肩上，就不知它的重量；不上长路，就不知远行的艰难。指只有

经过亲身实践，对事物才会有深切的体会。

B.意思是马温顺老实，人就爱骑它；人忠厚老实，就容易被人欺侮。多用来鼓励人要有

斗争勇气，不宜太老实；也用来表示自己不能让人欺侮.

C.比喻每人只管自己的事，不管别人的事。

D.意思是一个人的力量是有限的，但是众人拾柴火焰高。一个人的能力是很单薄的，但

是如果有大家的帮忙就能办得更好。

语境跟“私”有关，所以“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”与之相符合。

故选C。

10.（2023上•上海徐汇•高一位育中学校考期末）按要求选择

（1）下列文字最可能选自《乡土中国》中的哪一篇？（）

“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如

在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在

人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会,

没有陌生人的社会。”

A.《家族》B.《乡土本色》C.《文字下乡》D.《男女有别》

（2）下列语段中两处口口口□部分的内容是一样的，最适合填入的一项是（）

“知人善任”的费先生，请来《红楼梦》中人，演出了“口口口口”的典型场景-一

“贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡

是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒瑚狮散，缩成一小团。到极端时，可以

像苏秦潦倒归来，'妻不以为夫，嫂不以为叔’。中国传统结构中的□口□□具有这种伸缩

能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人

也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。”

A.血缘关系B.长老统治C.差序格局D.团体格局

【答案】⑴B

（2）C

【详解】（1）本题考查学生阅读名著的能力。

“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯死于斯的社会。常态的生活是终老是乡”说的

是乡土社会的乡土本色，选自《乡土中国》中的第一章《乡土本色》。

故选Bo

（2）本题考查学生阅读名著的能力。

《乡土中国》原文：中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以

很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。费孝通先生认为中国乡土社会以

宗法群体为本位，人与人之间的关系，是以亲属关系为主轴的网络关系，是一种差序格局.

在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。这就像把一块石头扔到湖水里，以这个石

头（个人）为中心点，在四周形成一圈一圈的波纹，波纹的远近可以标示社会关系的亲疏。

选文中，贾家鼎盛时期姑表亲、两姨亲等各种亲戚都可以来住；失势时“缩成一小团”，

正体现了差序格局的伸缩性。材料中也有“伸缩能力”“富于伸缩的社会圈子会因中心势力

的变化而大小”，也是差序格局的特点。

所以应该选“差序格局”。

故选C。

11.（2023上•上海奉贤•高一统考期末）按要求选择。

⑴被感染人群适当加大喝水量是好的，但水不要喝太多。特别是对于心血管疾病

患者、肾储备差患者或者是老人，更要控制饮水量。（）

①以致水分在体内潴留

②当机体所摄入水总量大大超过排水量

③引起血浆渗透压下降和循环血量增多

④会出现水中毒现象

A.②③①④B.②①③④C.①②③④D.②④①③

⑵费孝通《乡土中国》中说“中国社会是乡土性的”，下列选项不能反映乡土文化的

一项是（）

A.安土重迁，叶落归根

B.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊

C.路见不平，拔刀相助

D.鸡犬相闻，老死不相往来

【答案】⑴A

（2）C

【详解】（1）本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。

从前文“但水不要喝太多”可知，下文是解释喝水太多所造成的后果的。根据事物的发

展规律，要解释结果，就要先解释造成结果的原因及其原理。首先应是假设水摄入总量大大

超过排水量的情况，接着分析这所引起的反应，接着是因为这一反应所造成的后果。据此可

知，“②当机体所摄入水总量大大超过排水量”是假设的情况，应放在第一位；接着应是由

此引起的反应，故“引起血浆渗透压下降和循环血量增多”应放在第二位；再接着是由此带

来的结果，”①以致水分在体内潴留”；最后是所带来的最终后果，“会出现水中毒现象”。

故正确顺序为②③①④。

故选Ao

（2）本题考查学生对经典名著基本内容的把握能力。

A.从文中“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态”“乡土社

会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡"可知，“安土重

迁，叶落归根”是乡土文化的特点之一。

B.“羁鸟恋旧林，池鱼思故渊”的意思是：笼子里的鸟儿怀念以前生活的森林，池子里

的鱼儿思念原来嬉戏的深潭。表达是“安土重迁，叶落归根”意愿，是乡土文化的特点之一。

文中相关的内容有“我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱

大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流

动，我相信还是微乎其微的”。

C.“路见不平，拔刀相助”表达的是讲义气，有正义感，《乡土中国》之“乡土本色”

一节中没有相关的表述，这不是乡土文化的特点。

D.“鸡犬相闻，老死不相往来”意思是两国鸡狗的叫声都可以听见，各自吃自己国家丰

富的食物，穿自己的衣服，按照自己的风俗生活，直到老死都不发动战争。这里指住的很近，

但交往很少。从文中“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说

就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的”“我

在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的”可知，“鸡犬相闻，老死不相往来”

是乡土文化的特点之一。

故选Co

12.（2023上•上海宝山•高一上海交大附中校考期末）下列对费孝通《乡土中国》

内容的理解不正确的一项是（）

A.基于地缘结合在一起的人们更便于不讲人情地做生意，从而发展商业。

B.乡土社会遵循男女有别的原则，也就是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。

C.乡土社会中的文盲，不是愚到字都不认得，而是不需要借助文字来进行社会生活。

D.在“差序格局”中公共利益和个人利益的界限明确。

【答案】D

【详解】本题考查学生名著阅读的能力。

D.“界限明确”错误。在“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。

故选D»

二、选择题组

13.（2022上•上海宝山•高一上海市行知中学校考）选择题。

⑴下列各句中，表达得体的一项是（）

A.今年年底，我会将拙作惠赠给各位亲朋师友。

B.我的发言就到这里，非常感谢各位的聆听。

C.王教授，您就抛砖引玉，来一个开场白吧。

D.我帮你写这段结论，实在是狗尾续貂，有辱尊文。

⑵将下列编号的语句依次填入语段空白处，语意连贯的一项是（）

从基层上看去，中国社会是乡土性的。。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是

乡下，“土”是他们的命根。

①乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法

②我们说乡下人士气，这“土”字用得很好

③那些被称为士气的乡下人是中国社会的基层

④靠种地谋生的人才明白泥土的可贵

A.②③④①B.③②①④C.②③①④D.③②④①

【答案】⑴D

（2）B

【详解】（1）本题考查学生语言表达得体的能力。

A.“惠赠”用语不得体。该词一般用于感谢他人送给自己，是敬辞，可改为“寄奉”。

B.“聆听”用语不得体。该词意为指集中精力、认真地听，一般用于下级对上级，晚辈

对长辈的谦辞，此处用来形容观众听自己的话，谦敬不分。

C.“抛砖引玉”用语不得体。该词比喻用自己先发表的粗浅、不成熟的观点或文章去引

出别人高明的意见或佳作，一般用于自谦，此处用来形容王教授的话不合适。

故选D。

（2）本题考查学生句子衔接与排序的能力。

根据第一句“从基层上看去”，可知后面应具体解释基层结构的乡土性，③体现了“基

层”的相关内容，故应先选③，排除AC。

①“种地是最普通的谋生办法”从物质需要的层面讲述了乡下人与泥土的切身利益关系，

而④“泥土的可贵”则是从情感层面来说的，按逻辑关系而言，应先说①再说④，排除D。

故选Bo

14.（2022上•上海虹口•高一上海市复兴高级中学校考）按要求选择。

（1）根据《乡土中国》一书前五章的内容，下列表述不正确的一项是（）

A.在《文字下乡》和《再论文字下乡》这两章中，作者认为推行“文字下乡”并不十

分迫切，因为文字和语言，是人们传情达意的一种工具，但并非唯一的工具，在乡土社会中，

人们也可以通过“眉目”等其他方式来传递情感。

B.在《乡土本色》一章中，作者指出中国农村聚村而居的原因大致有这几个，一是每

家农耕面积小，所以聚在一起住，二是合作的需要，三是为了安全，四是有土地平等继承的

原则，人口一代代积多，故而形成大村落。

C.在《差序格局》一章中，作者指出差序格局的社会结构是如同石头丢在水面一圈一

圈向外推出去的涟漪格式，是以自己为中心向外扩展的，这种以“己”为中心的表现可以说

是自我主义，即承载着平等观念和宪法观念的个人主义。

D.在《维系着私人的道德》一章中，通过比对中国传统社会的“差序格局”和西方现

代社会的“团体格局”，作者认为社会结构的差别引发了东西方不同的道德观念，中国传统

道德的价值标准不能超脱于差序的人伦而存在了。

⑵在横线上填入合适的名句，最合适的一项是（）。

每一个人的人格都应受到尊重。自尊、自重，就意味着尊重他人，自主、自由，就意味

着尊重他人的自由权利。我们常常发现，标榜者与者常常是同一个人，唯

命是听的人往往不负责任。与完全相反，宽以待己者往往严以对人。这正是因为自

尊者尊重人，自由选择的人是负责的人，而又决不强人所难，自爱的人爱人，他们懂得

①摧眉折腰事权贵②己所不欲，勿施予人

③不为五斗米折腰④躬自厚而薄责于人

A.③①②④B.①③④②C.③①④②D.①③②④

【答案】⑴C

（2）C

【详解】（1）本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。

C.“这种以'己'为中心的表现可以说是自我主义，即承载着平等观念和宪法观念的个

人主义”说法错误，《差序格局》一章中明确说明“这并不是个人主义，而是自我主义”。

故选Co

（2）本题考查学生语言表达连贯之语句衔接的能力。

③句"不为五斗米折腰”意思是：不会为了五斗米的官俸向权贵屈服，讲的是“自尊、

自重”，①句“摧眉折腰事权贵”意思是：卑躬屈膝去侍奉权贵，讲的是“尊重他人”，结

合“自尊、自重，就意味着尊重他人”“标榜……者与……者发生在一个一人身上”，可知

空一应选择“不为五斗米折腰”，空二应选择“摧眉折腰事权贵”。所以③在前，①在后；

④句“躬自厚而薄责于人”的意思是：多责备自己，而宽容别人。第三空处根据下文“宽

以待己者往往严以对人”可知，此处要填的内容是与“宽以待己者往往严以对人”的意思完

全相反，也就是“对自己严格，对别人宽容”，所以此处应该填“躬自厚而薄责于人”，④

句填在第三空处；

第四空处由上文”这正是因为自尊者尊重人，自由选择的人是负责的人，而又决不强人

所难，自爱的人爱人”可理解，是在讲自己所不愿意接受的，不要施加到别人身上。而②句

“己所不欲，勿施予人”的意思是：自己所不愿意接受的，不要施加到别人身上。所以此处

应该填“己所不欲，勿施予人”，②句填在第四空处。

所以正确的顺序为：③①④②。

故选C«

15.（2022上•上海浦东新•高一校考）选择：

⑴学校团委将推送一篇关于校运会的文章，主题是“青春跃动”，副标题是“一一记

校运会”。以下选项最合适做主标题的是（）

A.青春须早为，岂能长少年B.雄关真如铁，迈步从头越

C.乘风破浪，直挂云帆D.鹰隼试翼，风动云从

（2）下列现象都具有乡土社会的特性的一项是（）

①出远门的人带上一包家乡的泥土，如果在异地他乡水土不服，总是想家时，就用这泥

土泡水喝。

②随着经济的发展，越来越多的农民离开家乡进城务工，城市建设处处留下他们的足迹

和汗水。

③农村很多村庄以姓氏命名，例如王家村、庞各庄等，这些姓氏就是世代居于此地的家

族的姓氏。

④孩子对父亲直呼其名，表示亲近，不但不会引起父亲的呵责，反而让父亲感到未受排

挤的安慰。

A.①③B.②④C.①④D.②③

【答案】（1）D

（2）A

【详解】（1）本题考查学生语言表达之拟写标题的能力。

A.说明青春短暂，要珍惜。与校运会“青春跃动”无关。

B.意思是不要说雄关钢铁一样难以逾越，而今我们要从头开始征服它。指的是战胜困

难。

C.指的是总有一天可以实现理想、施展抱负。这是给失去信心的人的激励。

D.出自梁启超《少年中国说》，雄鹰隼鸟振翅欲飞，风和云高卷飘动，符合校运会主

题“青春跃动”。

故选D。

（2）本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

《乡土中国》中，作者认为，中国社会是乡土性的。农民从泥土里面讨生活，同时也被

束缚于土地。传统社会安土重迁，很多人终其一生都不曾离开这片土地，所以对这片土地非

常依恋。由此可见，①具有乡土社会的特性，而②是社会发展迅速的表现，不具有乡土社会

的特性。

《乡土中国》中，作者认为中国传统社会结构的格局是一种“差序格局”。差序格局影

响下的乡土社会，以血缘为基础构造，是一个“熟人”社会，“熟人”与“熟人”之间关系

的亲疏依据某种标准来排列，这就是所谓的“差序”。所以就出现了家族世代居于一处的现

象，并以家族的姓氏为这些村庄命名。由此可见，③具有乡土社会的特性。

乡土社会以血缘为基础构造，在缺乏变动的文化里，年长的对年幼的具有强制的权力，

这是血缘社会的基础。但在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导，能依赖的是超出于

个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者，更多的是有智慧和专业知识

的年轻人。于是尊卑不靠年龄体现，长幼也成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。由

此可见，④不具有乡土社会的特性，而是社会发展迅速的表现。

故选Ao

（2023上•上海松江•高一校考期末）阅读下面的文字，完成下列小题。

材料一：

乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了

手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头

儿，碎了一口：“笨蛋！”一一如果这是愚，真冤枉了他们。乡下人没有见过城里的世面,

因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗

都不会赶一般。

这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，至多是说，乡

下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因

为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。乡下多文盲，是不

是因为乡下本来无需文字眼睛呢？说到这里，我们应当讨论一下文字的用处了。

文字发生之初是“结绳记事”，需要结绳来记事是因为在空间和时间中人和人的接触发

生了阻碍。我们不能当面讲话，才需要找一些东西来代话。如果是面对面可以直接说话时，

这种被预先约好的意义所拘束的记号，不但多余，而且有时会词不达意引起误会的。于是在

利用文字时，我们要讲究文法，讲究艺术。文法和艺术就在减少文字的“走样”。

在说话时，我们可以不注意文法。并不是说话时没有文法，而是因为我们有着很多辅助

表情来补充传达情意的作用。我们可以用手指指着自己而在话里吃去一个“我”字。在写作

时却不能如此。于是我们得尽量的依着文法去写成完整的句子了。不合文法的字词难免引起

人家的误会，所以不好。

文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具。这样说来，在乡土社会里不用文字绝不

能说是“愚”的表现了。面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的语言而采取文

字呢？

在面对面社群里，连语言本身都是不得已而采取的工具。语言本是用声音来表达的象征

体系。象征是附着意义的事物或动作。我说“附着”是因为“意义”是靠联想作用加上去的，

并不是事物或动作本身具有的性质。这是社会的产物，因为只有在人和人需要配合行为的时

候，个人才需要有所表达；而且表达的必须使对方明白所要表达的意义。所以象征是包括多

数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。因之，我们绝不能

有个人的语言，只能有社会的语言。

语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁

杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看

得很清楚的。

可是从另一方面说，在一个社群所用的共同语言之外，也必然会因个人间的需要而发生

许多少数人间的特殊语言。"特殊语言”不过是亲密社群中所使用的象征体系的一部分，用

声音来作象征的那一部分。在亲密社群中可用来作象征体系的原料比较多。表情、动作，因

为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意。

“特殊语言”常是特别有效，因为他可以摆脱字句的固定意义。语言象是个社会定下的

筛子，如果我们有一种情意和这筛子的格子不同也就漏不过去。我想大家必然有过“无言胜

似有言”的经验。其实这个筛子虽则帮助了人和人间的了解，而同时也使人和人间的情意公

式化了，使每一人，每一刻的实际情意都走了一点样。

于是在熟人中，我们话也少了，我们'‘眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比

较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言

都并不是传达情意的唯一象征体系。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

材料二：

党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象。早几年，在延安城墙上，曾经看见过这

样一个标语：“工人农民联合起来争取抗日胜利。”这个标语的意思并不坏，可是那工人的

工字第二笔不是写的一直，而是转了两个弯子。人字呢？在右边一笔加了三撇。这位同志

是古代文人学士的学生是无疑的了，可是他却要写在抗日时期延安这地方的墙壁上，就有些

莫名其妙了。大概他的意思也是发誓不要老百姓看，否则就很难得到解释。射箭要看靶子，

弹琴要看听众，写文章做演说倒可以不看读者不看听众吗？做宣传工作的人，对于自己的宣

传对象没有调查，没有研究，没有分析，乱讲一顿，是万万不行的。

党八股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三。上海人叫小瘪三的那批角色，也很像我

们的党八股，干瘪得很，样子十分难看。如果一篇文章，一个演说，颠来倒去，总是那几

个名词，一套“学生腔”，没有一点生动活泼的语言，这岂不是语言无味，面目可憎，像个

瘪三吗？一个人七岁入小学，十几岁入中学,二十多岁在大学毕业，没有和人民群众接触过，

语言不丰富，单纯得很，那是难怪的。但我们是革命党，是为群众办事的，如果也不学群众

的语言，那就办不好。

（摘编自毛泽东《反对党八股》）

16.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.城里人认为乡下人愚，实际上是一种认知上的偏见，只因乡下人不具备城市生活所

需的知识。

B.在面对面说话时，我们可以借助表情、动作等象征体系原料辅助传情达意，写作时

却不能如此。

C.“共同语言”为大的社群所共用，趋于简单化；“特殊语言”只在亲密社群中使用，

相对丰富。

D.两则材料都谈及语言文字，一侧重语言文字功能的角度展开论证，二侧重语言文字

使用方面的问题。

17.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）

A.“文字”是一种双方约好的意义记号，但使用有时会“词不达意”，借助文法就可

以解决这一问题。

B.“行话”是基于同行人共同经验产生的语言，它与表情、动作等一样，都属于“特

殊语言”的范畴。

C.“两句三年得”古代诗人追求诗句的切近表达，语言不能完全准确地表情达意是其

中一个重要原因。

D.延安城墙上的标语对古文字使用不当，由此看来，如今古代语汇丧失生命力，已经

没有利用的价值。

18.请简要分析材料一的论证思路。

19.请结合文本，分析材料二在论证上有什么特点。

【答案】16.A17.C18.①首先提出观点：城里人认为乡下人“愚”的问题。②

接着分析“愚”的原因：一是不具备知识；二是不识字。③其次指出文字是个不太完善的交

流工具。④指出乡土社会中表情达意的方式有很多，说明不识字不是“愚”。19.①论

证方法丰富。综合运用了比喻论证、举例论证等论证方法。通俗易懂，生动形象，易于被人

接受。②运用了并列式结构，层次清晰，条理分明。

【解析】16.本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。

A“只因乡下人不具备城市生活所需的知识”错误，由原文第2段可知I,乡下人的“愚”，

主要是“乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多的”和“因为他们不识字”造成

的。选项表述不全面。

故选A。

17.本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。

A.“借助文法就可以解决这一问题”错误，原文“文法和艺术就在减少文字的'走样'”，

说明只是减少“词不达意”的现象，并不能解决这一问题。

B.“它与表情、动作等一样，都属于……”错误，“特殊语言”属于声音象征体系的一

部分，由原文“表情、动作，因为在面对面的情境中，有时比声音更容易传情达意”可知，

表情动作并不属于声音象征体系。

D.“如今古代语汇丧失生命力，已经没有利用的价值”错误，根据“写文章做演说倒可

以不看读者不看听众吗”可知，延安城墙上的标语对古文字使用不当，只是说明使用古代语

言“要看对象”，古文字没有用对场合，但并不能因此否定整个古代语汇，古代语言中依然

有生命力部分，值得我们借鉴学习。

故选C。

18.本题考查学生分析文章结构和思路的能力。

材料一是一篇学术论文，结构比较严谨。在阐述中心论点时，各层次、段落之间环环相

扣、逐层深入，前一部分论述是后一部分论述的基础。文章开头先提出问题，指出城里人认

为乡下人是“愚”的现象。接着分析了这种看法产生的两种原因。“乡下人没有见过城里的

世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题”，一是认为知识不足，

随后通过举例论证予以了否定。“其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字”，

一是认为乡下人不识字。

中间部分“文字是间接的说话，而且是个不太完善的工具”，然后通过对语言文字功能

的分析，指出了语言文字在传情达意方面的不足。

最后一段“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象

征体系”，乡土社会有更多样的传情达意的方式，从而证明了在乡村文字是多余的，而不是

乡下人不识字。

19.本题考查学生分析文章结构和论点、论据和论证方法的能力。

论证方法上，“在延安城墙上，曾经看见过这样一个标语……”运用举例论证，增强论

证的说服力。“语言无味，像个瘪三”运用了比喻论证，通俗易懂，生动形象，易于被人接

受。

论证结构上，第一段“党八股的第三条罪状是：无的放矢，不看对象”，第二段“党八

股的第四条罪状是：语言无味，像个瘪三”，分别分析党八股的两条罪状，运用了并列式结

构，层次清晰，条理分明。

（2021上•上海浦东新•高一上海市建平中学校考）阅读下文，完成小题。

材料一：

社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，

就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种

“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭

伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。

在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经•三才章》中有孔子的一

段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规；是“地

道”通则；是人们遵之而行的规矩。

“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭

店楚简•成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫

妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、

父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）

为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之

经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）

的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。

因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践

和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）

材料二：

中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的“差序格局”。区别于西洋的团体格局，我们

的格局不是一捆一捆儿清清的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的

波纹，每个人都是他社会影响所推出去的中心。以“己”为中心和别人所联系成的社会关系，

像水波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈运。

在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。我们儒家最考究的是人伦，“伦”是什

么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹

的差序。《释名》于“伦”字下说“伦也，水文相次有伦理也”。

伦重在分别，在《礼记》祭统里所讲的十伦，鬼神、君臣、父子、贵贱、亲疏、爵赏、

夫妇、政事、长幼、上下，都是指差等。“不失其伦”是在别父子、远近、亲疏。伦是有差

等的次序。在我们现在读来，鬼神、君臣、父子、夫妇等具体的社会关系，怎能和贵贱、亲

疏、远近、上下等抽象的相对地位相提并论？其实在我们传统的社会结构里最基本的概念,

这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦。

孔子最注重的就是水纹波浪向外扩张的推字。他先承认一个己，推己及人的己，对于这

己，得加以克服于礼，克己就是修身。顺着这同心圆的伦常，就可向外推了。“本立而道生。”

“其为人也孝悌，而好犯上者鲜矣，不好犯上而好作乱者，未之有也。”从己到家，由家到

国，由国到天下，是一条通路。《中庸》里把五伦作为天下之达道。因为在这种社会结构里，

从己到天下是一圈一圈推出去的，所以孟子说他“善推而已矣”。

中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。以生育社群来担负其

他很多功能，使这社群中各分子的关系内容也发生了变化。乡土社会中，家是个绵续性的事

业社群，他的主轴在父子之间，在婆媳之间，是纵的，不是横的。而一切事业都不能脱离效

率的考虑，求效率就得讲纪律；纪律排斥私情的宽容。这些都是事业社群的特色。

（摘编自费孝通《乡土中国》）

20.对材料一理解不正确的一项是（）

A.中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。

B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。

C.以“亲亲”作为“孝”的选点，能使“学”在历史实践中一直是自觉自愿的。

D.在儒家思想中，“孝”以“仁”为根据，并在家庭和社会的实践中彰显意义。

21.材料二中“人伦”的含义是。

22.根据两则材料，可以推断出的一项是（）

A.中国自古以来注重家庭伦理，将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置。

B.家庭兼有生产和生活功能，因此“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理规范。

C.“孝”的本质属性是“仁爱”，仅从外在形式判断是否“孝”，是值得怀疑的。

D.由于家庭结构和家庭伦理的变化，中国传统的“孝”在现代社会已无提倡必要

23.费孝通先生说“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”。请运用材料二的相

关观点，分析“孝”成为一种家庭伦理的原因。

【答案】20.C21.人和人之间秩序/差等/次序/等级的关系。22.C23.（1）

家庭结构的构成角度：中国传统社会结构是“差序格局”，社会范围是从“己”推出去的，

而要维持这种关系（长幼尊卑）的和谐稳定，家庭中每个人心须具备与之相匹配的道德要素一

一孝。

（2）家庭功能发挥角度：中国的家是个事业单位，以生育社群来担负其他很多功能。要

让这种绵续性的事业社群有效率平地推进，必须用“孝”作为家庭伦理规范来维护。

【解析】20.本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。

C.“自觉自愿”于文无据。原文第4段论述了“孝”以孔子的“仁学为哲理根据，以亲

亲”为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”，并未论述选项所述观点；且“历史实践证

明，“孝”并非“一直是自觉自愿的”。

故选Co

21.本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。

结合原文“'伦’是什么呢？我的解释就是从自己推出去和自己发生社会关系的那一群

人里所发生的一轮轮波纹的差序……'伦也，水文相次有伦理也'……都是指差等……伦是

有差等的次序……这个人和人来往所构成的网络中的纲纪，就是一个差序，也就是伦”可整

合概括出：人伦是人和人之间秩序/差等/次序/等级的关系。

22.本题考查学生根据文章内容进行判断推理的能力。

A.“将家庭伦理规范置于比社会伦理更重要的位置”错误，从材料一第三段“‘孝'成

为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度”中可见，“社会伦理制度”在家庭伦理

规范之上。

B.“'孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”错误，作为“孝”之核心理念的“仁爱”

在现代社会仍有家庭伦理之意义，不管时代如何变化，“孝”的“仁爱”精神不会改变，所

以在现代社会中，“孝”仍有其家庭伦理意义，故“古代社会特有的”表述不准确。

D.“中国传统的'孝'在现代社会已无提倡必要”错误，根据最后一段“'孝’作为一

种家庭伦理的哲理根据就是孔子的‘仁学'.以‘亲亲’（爱自己的亲人）为基点，扩大到

'仁民'，以及于‘爱物'”，这些传统“孝”的内容还是很符合新时代价值观的，所以在

现代社会还是要提倡这些“孝”。

故选C。

23.本题考查学生理解文章观点，提出自己见解的能力。

“中国乡土社会的基层结构是一种我所谓的‘差序格局'……以'己'为中心和别人所

联系成的社会关系……儒家最考究的是人伦……'不失其伦'”，在家庭中的人伦最根本的

就是“孝”之“亲亲”“长幼有序”，要想在家庭中“不失其伦”，家庭中每个人心须要遵

守“孝”.据此分析出，家庭结构的构成角度：中国传统社会结构是“差序格局”，社会范

围是从“己”推出去的，而要维持这种关系（长幼尊卑）的和谐稳定，家庭中每个人心须具备

与之相匹配的道德要素一一孝。

“中国的家是一个事业组织，家的大小是依着事业的大小而决定的。以生育社群来担负

其他很多功能……一切事业都不能脱离效率的考虑，求效率就得讲纪律”，而家庭中的纪律

的根本是“孝”，据此可分析出，家庭功能发挥角度：中国的家是个事业单位，以生育社群

来担负其他很多功能。要让这种绵续性的事业社群有效率平地推进，必须用“孝”作为家庭

伦理规范来维护。

（2021上•上海•高一上海师大附中校考期末）阅读下文，完成各题。

①乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚

和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说

乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚。东

避也不是，西躲又不是，司机拉