高二第一次月考语文试卷

一、积累应用(10分)1.按要求依据教材填空。(5分)(1)屈平疾王听之不聪也,,邪曲之害公也,方正之不容也,。(2)《国风》好色而不淫,。(3)在《屈原列传》中,司马迁认为屈原所作的《骚》文辞描写的是寻常事物但它的意旨却极为博大,列举的事例虽然浅近但表达的意思很深远,这两句是:,2按要求选择。(5分)(1)以下诗文中,没有谈及“变”与“不变”相对关系的是()(2分)A人生代代无穷已,江月年年望相似。一张若虚《春江花月夜》B.旧时王谢堂前飞入寻常百姓家刘禹锡《乌衣巷》C.盖将自其变者而观之,则天地曾不能以一瞬:自其不变者而观之,则物与我皆无尽也。一一苏轼《前赤壁赋》D虽千变与万化,委一顺以贯之。一一白居易《无可奈何歌》(2)当代知名的建筑设计大师,绝大部分还没从建筑设计学校毕业就已经离开学校,开始自己的建筑设计生涯。因此,有人认为建筑设计的专业学习对学生们今后的职业发展并没能提供有力的帮助。以下哪项如果为真,能够最有力地反驳上述推论()(3分)A.在建筑设计行业中职业发展比较好的从业者,基本都毕业于建筑设计学校。B.调查显示,建筑设计学校毕业生的平均年收入要显著高于同类院校其他专业的毕业生。C.知名建筑公司在招聘设计师时,很看重应聘人员的毕业院校。D.建筑设计大师都承认,他们学习了建筑设计学校的基础课程。二、阅读(70分)(一)阅读以下语段,完成第3-7题。(16分)艺术是什么陈望衡艺术品的接受在过去并不被看作是重要的美学问题，20世纪解释学兴起，一个名为“接受美学”的美学分支应运而生，于是研究艺术品的接受成为艺术美学中的显学。过去，通常只是从艺术家的立场出发，将创作看作艺术家审美经验的结晶过程，作品完成就意味着创作完成。而从接受美学的角度来看，这一完成并不说明创作已经终结。它只说明创作的第一阶段告一段落，接下来是读者或观众、听众的再创作。由于未被阅读的作品的价值包括审美价值仅仅是一种可能的存在，只有通过阅读，它才转化为现实的存在，因此对作品的接受具有艺术本体的意义，也就是说，接受者也是艺术创作的主体之一。艺术文本即作品对于接受者来说具有什么意义呢?接受美学的创始人德国的伊瑟尔说艺术文本是一个“召唤结构”，因为文本有“空白”“空缺”“否定”三个要素。所谓“空白”是说它有一些东西没有表达出来，作者有意不写或不明写，；所谓“空缺”，是语言结构造成的各个图像间的空白，，整合成一个有机的图像系统；所谓“否定”，指文本对接受者生活的现实具有否定的功能，。由此可见，文本的召唤性需要接受者呼应和配合，完成艺术品的第二次创作。正如中国古典美学中的含蓄与简洁，其有限的文字常常引发出读者脑海中的丰富意象.接受者作为主体，他对文本的接受不是被动的。海德格尔提出“前理解”，即理解前的心理文化结构，这种结构影响着理解，理解不可能是文本意义的重现，而只能是文本与“前理解”的统一。这样，文本与接受就呈现出一种相互作用的关系：一方面文本在相当度上规定了接受者理解的范围、方向，让理解朝它的本义靠拢；另一方面，文本不可能将接受者完全制约住、规范住，接受者必然会按照自己的方式去理解作品，于是不可避免地就会出现误读或创造。从某种意义上说，理解就是误读，创造也是误读，不要希望所有的接受者都持同样的理解。也不要希望所有的理解都与艺术家的本旨一致。那样并不意味着艺术作品的成功。文本一经产生就成为历史，它所表达的思想感情、所反映的生活，都只能是过去的，而理解总是现在进行时。当我们接受历史上的艺术作品时，我们当然可以设身处地想象古人的生活，体验古人的思想感情，但我们毕竞是现代人，只能按照我们现在的心理文化结构去理解古人。当然，任何理解都只能是个体的理解，但个体毕竟是与群体相通的，所以个体的理解中也有普遍性。理解作为现实的行为具有通向实践的品格，艺术品正是通过理解走向现实，并在生活中发挥作用的。不是别的，正是理解擦亮了艺术品的生命之光。3.第①段中加点词“显学”在文中的含义是(2分)4.将下列句子填入第③段空缺处,排序恰当一项是（）(2分)①接受者在阅读文本时要把一个个句子表现的图像片断连接起来②它能引导接受者对现实进行反思和批判③要接受者用自己的生活经验与想象去补充A.①②③B.②③①C.③①②D.③②①5.下列关于原文内容的表述(正确的一项是()(3分)A.在过去,艺术品的接受并不属于美学的研究范围,而当接受美学诞生以后,关于艺术品的接受的研究就成为艺术美学中的一门显学B.整个创作过程就是艺家的美经验不断结晶的过程,艺术品一旦形成,创作也就大功告成。C.通过读者、观众和听众的接受、艺术作品的价值才从一种可能的存在转化为现实的存在,从这个意义上说,接受也属于艺术创作的一部分D.“前理解”是接受者在理解文本以前的心理文化结构,由于接受者对文本的接受不是被动的,所以这种结构对于接受者对文本的理解起着影响作用。6.概括本文的行文思路。(4分)7.作者认为,从某种意义上说,理解就是误读创造也是误读。你是否认同这种说法?请结合你的阅读体会,谈谈对此的看法。(5分)(二)阅读下文,完成第8-11题。(15分归寻声楚吟缓缓归①听见一声“到了”，应声望去，秭归就到了。这句话猛然唤醒了我：那场处心积虑的返回，将将抵达。路上，我一直在深究的，正是“秭归”这个地名。“秭”，《广韵》中称“千亿”。“归”，即返回，扩展为反观、反思。所谓“秭归”，便是万千人生的返回、反观与反思。②屈原必深谙于此，他的一生是对“返回”最好的注释，而导引这一切的就是诗。屈原本质上先是个诗人，以文辞与辩才名世，“诗”与“策”，是他生命的两翼。他曾极力以他的“策”去报效他的国，可惜君王既不懂他的“诗”，也无视他的“策”。当“策”的翅膀被折断，便只能返回去做他的诗人。③我要赶回去过秭归的端午节，参加乐平里的三闾骚坛诗会，向屈原故里、中国文脉源头致意。我到的那天，是端午前一天。我不敢确认，迁址重建的秭归新城，屈原和无数归人是否找得到。这些年，我在异域他乡身心俱疲，每时每刻都在渴望着归去。如果“返回”“归”是秭归的一大属性，漂泊与流浪，则是秭归的又一大属性。没有远离、漂泊与流浪，何来“返回”与“归”？④多年前的一个端午，我去过老秭归。那年的端午诗会是在一个幽暗的礼堂进行。轮到我上台时，浑身都在哆嗦。“近乡情更怯”，紧张，突然意识到了那个时刻的庄严。诗是秭归的骨与血。只有那时，你才会真切地想起你面对的，是中国最古老也最伟大的诗人屈原——一直颠沛流离于江河湖海的诗人。在他身后，世界迷失了方向，至今还在迷失着，我们都在流浪。汉唐以降，诗早成了仕途进阶攀附的云梯，诗的价值断崖式跌落。人沦为徒具肉身的躯壳，灵魂无家可归。比如我，多年漂泊异乡，以为浪迹天涯阅尽春秋有无尽豪迈，其实无非是一种极致的自我迷失，潇洒中隐藏着的唯有深切的孤独。在这个意义上，我们与屈原一样，一直处于无尽的流放与漂泊之中……⑤翌日清晨我醒得早，沿乐平里盘山小道爬上去，来到屈原庙前奉上三炷香。转身一望，唯见云山苍茫。只有在乐平里，才能感受到屈原穿越了两千多年的时光，整整走过一部中国文明史。说屈原只知忠君报国的论者，他们忘了屈原终其一生都是个追寻真善美的诗人。在他那里，美政与美人同为一体，二者不过是“美”的不同形态。他是人类历史上为数不多的以“美”为终极目标的歌者。以为他只是为自己被黜而痛苦，透露的只是论者自身的狭隘与浅薄。美是这个世界上最崇高的，她高踞于山河之上，与日月同光。⑥祭奠屈子的招魂仪式即将开始。在高高的屈原庙脚下，一张普通条桌，铺上一幅深红色绒幛。凝眸处，“三闾骚坛”四个稚拙可亲的隶书字，让整个乐平里顿有千钧之重。条桌上，供着显见是出于民间手笔的灵牌：“楚三闾大夫屈原之魂魄位”，两边“清烈千秋师”“忠贞万古存”两行小字，点点滴滴都是淋漓的民心。烛灯、香炉、酒盅、点心一溜排开，轻烟缭绕，人世静穆。纸扎的引魂幡以它素雅的清白，在屈原庙前陡峭沉郁的深色背景里，时而低垂，时而轻飏。由一面鼓、两面锣、一副大钹组成的乐队，四个乡人，把阵阵锣鼓敲打得叫人热血盈沸。三个吟诵招魂诗的乡人开始了吟唱。那是始自屈原的道地楚吟，来自大地，悲悯悠扬，深切跌宕，上天入地，忧而不伤。置身在那样的气氛里，异样的肃穆让人既振奋充盈，又虚脱无力。屈原若魂魄来归，必可听见乡党的声声呼唤。⑦招魂之要义不在召回肉身，而在以吟唱呼唤、重现他的诗意。诗，从诞生之日起，便与“唱”紧紧相连。三闾骚坛的诗人，一代代地读诗写诗唱诗，那既是为怀念屈原，也是他们自身生命的需要。来自俗世的吟唱者们，肉身沉重，尘埃满身，没有翅膀，无法飞翔，只好以吟唱代替飞翔。他们的吟诵，率真的粗砺一如裸露的山野，无饰的挚拙恰似未耕的田园，有无名山花之清纯，有在山之水的凛冽。⑧坐在身边的朋友悄悄问我，能不能也朗诵一首自己的诗作。久不为诗，我只在去乐平里的路上，用手机记下过一些思绪。头天在县城吃过的粽子状若小喇叭，凝视良久，总以为它在吹奏什么，讲诉什么。解开紧紧缠裹着粽子的道道绳索，一如解开屈原身上的左徒官服，方可见屈原作为一个大地诗人的真身，向世界奉献他几经煎煮早已熟透的糍糯之心，顿时诗意汹涌，蜜汁涟漪流溢，九州为之庆幸。不如此，我们将痛失《九歌》《天问》，失去那位伟大的浪漫主义诗人。而乐平里的乡亲、农人，则在千年之后，继续为大地招魂，为诗意招魂，为生命招魂。⑨骚坛诗会朗诵间隙，我与从台上走下来的乡亲悄声聊天，问他们的写作，他们的吟唱。刚才参与招魂吟唱的三位乡人，没有一个职业诗人。在乐平里，在秭归，诗性的日子已成常态，诗，伴随着他们的日常，伴随着他们的油盐柴米欢乐悲辛。⑩离开秭归的路上，我记述下看见过、思索过的一切，一首仿楚辞的习作适时而生。三十五年辗转，我终于在聆听了那场楚吟后，完成了身与心的同时返回，肉与灵的共同抵达。8.本文题目中的“楚吟”意蕴丰富,请结合全文概括“楚吟”的含义。(3分)9.第①段重点阐释了“秭归”这个地名,简要分析其作用。(4分)10.赏析第⑧段画线句。(4分)11.文章浓墨重彩地刻画了祭奠屈原的“三骚坛诗会”,分析作者这样写的意图。(4分)(三)阅读下面的作品,完成第12-14题。(8分)晓行巴峡(唐)王维际晓投巴峡,馀春忆帝京。晴江一女浣,朝日众鸡鸣。水国舟中市,山桥树杪行。登高万井出,眺迥二流明。人作殊方语,莺为故国声。赖多山水趣,稍解别离情。注释:①树树梢。②井:即市井,村;万井指千家万户。12.下列作品在体裁上与本诗同属一类的是()(1分)A.陶渊明《归园居》B.杜甫《登岳阳楼》C.杜甫《登高》D.苏轼《江城子》13.关于本诗以下评价不恰当的一项是()(2分)A.清新明丽B.隽永凝练C.阔大宏远D.情景交融14扣住尾联“山水趣”赏析诗歌二至五联的妙处。(5分)(四)阅读下文,完成15-20题。(19分)陈参军永华，字复甫，泉郡同安人。父某科孝廉，以广文①殉国难。公时年舞象②，试冠军，已补龙溪博士弟子员。因父丧，遂随郑成功居厦门。成功为储贤馆，延四方之士，公与焉，未尝受成功职也。其为人静穆，语呐呐如不能出诸口，遇事果断有识力，定计决疑，了如指掌，不为群意所动。与人交，务尽忠款。平居燕处无惰容，布衣蔬食，泊如也。成功常语子郑经，指公曰：“吾遗以佐汝，汝其师事之！”成功既没，郑经继袭，以公为参军，职兼将相。公慨然以身任事，知无不言，谋无不尽，经倚为重。知公贫，常以海舶遗公，谓商贾僦此，岁可得数千金，聊资公用。公却不受，强与之，辄遭败，更与之，亦然。公笑曰：“吾固知吾命穷，徒损他人资，无益。”台郡多芜地，公募人辟之，岁入谷数千石，比获悉以遗亲旧量其所需或数十百石各有差；计己所存，足供终岁食而已。逮耿逆以闽叛，郑经乘机率舟师攻袭闽粤八郡，移驻泉州；使公居守台湾，国事无大小，惟公主之，公转粟馈饷，五六年军无乏绝。初，郑氏为法尚严，多诛杀细过，公一以宽持之，间有斩戮，悉出平允，民皆悦服。相率感化，路不拾遗者数岁。一日，命家人洒扫厅事，内设供具，户闭甚严，日斋沐具表入室拜祷，愿以身代民命，或曰：“君秉国钧，民之望也，今为此，实骇观听，其若民心何？”公曰：“此吾所以为民也”，复叹曰“郑氏之祚不永矣！”居无何，诘朝端坐而逝。【注】①广文:指同安县教谕(官职名)。②舞象:男子15岁到20岁③逆:耿精忠,清初“三藩”之一镇守福建15.写出下列加点词在句中的意思。(2分)(1)布衣蔬食()(2)郑氏之祚不永矣()16.为下列句中加点词选择释义正确的一项。(2分)(1)谓商贾僦此,岁可得数千金()A.使用B.运费C.租金D.租赁2)君秉国钧,民之望也（）A.承受B.坚持C.拿着D.掌握17.用“/”为第③段画线部分断句。(3分)比获悉以遗亲旧量其所需或数十百石各有差18.把第④段画线句译成现代汉语。(5分)初,郑氏为法尚严,多诛杀细过,公一以宽持之间有斩,悉出平允,民皆悦服。19.概括郑成功要求郑经对陈参军“师事之”的原因。(3分)20.第③段“公却不受”和第⑤段“入室拜祷”两件事分别反映了陈参军和的特点。(4分)(五)阅读下文,完成21-24题。(12分)悲剡溪古藤文（唐）舒元舆剡溪上绵四五百里，多古藤，株枿逼土，虽春入土脉，他植发活，独古藤气候不觉，绝尽生意。予以为本乎地者，春到必动，此藤亦本乎地，方春且有死色，遂问溪上人。有道者云：“溪中多纸工，刀斧斩伐无时，擘剥皮肌，以给其业。”噫！藤虽植物，温而荣，寒而枯，养而生，残而死，亦将似有命于天地间。今为纸工斩伐，不得发生，是天地气力为人中伤，致一物疵疠之若此。异日过数十百郡，洎东雒西雍①，历见言书文者，皆以剡纸相夸。乃寤曩见剡藤之死，职正由此，此过固不在纸工。（）今九牧士人，自专言能见文章户牖者，其数与麻竹相多。听其语，其自重皆不啻握骊龙珠。虽苟有晓寤者，其伦甚寡，不胜众者亦皆敛手无语，胜众者果自谓天下之文章归我，遂轻傲圣人之道。使《周南》《召南》风骨折入于《折杨》《皇荂》②中，言偃、卜子夏③文学陷入于淫靡放荡中。比肩搦管，动盈数千百人，数千百人下笔，动数千万言。不知其为谬误，日日以纵，自然残藤命，易其桑叶，波浪颓沓，未见其止。如此则绮文妄言辈，谁非书剡纸者耶？纸工嗜利，晓夜斩藤以鬻之，虽举天下为剡溪，犹不足以给，况一剡溪者耶？以此恐后之日不复有藤生于剡矣。大抵人间费用，苟得著其理，则不枉之道在，则暴耗之过，莫由横及于物。物之资人，亦有其时，时其斩伐，不为夭阏。予谓今之错为文者，皆夭阏剡溪藤之流也。藤生有涯，而错为文者无涯。无涯之损物，不直于剡藤而已，予所以取剡藤以寄