2021-2022高中语文人教版选修《先秦诸子选读》教案：第一单元第4课己所不欲勿施于人Word版含答案2

己所不欲，勿施于人[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音大祭(jì)雍(yōnɡ)樊(Fán)迟皋(Gāo)陶(yáo)伊尹(yǐn)取譬(pì)第2步识记通假——奥妙无穷方块字(1)问知(“知”，通“智”)(2)举直错诸枉(“错”，通“措”，安排，安置)(3)乡也吾见于夫子而问知(“乡”，通“向”，先前)第3步一词多义——看我七十二变(1)济eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(如有博施于民而能济众（帮助，接济，动词）,同舟共济（过河，渡过，动词）,夫济大事必以人为本（做成，动词）))(2)克eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(克己复礼为仁（克制，动词）,克勤于邦，克俭于家（能够，动词）,攻无不克，战无不胜（战胜，攻破，动词）))(3)方eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(可谓仁之方也已（方法，名词）,方六七十，如五六十（方圆，名词）,今齐地方千里（方圆，名词）,且知方也（儒家的伦理道德，名词）))(4)举eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(举直错诸枉（选拔，动词）,举头望明月（抬起，动词）,举孝廉（推举，动词）,西举巴蜀（攻下，攻占，动词）,举世无双（全，形容词）))(5)约eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不仁者不可以久处约（贫困，形容词）,为长安君约车百乘（置办，动词）,约之以礼（约束，动词）,与诸将约（约定，动词）,舟首尾长约八分有奇（大约，副词）))第4步古今异义——词语的昨天和今天(1)樊迟问仁。子曰：“爱人。”古义：爱护别人今义：①指丈夫或妻子；②指恋爱中的一方。(2)有一言而可以终身行之者乎古义：可以用来今义：①表示可能或能够；②表示许可。第5步词类活用——词性变异含义迥(1)举直错诸枉(形容词用作名词，正直公正的人)(2)不仁者远矣(形容词用作动词，远离)(3)尧舜其犹病诸(名词用作动词，担忧、忧虑)(4)己欲立而立人(使动用法，使……站得住)(5)己欲达而达人(使动用法，使……行得通)第6步文言句式——特殊句式多留意(1)克己复礼为仁。(判断句)译文：克制自己(的私欲)回复到礼，就是仁。(2)舜有天下，选于众。(状语后置)译文：舜做了天子，从众人中选拔人才。(3)何谓也？(宾语前置)译文：(这是)说什么呢？(4)如有博施于民而能济众，何如？(宾语前置)译文：假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给予需要的民众以帮助，怎么样？(5)问知。子曰：“知人。”(省略句)译文：(樊迟)问(什么是)智。孔子说：“了解人。”[整体·感知]孔子的思想核心是“仁”。“仁者，爱人”，从根本上说，孔子的社会政治理想就是要建立一个重礼有序、融洽和谐的社会。而要实现这一理想，一方面，整个社会的人(特别是“士”)都要能够以礼来约束自己，宽待他人——“克己复礼为仁”“己所不欲，勿施于人”；另一方面，作为社会的统治者要能够实行“德政”——“博施于民而能济众”。[文脉·梳理]本文所选的几段文字是以处世待人的原则组织在一起的，其结构如下：eq\a\vs4\al(己所不欲，)eq\a\vs4\al(勿施于人)eq\b\lc\{\rc\}(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(（1～4节）：孔子为弟子,从各个角度解释“仁”)\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(克己复礼,谨慎、无怨,爱人、知人)),（5节）：达到“仁”的方法\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(己欲立而立人,己欲达而达人)),（6～9节）：解释行“仁”的意义))eq\a\vs4\al(仁)[文本·层析]1．本文中关于“仁”，共有多少含义？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】一是克己复礼为仁。如，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”二是“己所不欲，勿施于人”，即“恕”为仁。如，子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”三是“博施于民”“济众”为仁。在孔子看来，如果能够做到“博施于民”“济众”，那么，“何事于仁”“必也圣乎”。就不仅是“仁”，而且是“圣”了。可见，孔子眼里的“仁”是有层次、有内涵的，是一个完整的理论体系。2.如何理解“己所不欲，勿施于人”这句话的深刻含意？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】“己所不欲，勿施于人”通常被人们看成是伦理学的消极原则(即否定性的原则)，因为它似乎只是强调人“不要”做什么。其实，它暗含着一种积极的、正面的、肯定的伦理原则：己所欲，施于人。孔子明确地把这种意思表述为“己欲立而立人，己欲达而达人”。就是说，自己想要站得住，就要使别人站得住；自己想要通达，就要使别人通达。在孔子时代，这一原则意味着：自己对臣下有所期望，就按照这期望来事君上；自己对儿子有所期望，就按照这期望来事父亲；自己对弟弟有所期望，就按照这期望来事兄长；自己对朋友有所期望，就按照这期望来对待朋友。放到我们这个时代，这一原则可以浅显地理解为：自己期望幸福，所以使别人幸福；自己期望顺利，所以使别人顺利；自己期望得到尊敬，所以尊敬别人……这样看来，实践“仁”一点儿都不玄妙，关键是将心比心、推己及人。3.从“克己复礼为仁”一句中可以知道什么是“仁”吗？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】究竟什么是“仁”呢？“仁者，爱人”，孔子认为，“仁”的本质在于一切要以人为本，把人放在第一位。在这个前提下，每一个人都要注意克制自己的私欲，用礼来规范约束自己的一切行为，使自己的一切都符合礼。反过来说，如果每一个人都能克己复礼，视听言动都符合了礼，整个社会也就实现了仁爱，达到了和谐。4.如何认识孔子的“仁”？其有哪些精华？________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】第一，“仁”是一种纯粹与崇高的道德精神。从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己之私而遵循礼的规定。具体地来谈，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。在孔子的语录里，“仁”的基本含义即“己所不欲，勿施于人”，又常常被表述为“恕”，或者“忠恕”。推行“仁”的途径一点也不玄妙，只是将心比心，推己及人而已。第二，“仁”是一种消极的伦理原则，因为“己所不欲，勿施于人”的核心就是“仁”，而“不”则强调“不要”做什么，因此，是一种被动的消极的道德原则。第三，“仁”是一种正面的、积极的、肯定的伦理原则。因为它暗含“己所欲，施于人”，而孔子也明确地将其表达为“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已”。因此，“仁”升华与提升了人性的内在潜能。1.eq\f(颜渊问仁。子曰：“克己,颜渊问（什么是）仁。孔子说：“克制自己（的私欲）回)eq\f(复礼为仁。一日克己复礼，天下,复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，全天下都会)eq\f(归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”,称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(归：称许，赞许。,由己：依靠自己。))eq\f(颜渊曰：“请问其目。”,颜渊说：“请问‘克己复礼’的具体条目（是什么）。”)eq\f(子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，,孔子说：“不合乎礼的不看，不合乎礼的不听，不合乎礼的不说，)eq\f(非礼勿动。”,不合乎礼的不做。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(目：条目，详情。非……,勿……：不……不……。))eq\f(颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”,颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(事：名词用作动词，从,事、实行。斯：这些。))2.eq\f(仲弓问仁。子曰：“出门如见,仲弓问（什么是）仁。孔子说：“出门如同接见贵宾)eq\f(大宾，使民如承大祭。,一样恭敬谨慎。使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。)eq\f(己所不欲，勿施于人。在邦,自己不愿意承受的，不要加到别人身上。在诸侯国做)eq\f(无怨，在家,官、为诸侯做事不怨天尤人，在卿大夫家做官、为卿大夫做事)eq\f(无怨。”,不怨天尤人。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(邦：古代诸侯的封地。,家：古代大夫的家族。))eq\f(仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”,仲弓说：“我冉雍虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”)3.eq\f(樊迟问仁。子曰：“爱人。”,樊迟问（什么是）仁。孔子说：“爱人。”)eq\f(问知①。子曰：“知人。”,问（什么是）智。孔子说：“了解人。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(①知，,通“智”。))eq\f(樊迟未达。子曰：“举直错诸,樊迟没明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的)eq\f(枉，能使枉者直。”,人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(达：明白，理,解。举：选))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(拔。直：形容词用作名词，正直公正的人。错：通,“措”，安排，安置。枉：形容词用作名词，邪恶的人。))eq\f(樊迟退，见子夏，曰：“乡也吾见于夫子而问,樊迟退下来，去见子夏，说：“方才我拜见老师问他（什么)eq\f(知，子曰：‘举直错诸枉，能,是）智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够)eq\f(使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富,使邪恶的人变为正直的人’，这是什么意思啊？”子夏说：“这)eq\f(哉言乎！舜有天下，选于众，,句话的含义多么深广啊！舜做了天子，从众人中选拔人才，)eq\f(举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于,任用了皋陶，不讲究仁德的人就疏远了。汤做了天子，从众人)eq\f(众，举伊尹，不仁者远矣。”,中选拔人才，任用了伊尹，不讲究仁德的人就疏远了。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(何谓也：宾语前置，谓何也。,远：形容词用作动词，疏远。))4.eq\f(子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”,子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？”)eq\f(子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于,孔子说：“大概是‘恕’吧！自己不愿意承受的，不要加到)eq\f(人。”,别人身上。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(可以：古今异义词，这里是“可以用来”的,意思。其：副词，表推测、估计等语气，大概。))5.eq\f(子贡曰：“如有博施于民,子贡问：“假如有一个人能够广泛地施惠于民众，)eq\f(而能济众，何如？可谓仁乎？”,并给予需要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁吧？”)eq\f(子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病,孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不)eq\f(诸！夫仁者，己欲立而立人，,到这种境界呢！仁就是，自己想要站得住就使别人站得住，)eq\f(己欲达而达人。能近取譬，,自己想要通达就使别人通达。能够近取自己作比方，就是)eq\f(可谓仁之方也已。”,实践仁的方法。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(尧舜其犹病诸：其，副词，表揣测语气；,病，担忧，忧虑。也已：助词，用在句末。))6.eq\f(子曰：“仁远乎哉？我欲仁，,孔子说：“仁的境界很远吗？只要我想达到仁的境界，)eq\f(斯仁至矣！”,仁的境界就到了！”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(欲仁：想达到仁,的境界。至：到。))7.eq\f(曾子曰：“士不可以不弘毅，,曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，（因)eq\f(任重而道远。仁,为他）担当的东西重，而且路程遥远。把在天下实现仁作)eq\f(以为己任，不亦重乎？死而后已，不,为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是)eq\f(亦远乎？”,很遥远吗？”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(弘毅：抱负远大，意志坚强。弘，广大。毅，坚强。,后已：然后才停止。已，停止。乎：表疑问语气。))8.eq\f(子曰：“志士仁人，,孔子说：“有高尚志向和节操的人以及仁义之人，)eq\f(无求生以害仁，有杀身以成仁。”,不会贪生而损害仁德，却会为了成全仁德而牺牲生命。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(以：连词，相当于,“而”。成：成全。))9.eq\f(子曰：“不仁者不可以久处约，,孔子说：“不仁德的人不可以长久处于贫困中，)eq\f(不可以长处乐。仁者安仁，知者,不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计)eq\f(利仁。”,得精明的人利用仁。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(约：贫困。乐：安,乐，安乐的生活。))一、基础巩固1.下列句子加点的虚词解释有误的一项是()A．天下归仁焉句末语气词B．己所不欲，勿施于人对于C．不仁者不可以久处约贫穷D．能使枉者直……的人【解析】B项，“于”意为“给予”。【答案】B2．下列各句含通假字的一项是()A．克己复礼为仁B．己所不欲，勿施于人C．何事于仁，必也圣乎D．举直错诸枉【解析】D项，“错”通“措”，译为“安排，安置”。【答案】D3．下列句中加点的实词解释有误的一项是()A．为仁由己依靠B．在家无怨古代大夫的家族C．举直错诸枉邪恶的人D．举伊尹，不仁者远矣全部【解析】D项，“举”意为“提拔”。【答案】D4．下列句子中，加点的词与所给例句中加点词的意义和用法相同的一项是()例句：舜有天下，选于众，举皋陶A．乡也吾见于夫子而问知B．仲尼岂贤于子乎C．躬自厚而薄责于人D．管夷吾举于士【解析】D项与例句相同，都是介词，表处所，译为“从”；A项，介词，引出宾语，不译；B项，介词，表比较，译为“比”；C项，介词，表对象，译为“对”。【答案】D5．填出下列句子的空缺处。(1)非礼勿视，________，________，非礼勿动。(2)己所不欲，________。【答案】(1)非礼勿听非礼勿言(2)勿施于人二、阅读鉴赏阅读下面的文段，回答6～9题。季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”6．下列句中加点的词，解释不正确的一项是()A．危而不持，颠而不扶危：不稳B．今由与求也，相夫子相：察看C．而谋动干戈于邦内干：盾牌D．陈力就列，不能者止就：担任【解析】B项，相：辅佐。【答案】B7．下列加点词的用法，说法正确的一项是()①夫颛臾，昔者先王以为东蒙主②何以伐为③君子疾夫舍曰欲之而必为之辞④相夫子，远人不服，而不能来也A．①②相同，③④也相同。B．①②不同，③④也不同。C．①②相同，③④不同。D．①②不同，③④相同。【解析】①作为；②语气助词；③④连词，表转折。【答案】D8．下列对于文章的理解与分析，不正确的一项是()A．第二段孔子引用周任的名言“陈力就列，不能者止”批评冉有、季路推卸责任的态度。B．“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？”用盲人搀扶者的失职来比喻冉有、季路作为季氏家臣而没有尽到责任。C．文中有三处用了设问句，“何以伐为？”“则将焉用彼相矣？”“是谁之过与？”反诘句的运用使句子感情色彩强烈，批驳力较强；也使肯定的答案寓于反问当中，使肯定更为有力，语气亦更加含蓄，引人思索。D．此文是篇驳文，借对话形式展开批驳，运用了历史材料，“昔者先王以为东蒙主”；现实事例，颛臾在“邦域之中”，“是社稷之臣”；名人名言，“周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’”立论坚实可靠，驳斥也有理有据。【解析】C项，“设问句”应为“反诘句”即反问句。【答案】C9．将下面的句子翻译成现代汉语。(1)无乃尔是过与？译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(2)危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________(3)不患寡而患不均，不患贫而患不安。译文：__________________________________________________________________________________________________________________________________________【答案】(1)恐怕该责备你了。(2)盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？(3)不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。【参考译文】季氏将要讨伐颛臾。冉有、季路拜见孔子说：“季氏准备对颛臾采取军事行动。”孔子说：“求！恐怕该责备你了。那颛臾，从前先王把它当作东蒙山的主祭，而且它地处鲁国境内，这是鲁国的臣属。为什么要讨伐它呢？”冉有说：“季氏要这么干，我们两个做臣下的都不愿意。”孔子说：“求！周任有句话说：‘能施展才能就担任那职位，不能这样做则不担任那职务。’盲人遇到危险却不去扶持，将要跌倒却不去搀扶，那何必要用那个做相的人呢？况且你的话错了，老虎和犀牛从笼子里跑出，龟甲和玉器在匣子里被毁坏，这是谁的过错呢？”冉有说：“如今颛臾城墙坚固而且靠近费城，现在不夺取，后世一定会成为子孙们的忧虑。”孔子说：“求！君子厌恶那些不肯说出(自己)想要那样而偏要找借口的人。我听说拥有邦国的诸侯和拥有家族封邑的大夫们，不怕人口少而怕分配不均匀，不怕贫困而怕不安定。财物分配公平合理，就没有贫穷，上下和睦，就不必担心人少，社会安定，国家就没有倾覆的危险。依照这个道理，原来的远方的人不归服，就发扬文治教化来使他归服。使他来了之后，就要使他安定下来。如今由与求两人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能使他们来；国家四分五裂而不能保持它的稳定统一；反而策谋在境内动用武力。我担心季氏的忧患不在颛臾，而在鲁国宫廷的内部。”三、语言表达10．(2015·四川高考)《论语》中“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”，蕴含了丰富的人生智慧。请根据其中一句给你的启示，写出自己处理人际关系的想法和做法。要求：①内容具体；②句式工整；③语言简明、得体；④60～80字。________________________________________________________________________________________________________________________________________________【解析】本题考查对文学经典语句的理解及语言表达简明、得体、鲜明的能力。“己所不欲，勿施于人”的意思是自己不愿意要的东西，不要强加给别人。“己欲立而立人，己欲达而达人”的意思是(仁爱之人)自己决定对人建立仁爱之心，别人才会对你仁爱；自己决定对人豁达(宽容)，别人才会对你豁达(宽容)，即能够“推己及人”。答题时紧扣这两句话的意思，明确表明自己的观点和看法，并且结合自己的生活实际进行分析即可，注意要有理有据。【答案】(示例一)自己不想说的话，不强求他人说；自己不愿听的话，不强求他人听；自己不愿做的事，不强求他人做。设身处地感受他人难处，推己及人