2024届吉林省四平一中高考语文二模试卷含解析

2024届吉林省四平一中高考语文二模试卷考生须知：1．全卷分选择题和非选择题两部分，全部在答题纸上作答。选择题必须用2B铅笔填涂；非选择题的答案必须用黑色字迹的钢笔或答字笔写在“答题纸”相应位置上。2．请用黑色字迹的钢笔或答字笔在“答题纸”上先填写姓名和准考证号。3．保持卡面清洁，不要折叠，不要弄破、弄皱，在草稿纸、试题卷上答题无效。1、阅读下文，完成下面小题。样板红河王钢①红河是一条河。云南红土高原淌出的血脉，在苍翠的崇山峻岭间盘旋一道赭红色曲线，然后冲出河口边境，流过越南北方，注入南海北部湾。红河也是一个州。州因河而得名，北与昆明毗连，南与越南接壤。如果说中国版图好似闻鸡起舞，这个北回归线上的哈尼族彝族自治州，就在跷起的足尖上踏歌而舞……②采风归来一场大雪，隔着雪帘回望红河，我有些恍惚，一时辨认不清它的双眸，捕捉不住它的神髓。那里有一团光芒吸引着我，分花拂柳一路探寻，我追问，最独特的红河你在哪里？③你是在元阳的哈尼梯田上吗？层层叠叠的梯田蓄满了水，仿佛蓝天底下的一地碎镜子，亮晶晶地镶满了山坡，从不同角度反射着旋舞的天光云影。水田像多依树下定情的一群乖妹子，配合着世界各地涌来的摄影镜头，调皮地变幻着晨曦晚霞、夏日冬阳、朝雾夕岚、风波雨澜、霜痕雪迹……薄薄的黑泥土埂，在漫山遍野的水银上勾勒着优雅细密的曲线，留下一幅无与伦比的大地版画。梯田是祖祖辈辈养命活口的基业，是世世代代农耕文明的接力，哈尼祖先从哪年哪月与大自然一起开始这件杰作的呢？让子子孙孙一边种田，一边对着水镜临波照影，天鹅一样跳着生命的芭蕾！④你是在建水的文庙里吗？依照曲阜孔庙建造的全国第二大文庙，竟然坐落在西南边陲！自元朝始兴的圣人气象，推进了西南一方700余年的文明开化，也使建水跻身于国家级历史文化名城。直到如今，宏阔肃穆的文庙，仍尊读书人为第一，它对游客是售票的，唯独对一墙之隔的建水高中学生每天免费开放。莘莘学子尾随着冠盖如云的进士、举人前辈们，在这里晨诵暮读，薪火相传。⑤你是在甲寅乡的长街宴上吗？红河哈尼人传统的“十月年”，梯田水稻收割完毕，新年，庆丰收，家家户户烧煮忙，汤汤菜菜味道好，几百张矮桌连在一起，当街摆开一二里地长的丰盛宴席，蔚为壮观。夕阳余晖之下，长街成了花河，四方游人也被请进来就坐。一声牛角号响，鸟鸣鸡叫狗闹，吃饭唱歌跳舞，泯没恩恩怨怨，宣泄乡情亲情，醉了醉了路边倒，真是一场纵情狂欢。⑥你是在各民族的欢歌热舞中吗？汉、哈尼、彝、苗、瑶、傣、回、壮等11个民族聚居的这片红土地，对歌舞的酷爱已到了骨子里，娃娃们生下地，会说话就会唱歌，会走路就会跳舞。从列入国家级非物质文化遗产的哈尼多声部民歌、海菜腔、烟盒舞、阿细跳月、乐作舞，到每年的十月年、火把节、长街宴、花腰歌舞节、泼水节等等，衣饰缤纷的男女老少，传承着古老的风情，也发展着民族的艺术……⑦然而，记忆中最触动我的，还是无数游客的那一句感叹：比起外面世界，红河这么偏远，不很富裕，日子并不容易，可老百姓为什么这样快乐？比我们快乐多了！⑧我想这正是红河最独特的魅力所在吧。扑面而来的清新纯朴，俯拾皆是的亲切温馨，随处可见的天真烂漫，汇成无处不在的快乐和谐，如山茶花、灯盏花、蝴蝶兰、玫瑰、百合开遍大地，令人想到一个时尚用语一一幸福指数。⑨有人说，随着工业化、商业化、市场化、信息化的排山倒海，乡间田野已不闻牧歌，农耕文明只剩下了挽歌，这是一个时代嬗变的必然代价。但是，红河不相信眼泪，始终坚持“走得远比走得快更重要”的理念，正以健康茁壮的原生态，实现向远大目标的飞跃。⑩从这一点上看，红河已经具有了一个样板的价值和意义。（11）红河人快乐，因为这里的天有一副好脾气。气候宜人，冬不冷，夏不热，光照充足，降水丰沛，少有酷烈的风雨天气，少有暴虐的洪涝灾害，像慈祥的老祖母把壮美秀丽的森林、山脉、河流、村庄搂在怀里。（12）红河人快乐，因为这里的人有一副好脾气。众多的民族世代聚居大山，据说傣族多在收稻子的河谷里，瑶族多在盛产竹木菌果的沟涧中，苗族在山顶上蜡染刺绣，哈尼族、彝族则在山腰种梯田，彼此亲密融洽，和睦相处。而无论哪个民族，当你走近他们，那单纯无邪的笑脸一下子就贴在了你的心窝里。（13）真的是天人合一，好脾气的天是爱人的，好脾气的人是敬天的。天之赤子，认为一切美好都是上天的恩赐，所以尊重，所以珍惜，所以保卫：传统，风俗，山水，生命，祖宗，老人，邻居，平等，勤劳，梯田，坝子，多依树，水烟筒，银首饰，花朵，果实，歌舞，心情……飘着白云的湛蓝天空，把人的眼睛洗得明净澄澈，把人的笑声染得清脆明亮，让四肢的舞蹈奔放舒展，让心灵的飞翔自由欢畅。虽然也有苦难和艰辛，也有夭折和衰亡，但人心至今没被冷漠污染，没被势利侵蚀，俯仰天地，不卑不亢，拥有日月星辰一样的尊严，也拥有风花雪月一样的浪漫。（选自《散文选刊》2010年第3期，有删节）1．第①段交代了红河、红河州的和。2．第③段对元阳哈尼梯田的三处描写颇有特色，请任选—处加以赏析。3．作者探寻红河最独特魅力的思路清晰，从农耕文明景观到历史与民俗，揭示了红河。4．下列说法正确的两项是A．作者以“闻鸡起舞”来比喻中国版图的形状，是用活了这个成语。B．第③—⑥段运用设问和第二人称，增添了文章的吸引力和亲切感。C．第⑦段承上启下，由对红河景物的描绘过渡到对红河发展的议论。D．作者笔下的红河，优美而欢乐，可说是农耕文明剩下的一曲挽歌。E.本文结构严谨，以总—分—总形式，阐明了红河样板价值和意义。F.本文综合运用多种表达方式，语言清新畅达，富有较强的感染力。5．文章从、关系角度，分析了红河人快乐的原因。6．结合全文，简要评析红河的样板价值和意义。2、阅读下面的文字，完成下面小题。《大学》以“明德”作为思想的聚焦，开篇即言“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，指出大学的宗旨在于明“明德”。历代的学者对“明德”概念做出不同的解释，东汉儒者郑玄释为“至德”，唐代经学家孔颖达释为“光明之德”，清人唐文治释为“君德”。这些阐释看似不一，但是都反映出“明德”与先王政教之间有一定的渊源关系。结合“明德”思想的历史发展轨迹和《大学》文本来看，《大学》中的“明德”思想实际包含了两个层面的内容。其一，“明德”指理性的政治美德，“明明德”就是要彰明、弘扬这种美德。从《大学》中的阐发来看，从政之人要心怀仁爱百姓之心，始终保持谦虚谨慎的态度；君主和百官应以义制利，不以个人私欲损害百姓的利益和福祉；君主百官要做到内心公平中正，一言一行为百姓起到示范作用。《大学》中将“明德”指向“明政之德”，是对早期“明德”传统的继承。“明德”最早出现在金文中，指承自先祖、以威仪和勤政为主要特征的政治品格。在《国语》《左传》《康诰》等早期文献中，“明德”也多次出现，用以颂扬古代圣王的美好德行。在这些文献中，“明德”常与“幽昏””无礼”等词对举而出现，凸显出“明德”是辟邪、淫佚、荒怠、粗秽、暴虐等非理性的政治品性的对立面。其二，“明德”也指人人本有、自身所具的光明德性。“明明德”就是通过教育和自明，使人所本有的光明德性得以显明。《大学》对早期的“明德”乃“明政之德”的传统进行了继承，但同时对“明德”的主体和“明德”之“德”的内容进行了扩充。在西周及更早的时期都是推行王官之学，早期的“明德”具有着鲜明的贵族性，但是在《大学》中，“德”不再被认为是君主、官员、贵族所独享，而是属于所有人。对“明德”的主体进行扩充，一方面体现出人文秩序的构建、社会良好德风的形成需要全社会进行共同努力；另一方面也是对教育普遍化的倡导。孔子提出“有教无类”的教育理念以来，儒家一直为推动平民教育和为更广阔的阶层争取文化权利而努力。《大学》丰富了早期“明德”之“德”的内容，在政治之德外，将人伦道德和公共美德也纳入“明德”范畴中。孝、慈乃人伦之德，与国人交而应有之信乃公共美德，这些美好的德性是人人内在皆有且应该彰显之德。《大学》中强调人伦道德和公共美德的重要性，甚至认为要修政德、行政德，首先要明人伦、讲公德。《大学》中也强调“自明”的重要性，言“克明峻德”的关键在于自我澄明，在自我澄明的基础上辅之以教育，通过格物、致知、诚意、正心、修身而明德。从两个层面明确《大学》中“明德”的旨趣，有助于深入把握《大学》的核心要义。《大学》中的“明德”所指是丰富的，其中既包含选贤任能、政通人和的政治诉求，又包含“得天下英才而教育之”的教育理想。《大学》指出.“明德”的前提在于格物、致知、诚意、正心、修身，而“明德”的目的在于齐家、治国、平天下。《大学》立足于推广普遍的人文教育、弘扬责任精神面“明明德”，奠定了中国传统文化中的“明德”基础。新时代的植根塑魂，还需传承《大学》中的“明德”精神。(摘编自莫医铭《<大学>中的“明德”旨趣》)1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是A．自古至今对《大学》中“明德”说法的诸多解释均与先王政教存在密切关系。B．理解“明德”思想的含意需要结合历代学者的看法和《大学》文本中的表述。C．从早期的理解来看，“明德”指人人皆有且应该彰显的人伦之德及公共美德。D．《大学》中“明德”的旨趣丰富，指仁爱谦谨、以义制利、公平中正等政德。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是A．文章以前人对《大学》中“明德”的不同阐释引出了如何理解其旨趣的论题。B．文章采用总分总结构，中心部分从两个层面对“明德”包含的内容进行阐释。C．文章较为详细地论述了《大学》对早期的“明德”主体和“德”的内容的扩充。D．文章末段阐释了传承《大学》中“明德”精神对于新时代植根塑魂的重要意义。3．根据原文内容，下列说法不正确的一项是A．《大学》聚焦于“明德”，体现出儒家对于选贤任能、政通人和的政治诉求以及对教育普遍化的倡导。B．《大学》中的“明德”首先指理性的政治美德，与《国语》《左传》《康诰》等早期文献的记载一脉相承。C．清代诗人孙枝蔚《春木》诗之四中说：“愿崇明德，以娱高年。”其中的“明德”与《大学》中的“明德”含义相同。D．理解《大学》中对“明德”的途径的阐述，有助于当代青年学子厘清学习的目的和意义，努力学习，成为栋梁。3、阅读下文，完成下面小题。差序格局（节选）费孝通①在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是“私”。说起私，我们就会想到____，____”的俗语。谁也不敢否认这俗语多少是中国人的信条。其实抱有这种态度的并不只是乡下人，就是所谓城里人，何尝不是如此。苏州人家后门常通一条河，听来是最美丽也没有了，文人笔墨里是中国的威尼斯。可是我想天下没有比苏州城里的水道更脏的了。什么东西可以向这种出路本来不太畅通的小河沟里一倒，有不少人家根本就不必有厕所。明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的。②一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到。于是象格兰亨姆的公律，坏钱驱逐好钱一般，公德心就在这里被自私心驱走。③从这些事上来说，私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的。中国人并不是不善经营，只要看南洋那些华侨在商业上的成就，西洋人谁不测目？中国人更不是无能，对于自家的事，抓起钱来，拍起马来，比哪一个国家的人能力都大。因之这里所谓“私”的问题却是个群己、人我的界线怎样划法的问题。我们传统的划法，显然是和西洋的划法不同。因之，如果我们要讨论私的问题就得把整个社会结构的格局提出来考虑一下了。④西洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是团体。我说西洋社会组织象捆柴就是想指明：他们常常由若干人组成一个个的团体。团体是有一定界限的，谁是团体里的人，谁是团体外的人，不能模糊，一定分得清楚。在团体里的人是一伙，对于团体的关系是相同的，如果同团体中有组别或等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方。我用这譬喻是在想具体一些使我们看到社会生活中人和人的关系的一种格局。我们不妨称之作团体格局。⑤我们的社会结构本身和西洋的格局不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点动用的圈子是不一定相同的。④我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的、和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络象个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用网一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。⑦在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位做中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓，抬棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。象贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴，岫云，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以象苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔。”中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到象个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。⑧在孩子成年了住在家里都得给父母膳宿费的西洋社会里，大家承认团体的界限。在团体里的有一定的资格。资格取消了就得走出这个团体。在他们不是人情冷热的问题，而是权利问题。在西洋社会里争的是权利，而在我们却是攀关系、讲交情。⑨为自己可以牺牲家，为家可以牺牲族……这是一个事实上的公式。在这种公式里，你如果说他私么？他是不能承认的，因为当他牺牲族时，他可以为了家，家在他看来是公的。当他牺牲国家为他小团体谋利益，争权利时，他也是为公，为了小团体的公。在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的。其实当西洋的外交家在国际会议里为了自己国家争利益，不惜牺牲世界和平和别国合法利益时，也是这样的。所不同的，他们把国家看成了一个超过一切小组织的团体，为这个团体，上下双方都可以牺牲，但不能牺牲它来成全别种团体。这是现代国家观念，乡土社会中是没有的。⑩在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。1．根据上下文，理解第②节“格兰亨姆的公律”的含义。2．根据第①段的内容，适合填入划线处的语句是A．不挑担子不知重，不走长路不知远。B．人善有人欺，马善有人骑。C．各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜。D．一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。3．以下对“差序格局”的说法不符合文意的一项是A．“差序格局”中固定的时间地点个人圈子一定不相同。B．“差序格局”中社会圈子会因个人势力的厚薄而伸缩。C．“差序格局”中公共利益和个人利益没有严格的界限。D．“差序格局”中，社会道德只在私人联系中发生意义。4．能依据文意作出推断正确的一项是A．西洋社会团体界限分明，每个人只能参加一个团体。B．从个人对公家的服务和责任上说，中国人的确“无能”。C．我们的社会用同一个体系认取的亲属可能是相同的。D．乡土社会中亲属圈子的大小与家庭人口多少有关系。5．概括本文的论证思路。4、阅读下面的文言文，完成题。陶庵先生传高攀龙陶庵先生者，归子季思也，苏之昆山人。名子慕，字季思。其父故太仆震川先生，讳有光。归子儿时即有至趣，尝挂酒衣带间，见一卉一石佳者，辄引酒自赏。其余童孺所弄一切，睨视无所屑。及长，苦心为文词。有境必诣其奥，有致必极其微。辛卯举南畿。乙未从京邸交于嘉善吴子志远，过锡山，交于高子攀龙。三人相得欢甚。时高子筑室于蠡湖之上，曰水居；吴子筑室于祥荡之上，曰荻秋。归子既三对公车不第，又两丧妇，得羸疾，筑室于昆之西村，曰陶庵。三子者，递相过从，几席湖山，衣被风月，饮食图史。见者以三人相对一室，终日默然自怡，而不知其所事也。然归子病相，寻不已，遂屏迹陶庵。陶庵者，缚茅为屋，插槿为墙，屋后树梅,庭艺菊杞。室中琴一张，书数百卷，一炉一药囊一瓶粟，他无长物。归子鼓琴读书，晏坐默识。穷天地之无垠，察品物之有自，陶然不知身之病也。时复行唫溪畔，览物从容，作小诗自娱。客至，煮蔬沽醑而已。其《陶庵仪载集》中：“归子自居陶庵，不与衣冠之会，不诣府县，不受当路问馈，不为宗党争讼伸白，不为子侄应试干请。”客有至陶庵者，登其堂未见其人，不知尘念之从何去也。见其人未闻其语，不知和气之从何来也。饮食焉，笑语焉，退而慨然以叹，油然以思。此所以为陶庵也。或问高子曰：“归子何以愿学陶也？”高子曰：“嗟乎！使归子而得志，所谓断断休休者。其人与而以病废所自餍足者，东篱南山之味而已。此诚天下高士也。而使归子以高士名，则世不幸也!”昆山令王公时熙尝造归子，屏驺从载酒肴而往。归子欣然纳之。清言弥日，时以为白衣之致。及卒，学者称为陶庵先生，而以传属高子。高子谓吴子曰：“惟子则能传归子矣。”吴子曰：“子第传之，凡人之美，人惧溢，归子不惧溢天下之美，备是矣。”高子曰：“予惧予之得其郛郭而遗其神理也。”吴子曰：“不然，归子如冰壶，内外莹彻，其郛郭者，其神理也。”高子曰：“善。”归子有一子名奉世。归子得年四十有四，其卒以丙午十二月二十日。（有删节）1．对下列加点词的解释，不正确的一项是A．睨视无所屑屑：轻忽B．终日默然自怡怡：快乐C．庭艺菊杞艺：种植D．归子不溢天下之美溢：超出2．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是A．归季思儿时就与众不同，他曾在衣带间拴着酒瓶，见到美丽景色，独自饮酒欣赏。B．归季思命途多舛，三次参加礼部考试均未考取，前后妻子均去世，自己还患羸疾。C．归季思身无长物，然而鼓琴读书，览物从容，作小诗自娱，有着独特的心灵世界。D．归季思德配其人，吴志远认为作传时可以放大其美德，这才打消了高攀龙的顾虑。3．把文中画线的句子翻译成现代汉语。(1)三子者，递相过从，几席湖山，衣被风月，饮食图史。(2)客有至陶庵者，登其堂未见其人，不知尘念之从何去也。4．请简要概括归季思被称为陶庵先生的原因。5、阅读下面这首宋词，完成各题。渡江云①周邦彦晴岚②低楚甸，暖回雁翼，阵势起平沙。骤惊春在眼，借问何时，委曲③到山家。涂香晕色，盛粉饰、争作妍华。千万丝、陌头杨柳，渐渐可藏鸦。堪嗟。清江东注，画舸西流，指长安日下④。愁宴阑、风翻旗尾⑤，潮溅乌纱。今宵正对初弦月，傍水驿、深舣蒹葭。沉恨处，时时自剔灯花。［注］①宋哲宗执政，新党因政治局势的改变而被重新启用，周邦彦被召回汴京，途径荆州时作了此词。②晴岚：晴日山中的雾气。③委曲：曲折延伸。④指长安日下：是指向北宋王朝的都城──汴京。⑤旗尾：象征着党派和官禄。1．下列对这首词的赏析，不正确的一是A．“晴岚”三句选取了晴日山中薄雾铺满大地、雁阵起飞的景象，形象地传达出春回大地的信息。B．“骤惊春在眼”句承前而来，写词人看到大雁北飞骤然意识到春天已经来到，“借问”两句运用了拟人的手法。C．“千万”两句采用虚实结合的手法，千丝万缕的杨柳已吐新绿是实写，柳条渐抽渐长可藏遮栖鸦是虚写。D．词的上片写春回大地的景色，下片写进京途中的所见所感，上下两片采用以乐景衬哀情的手法表情达意。2．本词表达了作者哪些情感？请简要分析。6、补写出下列名句名篇中的空缺部分。（1）驽马十驾，__________。（荀子《劝学》（节选））（2）苏子愀然，___________，而问客曰：“何为其然也？”（苏轼《前赤壁赋》）（3）_________，百年多病独登台。（杜甫《登高》）（4）遥想公瑾当年，小乔初嫁了，__________。（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》（大江东去））（5）夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，__________。（陶渊明《桃花源记》）（6）__________，洪波涌起。（曹操《观沧海》）（7）贤贤易色；事父母，__________；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。（《论语》）（8）寂然凝虑，__________；悄然动容，视通万里。（刘勰《文心雕龙》）7、“平凡的世界苦难多，追梦何惧山水长”，遭受矿难毁容后的孙少平再次回到了煤矿，请你以“中午时分，他回到了久别的大牙湾煤矿”开头，续写一段文字，描述此时的情形。不超过150字。8、微写作从下面三个题目中任选一题，按要求作答。①二十四节气是中华民族劳动人民智慧的结晶。请你从“惊蛰”“芒种”“立秋”“大雪”……中任选一个，描写与此节气相对应的自然或人文景象。要求语言生动，具体形象；不少于150字。②近日某学校为提高学生学习效率，严肃课堂纪律，在教室安装人脸识别系统。该系统不但可以识别每个进出教室的学生，还能识别学生发呆、打瞌睡、玩手机等行为；每个同学每节课的低头次数、举手次数等信息也会被记录在案，作为综合测评成绩的重要指标。对此有人表示支持，有人表示反对，请谈谈你的看法。要求：观点明确，条理清晰；150字左右。③请从《平凡的世界》《呐喊》《红岩》《边城》中选择一个人物，以他（她）的口吻给同一作品中另一人物写一首诗或一段抒情文字，抒发自己的悔恨之情。要求：感情真挚，合乎情理；不超过150字。9、阅读下面材料，按要求作文。①世界是一个整体。山火焚烧，破坏的不只是一个国家、一个物种；地震、海啸、蝗虫袭来，也不仅仅是某一个地区的灾难；病毒横行，跨越五洲四海，侵袭不同肤色的人群。——网络文摘②夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也。——王阳明③子曰:德不孤,必有邻。——《论语·里仁》④2017年，党的十九大将“坚持人与自然和谐共生”作为新时代坚持和发展中国特色社会主义的基本方略之一，做出了加快生态文明体制改革、建设美丽新中国的战略部署。⑤2018年12月3日，“命运共同体”被《咬文嚼字》公布为2018十大流行语。最近因为全球疫情，习主席多次在演讲及国际对话中提到“人类命运共同体”。合则俱利，分则全伤。在全球化的今天，世界各国相互依存的程度之深前所未有。假如今年五月在中国拉萨举办第一届关于世界气候、卫生、安全的综合性大会，面对某国咄咄逼人的单边主义言论：（1）作为中方发言人的你，会有怎样的话要说？请写一篇发言稿或者倡议书。（2）坐在电视机前的你，此时有哪些反驳某国言论的话，请写一篇驳论文。（3）大会结束后，写一篇日记，记录你的所闻所思所感。要求：以上任务任选其一，自选角度，确定立意，自拟标题，明确文体和任务；不要套作，不得抄袭，不能出现真实姓名，不少于800字。

参考答案1、1．得名缘由地理位置2．第一句运用比喻手法，形象描绘蓄满水的梯田反射天光云影的明亮；第二句运用比喻和拟人手法，生动表现水田的多姿多彩和变幻无穷；第三句运用拟人手法，生动表现黑泥土埂曲折交错的景象。（任选一例）3．文化传统无处不在的快乐和谐4．BF5．人与天（自然）人与人（社会）6．（1）坚持“走得远比走得快更重要”的理念，保留农耕文明健康茁壮的原生态。（2）)达到“天人合一”的境界，人与自然、人与人的和谐融洽。【解析】1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。解答此题时，首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。根据“红河是一条河”“红河也是一个州。州因河而得名”概括出得名缘由；根据“如果说中国版图好似闻鸡起舞，这个北回归线上的哈尼族彝族自治州，就在跷起的足尖上踏歌而舞”概括出地理位置。2．本题考查学生赏析句子能力。赏析句子，首先指出句子运用的手法，然后结合具体内容分析是如何运用该手法的，最后指出句子运用该手法有什么表达效果，或者表达什么情感，还要结合具体文章看有无独特的效果。首先选定一处句子，然后指出手法，分析效果。“仿佛蓝天底下的一地碎镜子”“水田像多依树下定情的一群乖妹子”“留下一幅无与伦比的大地版画”这些句子运用了比喻的手法；“定情”“调皮”“优雅”这些词运用了拟人的手法。据此分析即可。3．本题考查分析文章的结构，把握文章的思路的能力。答题程序应该是分析层次结构，把握段落大意，然后准确切分文章层次并概括层意，最后把层意按照先后顺序组合起来。本题语境在3-7段：“你是在元阳的哈尼梯田上吗”“你是在建水的文庙里吗”概括出农耕文明景观；“你是在甲寅乡的长街宴上吗”“你是在各民族的欢歌热舞中吗”概括出历史与民俗文化传统；“可老百姓为什么这样快乐？比我们快乐多了”概括出红河人的快乐和谐。4．本题考查学生筛选整合文本信息，概括中心意思的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，即选择“正确”或“错误”“一项”或“两项”的要求，然后浏览选项的内容，到文章中圈出相关的句子，再一一进行比对。本题中，A项，“用活了这个成语”错误，此处比喻只是取其形似，与成语含义无关。C项，“对红河景物的描绘”错误，不只是自然景物，原文有很多人文景观。D项，“农耕文明剩下的一曲挽歌”错误，原文说的是“但是，红河不相信眼泪”“红河已经具有了一个样板的价值和意义”。E项，“总—分—总形式”错误，本文是层进式结构。故选BF。5．本题考查学生筛选并整合文中的信息，把握文章内容要点的基本能力。信息筛选的题目，首先要求审清题干，确定答题的方向，通过分析题干确定试题的类型是局部信息筛选还是综合信息筛选，局部信息筛选要锁定区位，对段落进行简单的划分，分出层次，找到关键词语，联词成句分条作答；综合信息筛选要立足全文，对文章进行段落的划分，筛选文中的重要语句，整合后作答。重点关注各段的段首和段尾句，分条作答。分析“分析红河人快乐的原因”语境在11-13段：“红河人快乐，因为这里的天有一副好脾气”“红河人快乐，因为这里的人有一副好脾气”“真的是天人合一，好脾气的天是爱人的，好脾气的人是敬天的。天之赤子，认为一切美好都是上天的恩赐，所以尊重，所以珍惜，所以保卫”。据此概括出从人与自然、人与人的和谐角度分析红河人快乐的原因。6．本题考查学生评价作者的思想态度的基本能力。解答这一类题目需要学生准确细致把握文章的主要内容，要站在不同的角度，结合文章所反映出的核心要素进行具体的分析。红河的样板价值和意义主要结合以下关键句分析：“始终坚持“走得远比走得快更重要”的理念”“真的是天人合一，好脾气的天是爱人的，好脾气的人是敬天的”据此概括出人与自然、人与人的和谐融洽。【点睛】文意概括性的题目，答题时注意围绕题干找到文中的关键语句然后分点作答．筛选之前要先依据题干确定答题的区域，然后再找与之相关的内容．要对文中的信息进行分类，区分重要、次要的信息；要对这些信息归类，还要证明哪些信息是同一关系，哪些信息是包容关系，哪些信息是从属关系，哪些信息是并列关系等等。2、1．B2．D3．C【解析】

1．本题考查学生对文本内容的筛选和分析概括能力。解答此类题，首先应浏览选项的内容，然后到文中找到相关的句子，最后进行对比辨析，判断正误。本题要求选出“关于原文内容的理解和分析，正确的一项”。A项，“自古至今对《大学》中‘明德’说法的诸多解释均与先王政教存在密切关系”错误，“密切关系”错解，原文说的是“一定的渊源关系”，选项说成“密切关系”；C项，“从早期的理解来看，‘明德’指人人皆有且应该彰显的人伦之德及公共美德”错误，偷梁换柱，“人人皆有且应该彰显的人伦之德及公共美德”是《大学》的认识，不是早期的理解；D项，“《大学》中‘明德’的旨趣丰富，指仁爱谦谨、以义制利、公平中正等政德”错误，选项范围缩小，除了选项所说之外，还有孝慈、诚信等人伦之德和公共美德。故选B。2．本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。本题要求选出“对原文论证的相关分析，不正确的一项”。D项，“文章末段阐释了传承《大学》中‘明德’精神对于新时代植根塑魂的重要意义”概括失当，“阐释了传承《大学》中‘明德’精神对于新时代植根塑魂的重要意义”错误，文末仅是指出了传承《大学》中“明德”精神的原因，并未阐释意义。故选D。3．本题考查学生筛选整合信息，分析归纳内容要点，并把握作者在文中的观点态度的能力。解答此类题目，应先审题，明确题干的要求，如本题“根据原文内容，下列说法不正确的一项”，然后浏览选项，辨明检索区间，确定对应语句；联系上下文体会，要死抠字眼；对词语的解说要抓住本质，将解释的含意放在被解释的词语处，看上下文是否连贯、恰当；寻求称代词与称代内容的联系，将称代的内容代入原文理解，联系全文的倾向性，检查该解释是否与全文保持一致。C项，“清代诗人孙枝蔚《春木》诗之四中说：‘愿崇明德，以娱高年。’其中的‘明德’与《大学》中的‘明德’含义相同”错误，选项移花接木，清代诗人孙枝蔚《春木》诗中的“明德”指光明之德、美德，只与《大学》中“明德”的第二个层面的理解相同，未涉及第一个层面的理解。故选C。【点睛】比对句间关系，则要求考生不只是单纯地筛选信息，更应在筛选的基础上关注信息间的联系。因此，比对分句间的逻辑关系是比对的重点内容。比对关系分两步：第一步，逐项审查每一个选项有几个分句(包括句子)，分句与分句之间是什么关系(重点抓关联词)，一般的有因果、条件、假设、目的等关系，但以因果关系居多。第二步，比对每一分句的意义在原文是否有依据，分句与分句之间的逻辑关系在原文中是否有依据。尤其看因果关系，是否有强加、倒置不当。比对依据和结论，看推断是否成立。推断题选项的表述，有的是完整的推断形式，原因结果或条件结论同时出现；有的只是一个判断句。对完整推断形式的表述，一看所述原因或条件文中是否有依据，二看所述结果(结论)文中是否有依据，三看原因或条件与结果或结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述，一看文中是否提供了现成的结论，二看结论(既然是推断想象，“这个结论”文中往往没有提供)是否符合客观事实与逻辑事理。3、1．在公共区域内，人们只是享有权利，不去实施义务，导致自私心畅行。2．C3．A4．B5．首先阐述乡土社会中“私”的问题是群己、人我界限划分不清的问题；接着用捆柴做比喻说明西洋是团体格局，界限分明；然后论述我们是差序格局，界限不清楚，是在攀关系、讲交情；接着分析差序格局中公与私是相对的，可以因私废公，但团体格局中把国家当作公，不会牺牲国家来成全别种团体；最后总结差序格局中社会关系是私人关系构成的网络，因而社会道德也只在私人联系中发生意义。【解析】1．本题考查理解文章中重要词语含义的能力。解答此题要联系词语所在的句子的内容及前后句。理解词语必须联系语境，做到“词不离句”，一般有临时性词义的词语、有特殊用法的词语等要这样来理解。联系文章的主题或作者的情感态度揣摩词语的含义。一般分析具有深层含义或特定意义的词语、能点明中心或主旨的词语等依据此法。联系作者写作时的写作意图和社会背景等理解词语的含义。依托手法挖掘。为了突出表达效果，使语言生动形象，散文写作往往使用一些描写手法。因此可以依托描写手法挖掘其背后作者要表达什么意思，要达到什么效果。由原文“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了。小到两三家合住的院子，公共的走廊上照例是尘灰堆积，满院生了荒草，谁也不想去拔拔清楚，更难以插足的自然是厕所。没有一家愿意去管“闲事”，谁看不惯，谁就得白服侍人，半声谢意都得不到”可知，格兰亨姆的公律的含义是在公共区域内，人们只是享有权利，不去实施义务，导致自私心畅行。2．此题考核学生运用语言的简明、连贯、得体能力。以情境补写的方式出现，答题时注意语意和结构上前后文的照应，以及语意的提示。由原文“在乡村工作者看来，中国乡下佬最大的毛病是‘私’。说起私，我们就会想到‘____，____’的俗语”可知，此处要填的俗语的意思是表达“自私”的意思。A项，“不挑担子不知重，不走长路不知远”表达意思是：人生在于“体会”，只有真真切切的感受过了，才能真正的知晓“担子”有多重、“路途”有多远。此句强调的是“体验、体会”，与“自私”不相符。B项，“人善有人欺，马善有人骑”的意思是：人过于善良就会很容易被人欺负，而马过于和善则容易被人当作坐骑来骑。此句强调的是“善良”，与“自私”不相符。C项，“各人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的意思是：自己只管打扫自己门前的雪，不要管别人家的，体现了“自私”，与题意相符。D项，“一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮”的意思是：一个人的能力非常薄，但如果你得到每个人的帮助，你可以做得更好，因此，我们必须团结起来。此句强调的是“团结”，与“自私”不相符。故选C。3．本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答此类题目，首先要认真审题，明确题干的要求，如“以下对‘差序格局’的说法不符合文意的一项是”，要求选出“不符合文意的一项”，然后浏览选项，到材料中圈出相关的内容，进行比对，做出判断。A项，“一定不相同”错误，说法过于绝对，由原文“每个人在某一时间某一地点动用的圈子是不一定相同的”可知，是“不一定”相同的，所以可能相同，也可能不相同。A不符合文意。故选A。4．本题考查学生理解文本信息并进行推断的能力。解答此类题目，应先明确题干的提问方式，然后浏览选项，到文中圈出相关的句子，再进行分析理解并作出推断，设题的误区如下：因果关系不当、于文无据、以偏概全、说法过于绝对化、变未然为已然。A项，“每个人只能参加一个团体”错误，由原文“我用捆柴来比拟，有一点不太合，就是一个人可以参加好几个团体，而好几扎柴里都有某一根柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地方”可知，一个人可以参加好几个团体，所以此推断不正确。B项，由原文“从这些事上来说，私的毛病在中国实在比了愚和病更普遍得多，从上到下似乎没有不害这毛病的。现在已成了外国舆论一致攻击我们的把柄了。所谓贪污无能，并不是每个人绝对的能力问题，而是相对的，是从个人对公家的服务和责任上说的”可知，中国从上到下似乎没有不害这毛病的，所以从个人对公家的服务和责任上说，中国人的确“无能”，这个推断正确。C项，“可能是相同的”错误，由原文“当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在家属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的”可知，我们的社会用同一个体系认取的亲属不可能是相同的。D项，“与家庭人口多少有关系”错误，由原文“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家”可知，乡土社会中亲属圈子的大小与“中心的势力厚薄”有关。故选B。5．本题考查分析论证思路以及归纳概括的能力。解答时，阅读全文，理清文本层次，依据作者的论证思路去分析，看写作的先后顺序和内容间的关联，在文中找到题干信息，将相关内容概括出来。梳理各段语意：①自然段中“明知人家在这河里洗衣洗菜，毫不觉得有什么需要自制的地方。为什么呢？——这种小河是公家的”和②自然段中“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权利而没有义务了”首先阐述乡土社会中“私”的问题是群己、人我界限划分不清的问题；④自然段“洋的社会有些象我们在田里捆柴，几根稻草束成一把，几把束成一扎，几扎束成一捆，几捆束成一挑。每一根柴在整个挑里都属于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不会乱的”，接着用捆柴做比喻说明西洋是团体格局，界限分明；⑤—⑧自然段讲了每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小，论述我们是差序格局，界限不清楚，是在攀关系、讲交情；⑨自然段讲的是在差序格局里，公和私是相对而言的，站在任何一圈里，向内看也可以说是公的，接着分析差序格局中公与私是相对的，可以因私废公，但团体格局中把国家当作公，不会牺牲国家来成全别种团体；⑩自然段讲的是在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。4、1．A2．D3．⑴我们三人，互相往来，将湖山当做几案坐席，将风和月当做衣被，将图书和史籍当做饮食。（2）有到陶庵去拜访的客人，踏入他的堂屋却没有见到他本人，竟不知道尘世间的杂念是从哪里消失的。4．①有居室曰陶庵；②有陶渊明的高洁品德；③有陶渊明的归隐思想；④有陶渊明的兴趣爱好。【解析】1．本题考查理解文言实词的能力。解答此类题目，可以根据词语在文言语句中的位置，推断它的词性，根据词性结合语境进行推断。有的词可分析结构辅助推断词义。同时要考虑词类活用现象。除了在平时学习中多积累之外，我们还要注意结合句子的上下语境，对实词的意义进行揣测。本题要求选“对下列加点词的解释，不正确的一项”。A项中“屑”，用在“所”后，是动词，认为值得（做）；句意为：认为不值得一看。故选A。2．本考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。能力层级力分析综合C。解答理解文言文内容的题型要基本了解文言文的大意，然后根据选项，在文中找到相关语句，分析选项是否概括全面，翻译是否正确。本类题型设陷方式一般有故意拔高、信息错位、语句译错等。做题时要回归语境，理解翻译选项涉及的相关句子，然后将原文内容和选项加以对比，即能发现问题。本题D项中“吴志远认为作传时可以放大其美德”说法有误。原文中吴子说“子第传之，凡人之美，人惧溢，归子不惧溢天下之美，备是矣”，吴子认为归季思不担心超出天下的赞美，因为所有的美德他都具备。故选D。3．本题考查学生翻译文言句子的能力。翻译要结合语句所在语境，整体把握大意，注意关键词的落实翻译，另外要关注是否有特殊语法现象，比如活用，通假，特殊句式等。本题关键点有：(1)递相，互相；过从，互相往来、交往；几席，名词的意动用法，把……当作几席；衣被，名词的意动用法，把……当作衣被；饮食，名词的意动用法，把……当作饮食。(2)客有至陶庵者，定语后置，调整为“有至陶庵（的）客”；登，踏；尘念，尘俗之念；何，哪里；去，消失、除去。4．本题考查筛选并概括内容要点的能力。解答此类题目，首先要翻译并理解文章内容；然后认真审读题干要求，回归原文锁定内容区间，梳理思路理清层次；最后抓住关键词句进行概括。本题题干要求“简要概括归季思被称为陶庵先生的原因”。根据语句“此所以为陶庵也”“归子何以愿学陶也”的提示，将答案锁定在二三自然段。第二自然段中说“筑室于昆之西村，曰陶庵”，这是得名的缘起。第三自然段中分三方面写他隐居陶庵。从“鼓琴读书，晏坐默识。穷天地之无垠，察品物之有自，陶然不知身之病也。时复行噎溪畔，览物从容，作小诗自娱”的生活情趣；“不与衣冠之会，不诣府县，不受当路问馈，不为宗党争讼伸白，不为子侄应试干请”的归隐志愿；“客有至陶庵者，登其堂未见其人，不知尘念之从何去也。见其人未闻其语，不知和气之从何来也。饮食焉，笑语焉，退而慨然以叹，油然以思”，间接表现出的高洁品质来看，都有陶渊明的气质风韵。据此分点整理作答即可。【点睛】文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”，翻译为没有查处；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以省略。参考译文：陶庵先生就是归季思，是苏州昆山人。名叫子慕，字季思。他的父亲是已去世的太仆震川先生归有光。归季思幼时就有极高的情趣，曾经将酒壶挂在衣带上，看见美好的一朵花一块石头，就边喝酒边自己欣赏。其他的孩童玩赏的一切，认为不屑一顾。等到长大成人，费尽心思研究文章词句。有佳境一定去探访它的奥妙，有情致一定极尽表达其细微之处。辛卯年去南畿参加科举考试。乙未年从京都邸舍与嘉善的吴志远结交为友，经过锡山，又与高攀龙结为好友。三个人互相投合相处十分欢快。当时高攀龙在蠡湖边上建筑居室，起名水居；吴志远在祥荡湖畔建筑居室，起名荻秋。归季思在几次应试不中之后，又两次丧妻，还得了痼疾，就在昆仑上的西村修筑居室，起名陶庵。三个人，互相往来，将湖山当做几案坐席，将风和月当做衣被，将图书和史籍当做饮食。看见的人认为三个人面对面共处一室，整天沉默不语自娱自乐，却不了解他们做的事。然而归季思身体有病，不久迫不得已，于是就隐居在陶庵。陶庵，是用茅草搭建成屋，插上木槿作为墙，在屋后栽上梅花,庭园中种植菊杞。屋内有一张琴，几百卷书，一个火炉一个药囊和一瓶米，除此再没有多余的东西。归季思弹琴读书，闲坐默记。览尽天地的广阔无垠，看自然万物各有各的规律，喜悦快乐得忘记自己的病。有时又漫步在唫溪边上，看事物舒缓悠闲的样子，就写首小诗来自娱。要是有客人来了，只是煮菜买酒招待罢了。他们的《陶庵仪载集》里说：“归季思自从住在陶庵，不参与士大夫的集会，不前往府县官署，不接受掌权者的慰问馈赠，不替宗党之间的争论诉讼申理辩白，不给子侄参加考试请求托付。”有到陶庵去拜访的客人，踏入他的堂屋却没有见到他本人，竟不知道尘世间的杂念是从哪里消失的。看见他的人还没有听他说话，竟不知道温和的气度是从哪里到来的。同他吃过饭，谈笑过，离开后便感情激昂的来赞叹，自然而然的想起。这就是称作陶庵的原因。有人问高攀龙说：“归季思为什么甘愿学陶渊明呢？”高攀龙说：“唉！学陶渊明使他实现人生的志愿，就是所说的专诚守一快乐和善的样子。他的人与才能因为有病而废弃所能自我满足的，就是东篱南山的趣味罢了。这实在是天下的高士。让归季思用高士闻名，是时代的不幸啊!”昆山县令王时熙曾经造访归季思，摒弃侍从亲自载着酒和菜肴前往。归季思愉快地接待。终日谈论高雅的言论，当时都认为是平民的极致礼待。等到他去世，求学的人称他为陶庵先生，把作传的事嘱托给高攀龙。高攀龙对吴志远说：“只有你能给归季思作传啊。”吴志远说：“后辈为他作传，是平常人的赞美，人们会担心超出现实，归季思不用担心超出天下的赞美，因为赞美的他都具备呀。”高攀龙说：“我担心我只了解得到他的外在却遗漏他的精神理致。”吴志远说：“不是这样，归季思人如冰壶，从内到外都莹洁透明，他的外表，就是他的内在精神。”高攀龙说：“好。”归季思有一个儿子名叫归奉世。归季思去世时四十四岁，他离世是在丙午年十二月二十日。5、1．D2．①对春色由衷的喜爱之情。词的上片写春回人间的万千气象之景，表达了作者对春色的喜爱。②对仕途的担忧之情。“愁宴阑、风翻旗尾，潮溅乌纱”的“愁”，隐含着作者对仕途的担忧，要到京城了，本来是高兴的事情，但是因新旧党之争问题，词人也不知道此次进京情况会是如何。③孤独寂寞之情。尾句“沉恨处，时时自剔灯花”写出了离愁在心不能成寐的情状，表现了词人水程夜泊的孤独寂寞。【解析】1．试题分析：本题考查对原诗内容的理解和分析能力。题干要求选出“下列对这首诗的赏析，不恰当的两项”，这属于综合考查题，考查学生对诗句内容、技巧以及情感的把握。D项“以乐景衬哀情”错，下片描写的不是乐景，而是悲凉之景。故选D。2．试题分析：本题考核评价文章的思想内容和作者的观点态度能力。此类试题答题时要多角度思考，可从时间角度梳理，要看作者在不同时段的情感；可从描述对象角度梳理，不仅要看描述主体（诗人或抒情主人公）的情感，也要看描述客体（人、事、物、景）蕴含的情感。本词的上片描写沿江舟行所见两岸山村春色，通过“晴岚、暖回、涂香晕色，盛粉饰、争作妍华、陌头杨柳”等景物，写春回人间的万千气象，表达了作者对春色的喜爱。下片描写江边饯别及逆水行舟的情景。“堪嗟，清江东注，画舸西流，指长安日下”实际蕴含对蒙召赴京一事的矛盾恐惧之心。“愁宴阑、风翻旗尾，潮溅乌纱”中，作者马上就写出了他的矛盾恐惧的症结之所在，原来他所愁惧的仍是政争翻覆之无常。至于此词结尾之处的“今宵正对初弦月，傍水驿、深舣蒹葭。沈恨处，时时自剔灯花”数句，才是此词中真正全用写实之笔之处，表现出水程夜泊孤独寂寞中满怀心事的情景。【点睛】解答诗歌情感的答题方法如下：①从题材入手．同一类题材往往都表达这类似的情感。②从抒情议论的句子入手，这些句子是直接表达思想感情的地方。③从作者和创作背景入手，做到知人论世。④从题目入手，题目往往交代了诗歌的主要内容，创作的缘由和主要表现的思想感情。⑤从景物形象入手，景物形象衬托或烘托诗人的情感或借景抒情。⑥从用典入手，典故是将历史和现实对照，含蓄的表达自己的观点、态度和情感．同时还要注意诗文前面的小序和诗文后面的注解。6、（1）功在不舍（2）正襟危坐（3）万里悲秋常作客（4）雄姿英发（5）落英缤纷（6）秋风萧瑟（7）能竭其力（8）思接千载【解析】

此题考查考生对诗文的背诵、理解、默写能力。本题考查理解性默写这种类型，要求考生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。注意字形复杂字，要在平时默写时反复写。注意重点字词的写法，如“襟”“作”“姿”“缤纷”“萧”“竭”“载”等字，默写时要写准确。【点睛】考查常见的名篇名句默写常常分为两类：识记式默写、情景式默写(理解性默写)，其中识记式默写考查字形默写，情景式默写(理解性默写)主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解和记忆同时考查。高考所选择的名句大多出自课内所学篇目，只有少数来自课外，该如何识记这些课内的名句，需要一定的技巧。名句默写要注意字形，而字形与字义分不开，学生应借助字义来识记字形。另外，较长的句子不能掉字。7、中午时分，他回到了久别的大牙湾煤矿。他在矿部前下了车，抬头望了望高耸的选煤楼、雄传的矸石山和黑油油的煤堆，眼里忍不住涌满了泪水。温暖的季风吹过了绿黄相间的山野；蓝天上，是太阳永恒的微笑。他依稀听见一支用口哨吹出的充满活力的歌在耳边回响。这是赞美青春和生命的歌。他上了二级平台，沿着铁路线急速地向东走去。他远远地看见，头上包着红纱巾的惠英，胸前飘着红领巾的明明，以及脖项里响着铜铃铛的小狗，正向他飞奔而来……【解析】

本题考查学生微写作的能力，也是考查学生语言表达的能力。解答微写作，关键在于如下几点：一是注意审题，有几问，有无修辞、句式、字数、表达方式等方面的要求；二是注意语言要简洁，观点要明确，注意直接入题，不必铺陈；三是力求结构完整，运用如下的结构方式，如前后照应式、篇末点题式、总分总式等；四是注意表达方式的运用，受文体的限制，一篇文章总以某种表达方式为主，同时兼用其他表达方式；五是注意时空的局限性，不能任意发挥和联想；六是主题要观点成熟健康，即不偏激不牢骚，符合主流思想意识；七是写作要有创新意识，体现个性特点。就本题来说，主要侧重对学生叙事能力的考查。从题干的要求来看，要求考生以“中午时分，他回到了久别的大牙湾煤矿”开头，续写一段文字，描述遭受矿难毁容后的孙少平再次回到了煤矿的情形。考生应该思考此时孙少平的心境如何，他的表现如何，他眼中的景象如何，等等，在描写景象的时候要注意与人物心情的一致性。拟写的时候要注意运用各种描写方式，如对人物的动作、神态、心理可以重点描摹，如对环境可以抓住典型景物进行描摹。8、（1）一声初始的雷鸣中，万千沉睡的幽暗生灵被唤醒了，它们睁开惺忪的双眼，不约而同，向圣贤一样的太阳敞开各自的门户。“惊蛰”来了，万物复苏。青草破土而出，柳树伸出了鸟舌状的叶芽，杨树拱出的花蕾则让你想到幼鹿初萌的角。田野里，十几只无规则疾飞鸣叫的小鸟，它们如精灵，敏感、多动，忽上忽下，它们的云色近似泥土，落下来便会无影无踪。（2）我支持安装人脸识别系统。安装监控系统无疑是对学生的一种行之有效的督促措施。有助于帮助学生提高学习的自觉性，对学生的学习状态是有益的。诚然，没有人喜欢一直生活在监控之下，但是从课堂的意义来看，课堂是教书育人的园地，是莘莘学子勇攀知识高峰的阶梯，在这样的环境中，心无旁骛的学习才是正途。正所谓“身正不怕影子斜”，若是我们都能做到认真听讲，就算按照监控系统也不会有如坐针毡的感觉。（3）也许您只是我人生旅途上的一个不知名的陌生人，但是您在我心中留下的形象是非常高大的，让我看到了自己心灵深处的渺小。也许您的身份是卑微的，但您的行为却是高尚的，让我看到了自己的自私冷漠。不知名的车夫，请接受我的敬意！【解析】

（1）本题考查学生微写作的能力。解答此类试题，首先要分析写作的要求，如本题“从‘惊蛰’‘芒种’‘立秋’‘大雪’……中任选一个，描写与此节气相对应的自然或人文景象。要求语言生动，具体形象；不少于150字”，然后结合自己的生活常识回顾与二十四节气相关的自然景象或人文景象，再加以描述。如“惊蛰”，考生可以思考如下问题：你听到雷声了吗？蛰伏在土壤中小动物们醒了吗？如“春分”，考生可以思考如下问题：有没有注意到昼夜差不多平分了，开花的植物越来越多了？如“清明”，可以思考如下问题：空气清新明洁、草木繁茂，桃李梅杏你是否还傻傻分不清？如“谷雨”，雨水增多了，谷类长势甚好，又有一些植物开始开花了。如“立夏”，吃了椿芽，感受到夏天的气息，虫子也多了起来。知道了这些，然后进行描写即可。（2）本题考查学生微写作的能力。解答此类试题，首先要分析写作的要求，如本题“对此有人表示支持，有人表示反对，请谈谈你的看法。要求：观点明确，条理清晰；150字左右”，然后分析材料中涉及的事件是什么，支持者的理由是什么，反对者的理由是什么，明确了这些之后即可进行写作。从材料来看，事件是“在教室安装人脸识别系统”，该系统的作用是“可以识别每个进出教室的学生，还能识别学生发呆、打瞌睡、玩手机等行为；每个同学每节课的低头次数、举手次数等信息也会被记录在案，作为综合测评成绩的重要指标”；这种做法的目的是督促学生的学习，目的是好的，所以支持者可以从这种做法的目的、学生的责任以及课堂的意义等几个方面分析，如反对可以从这种做法侵犯学生的隐私方面分析。答题的时候，首先要明确表明观点，然后陈述理由。（3）本题考查学生微写作的能力。解答此类试题，首先要分析写作的要求，如本题“从《平凡的世界》《呐喊》《红岩》《边城》中选择一个人物，以他（她）的口吻给同一作品中另一人物写一首诗或一段抒情文字，抒发自己的悔恨之情。要求：感情真挚，合乎情理；不超过150字”，然后回顾这些文章，找出文中谁对谁有“悔恨之情”，“悔恨”的原因是什么，接着安装要求进行写作即可。如《呐喊》中的《一件小事》，文中主要塑造两个人物形象，“我”和“车夫”，人力车夫撞到人但并没有其他人看见，他冒着被人讹诈的情况下还去帮助老人，“我”一开始对“车夫”的做法是不以为然的，“我”认为老妇人并没有受伤，便对车夫说，“没有什么的。走你的罢！”还怪车夫多事，后来“我”认识到了自己思想的武断，掏出一大把铜元给车夫。从中可以看出，“我”一开始的做法和想法是错误的，最后想要用钱来表达自己的歉意显然也是错误的，所以考生可以围绕这个表达对车夫的悔恨之情。9、参考例文：同呼吸，共命运尊敬的各国代表：大家好!再次欢迎大家来到美丽的沈阳，我谨代表中方特作如下发言。约翰·邓恩曾说：没有人是一座孤岛。我们，有一个共同的家园，叫做地球；有一个共同的名字，叫做人类。从贝加尔湖畔，到尼罗河边，从密西西比河以东，到多瑙河以西，从珠穆朗玛峰，到安第斯山脉，从非洲草原，到欧洲平原，地球上的每一个角落，都遍及人类的脚步，闪耀人类的光芒。这是全世界的收获，也是全人类的幸福！但，挑战与危机如影随形，天灾与人祸纷至沓来。当北极冰川融化，海平面持续上涨，低陆城市岌岌可危时，当山火、地震、海啸云集而来日时，当全球空气和水污染加剧，资源日益枯竭时，当恐怖主义横行，战争杀戮肆虐泛滥时……我想，不会有一个国家能幸免于难!而且，如今没有一个国家能独自处理好所有的危机和挑战，无论是2008年的金融危机，还是年初肆虐全球的新冠病毒，亦或是此刻全球气候、卫生、安全等危机重重，紧靠一个或几个国家，妄想解决所有问题，无异于天方夜谭！曾经、现在乃至未来，应对、解决问题的主体应该是、也必须是所有国家和所有民众！唇亡齿寒，巢倾卵破。某些国家仍执迷不悟，沉醉于单边主义带来的“财源滚滚”，奉行所谓的独立和自由，将自己幻化成一座孤岛，妄想着与外界隔离，认为团结一心都是在为别国谋福利，此举实为无知、短视和倒退！须知，“天地万物本吾一体者也”，亚马逊雨林中的蝴蝶扇动下翅膀，远隔千里的大洋彼岸可能迎来一场随风。六大洲在几万年前，也曾紧紧相连。而联合国的成立，G20峰会的举办，一带一路的重启等，都是为了让这个美丽的家园更加团结。在全球化联系如此紧密的今天，一件高端商品的完成需要多个国家的相互协作，一次未知领域的探索更是需要全世界的通力合作，没有一个国家能与世界轻易分割！清霜冻死单根草，狂风难毁万亩林。每个国家既是单独的个体，也是世界整体的一部分，只有汇入整体的洪流才能拥有更大的发展和更强的力量，这是建设人类命运共同体的初心。中国，必将以更加开放包容的胸怀、兼收并蓄的气度，来消除与他国的隔阂，与世界携手共进！纵观历史，横看世界，不分国别，不论肤色，我们都深刻认识到团结一致的重要性和紧迫性。西方伟大的智者拉封丹曾大声疾呼：若不团结，任何力量都是弱小的！所以，我们应注坚信：“山川异域，风月同天”。“江河之水，非一源之水”，我们同呼吸、共命运，全人类的命运掌握在自然的手中，更掌握在们自己手中，唯有构建人类命运共同体，才能获得长足的发展！我的发言到此结束，谢谢大家！【解析】

本题考查考生的写作能力。本题属于任务驱动型作文，作文的材料往往围绕一个大话题，提供一些既独立又有内在关联的词语或句子，这些词语或句子所呈现的并列、递进、对比等内在关系，取决于考生的组合延伸能力。此类考题往往就这些材料提供一个写作任务，让考生根据任务对材料相关词句进行组合，并延伸出新的认识，进而进行写作。任务驱动型作文的写作要求关键在于识别并完成任务，在任务的驱动下发表对材料的看法，写作时看清题目要求，再结合多方面材料进行论述，做到条理清晰，行文流畅，思想深刻。审题命题方式：任务驱动型作文审题要点：任务驱动型材料作文的审题方法很多，立意方向也呈现多样化特点。但是有一点必须加以重视，只有那些抓住核心立意及重要立意方向的作文才能得一类分。由于“矛盾性”，更由于作文材料的多则，材料本身没有作价值的判断，材料意义的容涵性与开放性强，那么考生必须权衡，只有衡量、考虑、斟酌之后，才能做出恰当、准确的选择，才能有自己真切的认识与思考、冷静的分析、逻辑性的表达。写作考场作文的第一步是审题，即审读题干要求和审读材料内容。本题是一次涉及宏大主题的写作，综合五则材料和提示性话语可知，“人类命运共同体”是写作核心，题干给了三个任务要求学生选择其一进行写作。材料一是说，世界是一个整体。“山火焚烧，破坏的不只是一个国家、一个物种；地震、海啸、蝗虫袭来，也不仅仅是某一个地区的灾难；病毒横行，跨越五洲四海，侵袭不同肤色的人群。”当灾难来临时，所有国家、所有人群都会受到影响。材料二中，引用王阳明的话，“夫人者，天地之心，天地万物本吾一体者也”，重点强调人与天地万物（人与人）之间是有机关联的整体。两则材料既暗示着不同国家、人群之间祸福相依、休戚相关的联系，也暗示着全人类都应该风雨同舟，生死与共，以建设“人类命运共同体”为出发点和落脚点。材料三则以中国先贤的政治文化理念，“德不孤，必有邻”，指明建设的方式或具体做法，即以德为先，友善处理人与人、国与国之间的关系。材料四则以十九大“坚持人与自然和谐共生”为国家基本方略，突出生态文明体制的改革、建设美丽新中国的战略部署。材料五则针对当下新冠病毒全球大流行的背景，突出构建“人类命运共同体”的重要性。可以说，五则材料分别提出问题，分析问题和解决问题（措施之一），共同指向“人类命运共同体”这一写作的核心。提示性话语则高度明确了写作内容。在具体写作时，既可以呼吁建设人类命运共同体，以此为核心进行构思，也可以在此基础上，进一步明确具体做法，提出解决措施等，以此构思成文。任务的设定要考查学生建构批判性思维的能力，结合写作任务，可以从以下角度进行思考：任务一：假定身处现场作为发言人，写发言稿。需用鲜明的观点和有力的论证，以同存同荣为基本思想，来既阐明作为中方发言人的立场、决心，又有力反驳某国单边主义言论。写作时注意发言稿的基本格式和语气问题，如正确使用称谓语、问候语、结束语，用语得体，不卑不亢。因为是考场作文，也要有醒目的标题。写作时，可以先简洁明了地概述材料，然后点明发言目的，表明自己的思考；再结合实例进行论述，联系现实，从不同角度阐述大胆创新，阐述命运共同体的重要意义和作用。最后呼吁或总结全文。在发言的过程中，逐层深入，层次分明，体现考生的独特思考。任务二：假定坐在电视机前当面反驳，写驳论文。以“树靶——批驳——结论”为基本思路来先驳后立。树靶——某国单边主义言论。批驳——通过摆事实（