中西文学比较课件

第一章文化轉型與比較文學的新發展一、什麼是文化轉型時期

所謂文化轉型時期，是指在某一特定時期內，文化發展明顯產生危機和短裂，同時又進行急劇的重組與更新。西方的文藝復興，中國的魏晉六朝時期，五四時期。

蒙娜麗莎的微笑中國壁畫魏晉南北朝五四時期的中國第一節二十世紀與文化轉型時期二、文化發展的規律與特徵

“認同”與“變異”

第一節二十世紀與文化轉型時期認同：認同，鞏固主流文化。如：漢代“罷黜百家，獨尊儒術”定於一尊。變異：批判和揚棄，形成文化轉型期。如：“超女”現象。

[英國]波奈斯庫說：“用比較法來獲得知識或交流知識，這種方法在某種意義上說和思維本身的歷史一樣悠久。”

三、文化外求的三種模式

第一節二十世紀與文化轉型時期1、外求於他種文化。文藝復興時期西歐文化對古希臘文化的借助，漢唐對西域文化，印度文化的汲取。

2、外求於同一文化地區的邊緣文化（俗文化、亞文化、反文化）詞、曲、白話小說受俗文化的影響。

3、外求於其他學科弗洛伊德學說、達爾文進化論對文學觀念的刷新。四、文化轉型時期的社會背景：

第一節二十世紀與文化轉型時期1、科學技術的高度發達給人類生活帶來的巨變。2、殖民體系的瓦解和冷戰的結束根本改變了整個世界的格局。3、人類思維方式的新發展開闢了前所未有的新視野。五、現象學範式與邏輯學範式的區別：第一節二十世紀與文化轉型時期一切歷史都是當代史，就是當代人所闡釋的歷史。如：趙樹裏的《小二黑結婚》《小二黑結婚》劇照《小二黑結婚》電影海報五、現象學範式與邏輯學範式的區別：第一節二十世紀與文化轉型時期現象學將人們的思維模式解構了：1、現象——本質2、偶然——必然3、歷史——事件事件的歷史與敘述的歷史受制於敘述闡釋研究主體。4、能指——所指5、中心——邊緣五、現象學範式與邏輯學範式的區別：第一節二十世紀與文化轉型時期邏輯學範式：敘述模式：對現象學範式的總體評價：濃縮抽象→簡略模式→絕對精神“生→起點→死→神化”（大文本，大敘述）優點與不足。一、對文化衝突的剖析第二節世紀轉折時期的文化危機

亨廷頓的文化衝突說，其中心是維護美國霸主地位“西方與非西方”單邊主義。南聯盟的“科索沃危機”，野蠻襲擊我國駐南使館。保存併發揚文化的多樣性正是世界文化之幸、人類之幸。（《二十二條軍規》中印第安人與石油的關係，印第安人保護區，印第安人部落殺老人，燃燒房子等陋習。任何優秀文化的發展必然是兼收並蓄，有容乃大。二、世紀末文化危機第二節世紀轉折時期的文化危機

1、“××中心論”

歐洲、美國2、文化相對主義3、多元價值觀4、人類文化多樣性5、封閉性、排它性6、文化危機與科學的挑戰呼喚著新的人文主義精神。亨廷頓簡介亨廷頓（1927～

）Huntington，Samuel

P。美國政治學家。早年就讀於耶

魯大學，後在芝加哥大學與哈佛大學獲碩士與博士學位。歷任哈佛大學政府學講座教授、國際事務中心主任、政府學系主任，曾參與創辦《外交政策》雜誌，擔任過美國國防部等部門的顧問，1977～1978年任美國國家安全委員會安全計畫小組的負責人。1987年因在比較政治學領域中的貢獻當選為美國政治學會主席。第三節文化危機呼喚新的人文主義精神一、人文的概念

人文概念與和諧社會

二、人生是痛苦、荒誕的，世界選擇的必要性

三、人文主義的內涵

1、互為主觀2、和而不同3、萬物並育4、提倡寬容，溝通。

第三節文化危機呼喚新的人文主義精神四、無論中西，“人文”的本意，都是要超越只對一己的關心，而致力於尋求一個更適合人類生存，更有意義的人類生活環境，但西方的著重點在於對個人作用的發揮，而中國的著重點則在於對個人的約束。

五、經歷過二十世紀認識論和方法論轉型的新人文精神繼承了過去人文主義的優秀部分，強調首先要把人當作人看待，反對一切可能使人異化為他物的因素，關心他人和社會的幸福，關懷人類的發展與未來。

六、如果說過去的形而上學“絕對精神”追求的是最大的普遍性。那麼，新人文主義精神則是將這種普遍性壓縮到最低限度，而儘量擴大可以商談、討論、寬容的空間。

第三節文化危機呼喚新的人文主義精神七、德國哲學家哈貝馬斯提出“互為主觀”，道路是：“批判——溝通——重建”。八、中國文化資源“和而不同”

1、宣導個人權利2、寬容、容忍3、放棄全面價值觀4、萬物並育，不相害，不相悖，注重人倫關係。

第四節比較文學在未來文化發展中的地位比較文學是一種文學研究，它首先要求在不同文化和不同學科中，人與人通過文學進行溝通的種種歷史、現狀和可能。它致力於不同文化間的相互理解，並希望相互懷有真誠的尊重與寬容。堅持人類文化的多樣性，改進人類文化生態和人文環境，避免文化衝突。

一、異質文化之間文學的互識、互證與互補：（一）西方的文化危機迫使西方以東方作為“他者”，在比照中更深刻地認識和反省自己，並向東方尋求新的生機；東方則需要在世界文化語境中得到新的發展，參與解決人類文化遭遇的各種問題，並在這一過程中完成自身的現代化。（二）互識就是相互認識，沒有相互認識的興趣就談不上比較文學。

第四節比較文學在未來文化發展中的地位（三）互證就是要在互相參證中找到共同問題，證實其共同性，同時反證其不同性，以達到進一步的溝通和理解。（四）互補包含幾方面的內容。1、在與“他者”的對比中，瞭解並突出自身的特點。2、相互吸收，取長補短。3、雙向闡釋。第四節比較文學在未來文化發展中的地位二、比較文學研究將更加深入文化內層：

文學與文化的相因相成將成為文學研究的主流。

第五節比較文學向總體文學發展（一）總體文學研究超越國家、民族、語言界限的那些文學運動、文學思潮、文學體裁和文學風尚。（二）總體文學研究強調從多種文化的文學文本來研究某種共同的文學現象，往往會得到意想不到的結論，同時又反過來加深對不同文化的認識。

一、從比較文學產生之日起，對它的性質就充滿了爭議。

第一節比較文學的性質比較文學作為一門獨立的學科，迄今已有一百多年的歷史，但有關它的性質、研究範圍和意義，至今還存在許多爭議。因此，建立比較文學的完備體系仍是一個有待我們努力完成的任務。造成這種現象的原因主要有以下三點：1、比較文學是一門邊緣學科，邊緣學科都是以原有學科的相鄰點作為生長點發展起來的。因此它與其它學科的界限具有不確定性和模糊性，在研究範圍上與相鄰學科有不少交叉和重合的地方。2、比較文學是一門發展中的學科，它一直處在一種建構過程中，還沒有形成一個穩定的體系。3、“比較文學”這一術語與它所代表的學科內容並不完全相符，這就使人們對它的理解帶來很大的隨意性。如果僅顧名思義，就會造成很多誤解。

二、比較文學首先不是一種文學，它不同於中國文學、英國文學，它不是一種語言藝術實體；其次，它也不只是一種研究方法，比較文學是並不等於用比較方法研究文學；再次，比較文學還包括跨學科研究的內容，探討文學與自然科學、社會科學、藝術等其他學科的關係。三、在當前的比較文學研究中，把比較文學簡單理解為文學比較的傾向十分突出，如果不加以解決，會給比較文學研究造成不應有的誤解和混亂。深入研究比較文學的特性，加強比較文學自身的理論建設，是當前亟待解決的問題。對於比較文學的性質，在我國學術界也存在一些不同的認識，概括起來，主要有兩種看法：一種認為，比較文學作為一門專門學科，它專指跨國界和語言界限的文學比較；另一種則認為，比較文學就是用比較方法研究文學，換言之，凡是用比較方法研究文學問題的，均屬於比較文學。前者主要是從比較文學的研究範圍來界定的，後者是以研究方法來劃分的。

第一節比較文學的性質四、我們認為：比較文學是一門獨立學科，它的性質是指它的學科性質，不是它所使用的方法的性質。第一節比較文學的性質（一）從比較文學興起的歷史動因來看比較文學的性質。

1、任何事物的出現都不是突如其來的，都有一個醞釀、發生和發展的過程，都有產生它的客觀基礎和歷史根據。比較文學的出現，也不是偶然的、孤立的現象，它是一系列政治、經濟、文化發展的必然產物。2、各民族文學相互交流相互影響，這是一個客觀規律。3、在世界文學的時代，沒有哪一種文學能獨立於其他文學而存在。各國文學間的相互交流和影響，已成為不可避免的事實。要研究一國文學，是不能拋開異國影響不論的。因此，從世界文學的角度研究各國文學異同，研究其相互關係和影響，就成為一種必然趨勢。

4、比較文學的出現不僅是要有民族文學的確立，而且要有世界文學意識的覺醒。隨著世界歷史的進程，各民族文學相互交流日趨密切，狹隘的民族觀念逐漸被破除，人們的視野日益得到擴展，這就誘發了對各民族文學進行比較和研究的願望。5、從比較文學興起的歷史動因來看，比較文學是伴隨著世界性文化交流而產生的，是在克服民族文學孤立狀態的過程中誕生的。

四、我們認為：比較文學是一門獨立學科，它的性質是指它的學科性質，不是它所使用的方法的性質。第一節比較文學的性質（二）從比較文學的研究領域和研究方法考察比較文學的性質

3、一門以國際間的文學交流為研究對象的學科，隨著文學交流的日益加強，它的研究範圍不斷擴大，一百多年來它的研究範圍幾經拓展，已經成為一個極為寬廣而又複雜的領域。4、比較文學的研究方法，它沒有自己特定的方法。“比較”雖是它的重要手段，但不是它所專有的方法。“比較”作為確定事物異同關係的一種基本方法，它植根於人類的認識活動之中，同人類的思維一樣古老。比較就是在相互聯繫同認識事物的一種方法。事物都是相比較而被認識的，我們不可離開他物而思考某物，它總要有一個參照系，假如沒有其他事物作比較，任何孤立的事物都是不能說明和確定的。沒有比較，就沒有鑒別，沒有比較，人就不能思維。只有借助比較，人們才能辨別各種不同事物，才能認識這個豐富多彩的大千世界。在學術研究中，比較是一種重要方法，科學研究的道路就是從確定類似和差別的簡單對比引向歷史地解釋這些類似和差別的。

四、我們認為：比較文學是一門獨立學科，它的性質是指它的學科性質，不是它所使用的方法的性質。第一節比較文學的性質（二）從比較文學的研究領域和研究方法考察比較文學的性質

5、比較文學中，“比較”已經不是一種唯一的方法，它已上升為學科的性質，是學科賴以生存的基礎。顯然，“比較”在一般學科中，它的價值只具有方法論的意義，而不具備學科的性質。當然，這並不是說比較文學研究只能用“比較”一種方法，恰恰相反，在論述過程中，描繪、特性刻劃、闡釋、解釋、敘述、解說、評價等方法同比較法一樣經常地被應用。四、我們認為：比較文學是一門獨立學科，它的性質是指它的學科性質，不是它所使用的方法的性質。

第一節比較文學的性質（三）從比較文學定義的演變情況來考察比較文學的性質

1、自從比較文學作為一門獨立學科出現以來，就鮮明地呈現出兩個歷史階段，形成了兩個學術派別。這就是19世紀末以法國為中心的提倡影響研究的學派和20世紀50年代末以美國為中心的提倡平行研究的學派2、在比較文學的發展過程中，最早形成學派的是法國。法國學派崇尚實證，強調事實聯繫，認為只有發生直接影響、直接關係的兩國文學才能相比。梵·第根是第一個全面闡述法國學派觀點的人。四、我們認為：比較文學是一門獨立學科，它的性質是指它的學科性質，不是它所使用的方法的性質。

第一節比較文學的性質（三）從比較文學定義的演變情況來考察比較文學的性質

2、在比較文學的發展過程中，最早形成學派的是法國。法國學派崇尚實證，強調事實聯繫，認為只有發生直接影響、直接關係的兩國文學才能相比。梵·第根是第一個全面闡述法國學派觀點的人。

(1）在研究對象上，法國學派認為，比較文學作為文學史的一支，它主要研究國際間的精神聯繫，研究兩種文學的思想、感情、主題、題材等方面的相互影響和相互交流，研究各國作家及作品之間的確實存在的關係。法國學派把比較文學的研究範圍，局限於事實描述的範圍之內，它所研究的必須是曾經發生過的歷史事實。法國學派的這種影響研究是以“關係”作為研究基礎的。（2）在研究方法上，法國學派採用實證主義的方法。注重文學間的事實關係，以來源、影響、媒介作為研究中心，崇尚實證、偏重資料的發掘，把考證當作比較文學不可缺少的手段（3）法國學派的研究目的是通過兩國或兩國以上文學關係的研究，從考證和資料角度，以發現它們精神上聯繫，以此來確證某種影響的存在。四、我們認為：比較文學是一門獨立學科，它的性質是指它的學科性質，不是它所使用的方法的性質。

第一節比較文學的性質（三）從比較文學定義的演變情況來考察比較文學的性質

3、美國學派是作為法國學派的反撥而出現的。20世紀的西方文論強調對作品本身的美學分析，在一定程度上否定了實證主義批評理論和研究方法，批評家的眼光從作者的社會背景、生平、身世轉到了作品本身。在這個背景下，新批評派發展起來，成為英、美文論的主流和正宗。（1）美國學派的理論和主張就是在新批評派的影響下建立起來的。美國學派的代表韋勒克就是一個新批評派的理論家。美國學派注重藝術分析和藝術評價，可以說，美國學派是一個分析學派。（2）在研究對象上，美國學派突破了法國學派的歷史局限，認為不一定強調實證關係，主張在任何有可比性的層面上，都可展開比較研究。（3）它的研究對象不只超越國界，而且超越歷史、超越學科。把比較文學從研究歷史關係轉到了研究文學作品的美學價值。（4）在研究方法上，它以價值關係作為研究重點，突破法國歷史文獻學的束縛，把研究方法的重心，從對文學外在關係的歷史實證，轉向對文學內在結構的美學分析。（5）在研究目的上，美國學派不去追尋關係，而重在評價，著重研究文學的內在美學性質。

四、我們認為：比較文學是一門獨立學科，它的性質是指它的學科性質，不是它所使用的方法的性質。

第一節比較文學的性質（四）劃清與比較文學相鄰的幾個學科的界限，有助於揭示比較文學的性質。1、比較文學，我相對於民族文學總體文學說的，它們之間既有聯繫又有區別。民族文學只研究一國之內的具有自己內在傳統聯繫的文學，例如《詩經》與《楚辭》的比較研究，李白與杜甫的比較研究；比較文學則涉及兩種以上不同性質文學的研究。2、比較文學、民族文學與總體文學作為三個不同領域的文學研究，又是互相聯繫的。民族文學是比較文學的基礎和出發點。3、民族文學是個基本因素，是研究的支撐點；比較文學要利用國別文學的研究成果，來對不同國家的文學進行比較；而總體文學的綜合研究，又是建立在比較研究的基礎上的。總體來說，比較文學作為一門發展中的學科，還沒有成為文學研究中真正完備的領域，它是一個開放結構。它從國際主義的角度，歷史地比較研究兩種以上不同文學之間的關係，文學與其它學科之間的關係。在世界文學的背景上，通過比較尋求各民族文學的特點和文學發展的共同規律。第二節比較文學的研究範圍比較文學的研究範圍大體上可分為影響研究和平行研究兩大類：一、影響研究是建立在不同文學相互接觸上的，可以說，沒有一個作家不存在受他人影響並影響他人的問題。影響研究的內容主要包括以下三個方面：1、研究不同文學之間的相互關係和影響，這是典型的比較文學研究領域。2、探討各民族文學中題材、人物、情節的淵源及其演變發展，即淵源學。3、研究各民族文學相互影響的途徑和手段，即媒介學。二、要發展我國的比較文學研究，首要任務之一，就是清理中國文學與外國文學的關係。不研究佛教的傳入，就很難圓滿地結實隋唐文學的輝煌發展，不研究五·四時期西方文藝思潮對我國現代文學所起的作用，要總結60多年來的文學發展歷史也是不可能的。第二節比較文學的研究範圍比較文學的研究範圍大體上可分為影響研究和平行研究兩大類：三、平行研究的提出，為比較文學在美國的發展打開了一個嶄新的局面。平行研究主要研究那些無直接關係，但在作品的內容和形式上以及作家的創作手法上可以互相比較的文學現象。世界各國文學所以能夠相比，根源在於人類精神上的一致和生活上的一致。人類有著共同的歡樂、痛苦和煩惱，這種共同的人性，構成了不同文學之間的可比性。四、不同文學中出現的類同現象，是平行研究的主要領域。例如主題學研究同一主題在不同文學體系中的表現，也研究同一主題在不同時代的演變；文類學則主要研究文類在不同文學體系中發展的共同規律、劃分標準以及各種文類發展的不同途徑等。

第二節比較文學的研究範圍比較文學的研究範圍大體上可分為影響研究和平行研究兩大類：五、這種平行研究還要求把問題提到一定範圍，在同一層面上進行比較。六、美國學派在提出平行研究的同時，還提出了跨學科研究。七、比較文學的意義八、比較文學是第一個以打破國家和民族界限為存在前提的文學研究學科，它的出現體現了人類對於世界性文學交流的自覺和反思。九、比較文學是從宏觀上考察文學的一種新角度、新方法，對於擴大文學研究領域，探索新的研究途徑是非常有價值的。十、由於比較文學研究是在不同參照系的對比中進行的，這就為文學研究提供了一個新的研究層面。第二節比較文學的研究範圍比較文學的研究範圍大體上可分為影響研究和平行研究兩大類：十一、比較文學通過比較，將割裂的世界變成了一個融合的世界，使文學研究得以在世界文學整體系統中進行，從而深化了對文學現象的認識，改變了傳統文學研究的面貌。十二、比較文學的意義，概括起來主要有以下三點：1、打破了過去那種單一的思維方式，大大擴大了文學研究的思維空間，開創了從兩種或多種文化體系觀察文學現象，總結文學規律的新角度，從而深化了人們對文學現象的認識，推動了文學研究在深廣兩個方面的發展。

一、比較文學的淵源1、何一門學科的形成都可以在人類的文明史上找出其產生的淵源和發展軌跡，比較文學也不例外。2、比較文學發展史上，第一個使用“比較文學”這個詞的是法國兩名很不出名的教師諾埃爾和拉普拉斯。他們在1816年（也有說是1818年）編了一本文學作品集，收了一些法國文學、古代文學和英國文學的選段，使用了一個新鮮的標題：《比較文學教程》3、“比較文學”這一術語在法國流傳開來的人是維爾曼。

第一節比較文學的興起第一節比較文學的興起二、比較文學學科的形成

1、比較文學作為一門學科的形成是以世界上第一本比較文學雜誌的出現和第一本比較文學的理論著作的出版以及第一個比較文學的講座的建立為標誌的。2、以“比較文學”直接命名的第一本理論著作是由在新西蘭奧克蘭大學任教的英國文學教授波斯奈特於1886年寫成並正式出版的《比較文學》。3、比較文學作為一門獨立學科出現最重要的標誌是大學比較文學課的開設。4、在19世紀和20世紀初，比較文學作為一門獨立學科的地位已經初步確立。

一、比較文學在歐洲的發展和克羅齊的責難

比較文學在20世紀初經歷了一場“危機”，遭到一些著名學者的非難和攻擊，其中最有影響的是義大利克羅齊和德國的狄爾泰、艾爾斯特、達菲斯等。

第二節比較文學的發展、學派和危機二、法國學派

1、由於法國學者的努力，他們的研究工作得到了國際上的承認。他們所確立的證實“事實聯繫”的基本原則為許多國家的學者所遵循。

2、1931年出版的梵·第根的《比較文學論》是一部全面闡釋法國學派的著作。

3、梵·第根認為：“真的‘比較文學’的特質，正如一切歷史的科學的特質一樣，是把盡可能多的來源不同的事實採納在一起，以便充分地把每一個事實加以解釋；是擴大認識的基礎，以便找到盡可能多的種種結果的原因。總之，‘比較’這兩字應該擺脫全部美學的涵義，而取得一個科學的涵義的。”

4、法國學派是把比較文學作為一種文學關係史來研究，它注重的是各國作家及作品之間確有的關係——事實聯繫，它不作美學上的解釋。

第二節比較文學的發展、學派和危機三、比較文學的危機：美國學派的崛起

1、韋勒克認為，比較文學的持久危機表現為三個症狀：

①內容與方法之間的人為界限②淵源和影響的機械主義概念③民族主義的、為本國文學評功擺好強烈願望。

2、對美國學派的理論上有重大建樹的還有雷邁克和奧爾德裏奇。雷邁克在《比較文學：定義與功能》一文中，提出了關於比較文學的定義。

3、美國學派的出現，擴展了比較文學研究的領域，給這門學科帶來了新的生機。第二節比較文學的發展、學派和危機在中國，作為一種理論概念上的“比較文學”大概到五四時期才介紹進來。一、中西文學比較研究在現代中國的濫觴

1、鴉片戰爭以後，西方資本主義的列強打開了中國封建主義緊鎖的大門。呈現在中國人面前的西方文明不僅僅是一種新奇的“外來文化”，而且是一種在政治、經濟上影響中華民族生存的一種力量。當時許多先進知識份子，意識到自己國家的危機，努力尋找真理，學習西方資產階級的政治、文化，一時間出國留學、譯介之風盛行。戊戌變法運動的失敗，使一批知識份子認識到開展思想啟蒙運動和進行東西方文化比較的重要意義。其中，林紓、梁啟超、馬君武、伍光建、蘇曼蘇等人不但介紹和翻譯西方文學作品，並且常常進行中西文學的比較，以圖找出改良的辦法並且探索中國文學發展的道路。第三節比較文學在中國的勃興與發展林紓簡介梁啟超簡介二、比較文學在20年代的興起

1、五四新文化運動是20世紀世界文學交流的產兒。

2、1919至1925年，茅盾相繼寫成了《托爾斯泰與今日之俄羅斯》、《俄羅斯近代文學雜談》、《自然主義與中國現代小說》、《中國神話研究》等文章。他考察西方英法俄三種文學，發現有三種面貌。茅盾通過中外文學比較，從古典→浪漫→寫實→新浪漫的文學發展順序，探求古典主義和浪漫主義產生的原因以及不同國家的不同作家對它們的不同“接受”，以及在作家創作中的具體影響。

3、1920年，正在美國留學的吳宓在《留美學生季刊》中發表了《論新文化運動》一文。吳宓對中國比較文學發展最大的貢獻是他在中國大學裏最早開設了比較文學講座。

4、應該看到，20年代中國比較文學研究主要還是在引進新的理論概念和進行表層的具體的比較。第三節比較文學在中國的勃興與發展三、比較文學在中國的發展

1、晚清和五四時期頻繁的中外文化交流，促進了比較文學在中國的興起，到了三四十年代，比較文學研究在中國得到了較大的發展。

2、這個時期，出現了一批在理論上和實際研究上水平都較高的作品，但也有一寫膚淺牽強的“濫比”工作。二三十年代在清華大學任教的陳寅恪先生對當時在文學比較研究中穿鑿附會的比附提出過尖銳批評。

3、詩歌、戲劇領域內的中西比較在這個時期取得了長足的進步。

4、在中外文學關係影響研究方面，這一時期出現了一批材料扎實、研究較為深入的論文。如《十八世紀的英國文學與中國》（方重）、《十八世紀歐洲之中國園林》（陳受頤）、《英國十六、十七世紀文學中之契丹》（張沅長）、《唐代長安與西域文明》（向達）、《中國純文學對德國文學的影響》（陳銓）。

5、聞一多先生在20年代就探究中外文學的比較。1922年寫成的《律詩的研究》一文中，對東西藝術的特徵和美感進行比較，認為：東方的美是恬靜的美，是韻雅的美，西方的藝術是喧囂粗獷的。他在新詩理論上提出“要做中西藝術結婚後寧馨兒。”

6、40年代在中西詩學比較上取得了重要收穫，朱光潛的《詩論》、錢鐘書的《談藝論》伍蠡甫《談藝錄》、李廣田的《詩的藝術》、李健吾《咀華二集》等相繼出版。第三節比較文學在中國的勃興與發展一、美法學派取長補短的趨勢比較文學：“它將歷史方法和批評精神結合起來，將案卷研究與‘本文闡釋’結合起來，將社會學家的審慎與美學家的大膽結合起來，從而最終一舉賦予我們的學科以一種有價值的課題和一些恰當的方法。”第四節當前國際比較文學研究動向二、新的文學理論對比較文學的衝擊

1、70年代以來，西方新的文學理論對文學研究有很大的衝擊，也必然影響到比較文學。2、比較文學對理論的探討正面臨著一個新的危機，必須走向一種新的結合：既肯定理論的推演本身對思路的開拓及指導意義，又承認必須與價值相聯，使理論為具體的評價所充實。第四節當前國際比較文學研究動向世界文學的兩極——東方文學與西方文學，是以中國文學和歐洲文學為代表的，他們各自都有悠久的歷史與豐碩的成果，也都具有自成體系的特點與傳統，然而，在它們各自的發展過程中，彼此並非是絕無往來和孤立封閉的，相反，倒是一個有著相互交往與融合的過程。一、許多學者常將整個歐洲文學的發展與潮流的變遷歸因於“兩H四R”。所謂“兩H”，是指Hebraism(希伯萊主義，以基督教《聖經》為代表)和Hellensm（希臘主義，指古希臘文化）“四R”，指Renaissance（文藝復興）、Reformation（宗教改革，即16世紀改革羅馬天主教並產生新教的運動）、Rationalism(理性主義)和Revolution（法國資產階級大革命）。第一節歐洲文學的發展和中國文學聖經

二、從中外比較文學的角度來看，使歐洲文藝潮流產生流變的“四R”因素，則同來自東方的中國文學以及中國文化的影響有關三、在啟蒙運動時期，歐洲的文學，無論是屬古典主義文藝思潮的伏爾泰，還是屬浪漫主義思潮的歌德，或是別人，他們都在接受中國文化及其思想的影響下，在文學創作，文學批評和文學理論上有了新的突破和發展。四、當然，當時歐洲人對中國文藝思想的理解還是片面的，並“理想化”了。然而歐洲這個時代不僅喜愛東方的異國情調，而且也崇尚理性和知識，因此從被美化（或醜化）了的中國文學及中國文化及文明中所接觸到的東西，畢竟還是歐洲所缺少而又需要的知識與理性。總之，西方文學及其思潮的流變，先受近東的影響，再受中國的影響，由西向東，而成一規律，由不自覺到自覺，並逐漸與中國文學相互砥礪與融匯。第一節歐洲文學的發展和中國文學我們以本國文學為基點來審視其受外來影響的情形。從歷史縱向來看，處於先秦時代北方華夏文學與南方荊楚文學的融合，是屬於我國內部的變化外，與外來文化發生聯繫的，主要有兩個大階段：第一階段是以印度佛教文化為中心的中亞文化藝術的傳入，從晉宋開始，直到晚清還有其餘輝遠靄。第二階段，起於明清之際，盛於五四前後，以西方文藝思潮及其文化為主，大量的外國思潮與文藝湧入中國，成為中國近代文學思潮流變的重要原因之一。

一、佛教傳入中國後，遇到的是有悠久傳統的中國文化，佛教是有人格神的純粹宗教，是有神論。但中國傳統文化，北儒南道卻並非純宗教。因此，外來的佛教就必然要遇到“妥協”或“推出”二者必居其一的選擇。這既是佛教“妥協”的第一步，也是中國傳統開始“化入”外來思想的開始。第二節中國文學的發展開與外國文學

二、佛教的影響，通過翻譯佛藏、口頭傳播、改編、模仿、借用、移植、翻新、雅化、形象化、世俗化等具體接受方式，而使中國的文學思潮出現了新的流變，也使中國文學創作與文藝理論發生了新的變化與演進。三、佛教的哲學思想進入文學領域後，有的專寫佛理或佛典，有的綜合儒佛或儒道，有的結合山水尋覓禪趣，有的以禪喻詩或以禪入詩。這些不僅使中國傳統的文學有了新的內容與變化，也使中國的古代文學出現了眾多的流派及主張。四、綜上所述，這第一次中印文學的交流，從其對我國文學的影響來說，我們是受惠者，然後，受惠的結構決不是形成了宗教文學，而是豐富了中國文學的傳統，促進了中國文學的發展，繁榮了中國文學的流派與風格，也使中國的傳統文藝思潮出現了豐富多彩的演變。印度的佛教文化及其文學，被中國強大的文化與文學傳統“化”為了自身的有機組成部分五、第二次外來影響，最早起自明清之際，即歐洲耶穌會士的傳教活動，後曾中斷一段時間。而到1840年的鴉片戰爭——這一中國社會歷史發展中的重要轉捩點之後，西方的思潮與文學就像潮水般地湧入中國，影響了中國近現代文學思潮與流派的群峰迭起。第二節中國文學的發展開與外國文學一、20世紀以來，“西學東漸”已形成一個不可阻擋的潮流。人們已意識到中國封閉性的知識結構必須突破，自覺地要求接受西方文化。這時的接受目的還是用以補充自己已經意識到的缺陷，希望在舊有的文化基礎上更好地發展。二、中國現代文學，從它接受外來文學情況來看，可以分為三個階段：

（一）第一階段主要是對外來思想的傳播與接受。

1、尼采特別有吸引力。他的學說不但在世界上風靡一時，也很適應當時中國社會的需要。作為對舊傳統的叛逆者，他提倡的“重新估價一切”、“否認一切權威”、“打破偶像”、強調“個人意志”、堅持“奮鬥搏擊”種種思想，對於當時以打倒封建傳統思想為主要任務的文藝界都有極大啟發意義。魯迅、茅盾、郭沫若等都接受過尼采的影響。

2、易蔔生主義也以很強大的形式出現，大體接受浪漫影響的作家易於接受尼采，而偏於現實主義的作家就更接近易蔔生。第三節五四以來的中西文學關係二、中國現代文學，從它接受外來文學情況來看，可以分為三個階段：

（一）第一階段主要是對外來思想的傳播與接受。

3、泰戈爾作為一位與中國民族同命運的印度詩人而受到重視，他對侵略統治的憎恨，對民族和平、平等的嚮往，也正代表倍受欺淩壓迫的中國人民的感情、願望。然而，泰戈爾更大的影響是在於對人生的探索。

4、這三種思想似乎各有代表性，正如變革著的中國社會的各種知識份子所需要的。當時還有一種思想，魯迅為代表探索受壓迫民族人民文學的道路。第三節五四以來的中西文學關係譯介學是從媒介學中分支出的一個方面的研究，主要從事“翻譯研究”。由於譯介學研究的領域越來越在國際文學交流中佔據重要的地位，因此，它已成為比較文學理論中的一個重要的組成部分。一、媒介學與譯介學（一）媒介學

1、在不同國家和民族的語言文學之間的交流、影響、接受和傳播過程中，媒介是十分重要的。

2、無論是社會群體還是個人之間的交往，常常離不開仲介，即媒介。

3、媒介學研究的對象和範圍包括多種多樣的媒介及傳媒途徑，既包括個人媒介和集體環境媒介，也包括文字媒介和非文字媒介。（二）譯介學

1、翻譯成了文學交流與傳播的主要橋樑。隨著影響研究和接受研究的不斷深入，比較文學中研究文學的翻譯及文學相互影響、接受和傳播的媒介作用的又一個分支學科——譯介學誕生了。

2、譯介學是媒介學最重要的組成部分。譯介學偏重於對文本的媒介作用的研究，尤其是翻譯這一最重要的媒介的作用，同時也兼及翻譯理論和翻譯史的比較研究。第一節譯介學的研究對象與範圍譯介學是從媒介學中分支出的一個方面的研究，主要從事“翻譯研究”。由於譯介學研究的領域越來越在國際文學交流中佔據重要的地位，因此，它已成為比較文學理論中的一個重要的組成部分。二、譯介學研究的對象（一）個人媒介個人媒介指將一國（民族）文學介紹傳播到另一國（民族）去的譯者、學者、作家或其他人員。（二）集團環境媒介集團環境媒介是超越了個人並由團體或社會環境進行介紹傳播的媒介。（三）中外交流媒介

從中外文化和文學交流史看，歷史上一些宗教徒、商販和旅遊者的跨國界活動及其寫出的一些著述也是文學交流與傳播的重要媒介，如我國唐代玄奘，13世紀來到中國的義大利人馬可·波羅。第一節譯介學的研究對象與範圍譯介學是從媒介學中分支出的一個方面的研究，主要從事“翻譯研究”。由於譯介學研究的領域越來越在國際文學交流中佔據重要的地位，因此，它已成為比較文學理論中的一個重要的組成部分。三、譯介學研究的範圍

譯介學研究的範圍主要包括從事譯介活動的多個領域，它分為以下7個方面：翻譯、改編、模仿、借用、出源、雅化與俗化、評介。隨著時代的發展和科學技術的進步，譯介的方法越來越多，越來越現代化，如電視傳播、互聯網傳輸等，它們將更便捷地起著媒介——流傳——影響的作用。第一節譯介學的研究對象與範圍一、中外翻譯史（一）中國翻譯的歷史軌跡

1、翻譯在中西歷史上都很早出現。中國甚至在上古時代就已出現傳譯行為。

2、明清之際中國翻譯事業進入新階段。

3、五四運動以後，中國翻譯事業更是呈現出新的繁榮局面。

4、新中國成立尤其是在改革開放以後，中國翻譯事業再創佳績，譯著數量之多、品質之高、涉及國家之廣都超過歷史上任何時期。（二）西方翻譯的歷史軌跡（三）中外關於翻譯性質、原則的各種規定

1、翻譯的定義。

2、翻譯的原則。中國翻譯界在兩千多年的翻譯實踐中，也對翻譯的原則和方法進行過深入的探討，形成了獨具特色的翻譯理論體系。相對於西方學者所堅持的“達意”、“傳神”、“等值”、追求“與原文完全一致”而言，我國古今翻譯家似乎更側重於接受者一方。第二節翻譯史與翻譯基本理論形態二、翻譯價值論

1、事實證明，翻譯既使外國文學的傳播和接受得以繁榮，也促進了本國文學的發展。

2、當代比較文學界對翻譯的理解較為寬泛。

3、比較文學的譯介學把研究重點放在譯者、譯品和翻譯行為對兩個或幾個不同民族的文學與文化的交流發生作用上。三、翻譯中的再創造理論

譯介學對翻譯原則的把握是較為寬泛的。它認為翻譯不僅溝通了世界各族人民，為文學傳播提供了媒介，也是一種文學的創造。

1、譯者在翻譯中的創造性往往表現為無意識和有意識的兩種方式：無意識的創造翻譯往往由於譯者對異國文化的誤解或誤釋而出現誤譯或漏譯。

2、有意識的創造翻譯有兩種相反的傾向特別引人注目。

a.譯語文化“吞併”原著文化。

b.譯語文化“屈從”於原著文化。

第二節翻譯史與翻譯基本理論形態三、翻譯中的再創造理論

譯介學對翻譯原則的把握是較為寬泛的。它認為翻譯不僅溝通了世界各族人民，為文學傳播提供了媒介，也是一種文學的創造。

3、翻譯的創造性不僅為各國（各族）文化和文學的相互交流和相互促進提供了廣闊的空間，也為接受國（民族）的文學創作提供了有益的借鑒，甚至還為接受國文學帶來新題材、新文體、新技巧，從而使本國文學得到新的發展與充實。第二節翻譯史與翻譯基本理論形態一、主題學的概念：（一）主題學與主題研究：在探討主題學的內涵之前，必須將主題與主題學加以區分。（臺灣）陳鵬翔在《主題學研究與中國文學》一文中說：1、主題是在任何文學作品層面中一個層次研究。2、主題學研究的是相同主題（包含套語、意象與母題等）3、一般的主題研究探討的是個別主題的陳列。4、而主題學研究則可朔自柏拉圖“理念觀”與儒家的詩教觀。由此可以看出：主題學探討的是不同時代、不同民族的作家對同一主題、題材、情節、人物典型的不同處理。例如：第二次世界大戰，電影《辛德勒名單》與中國電影之比較。兩者的關係：內涵（本體與構成方式）

範圍（點與面）第一節主題學研究的對象與範圍

一、主題學的概念：（二）主題學的定義

目前定義較多：

1、梵·第根觀點

2、弗裏德裏希與馬隆觀點

3、法國《拉羅斯百科全書》觀點

4、樂黛雲先生觀點

5、楊乃喬的觀點第一節主題學研究的對象與範圍

二、主題學研究的範疇（一）主題學的分類：

1、梵·第根

（1）現實與傳統的題材《格列佛》《哈利·波特》

（2）實有與幻想的文學形象（3）傳說與傳說中的人物。

2、迪馬

（1）典型情境（2）地理題材（3）傳統描寫對象（4）常見的人物類型（5）傳說中的典型第一節主題學研究的對象與範圍

二、主題學研究的範疇（二）人物典型研究

1、典型的成因

存在→表現→賦予意義→道德評判媒婆與紅娘、《水滸》《春草闖堂》等。

2、形象的能指與所指

原型形象類型形象唐璜與登徒子拜倫的作品《堂璜》、普西金《石像》、莫裏哀的《堂璜》

第一節主題學研究的對象與範圍

二、主題學研究的範疇（二）人物典型研究

3、人物的典型意義：每一個人物典型，都具有各自隱含的主題和結構，通過研究它們的變遷及對他們作出的不同處理，可以發掘人物的深層內涵，從中獲得大量的主題資訊，從而使我們能更好地闡發各民族文學的個性與共性，這就是我們研究人物典型的目的所在。如《源氏物語》中眾多悲劇女性形象，印度史詩《羅摩衍那》中悉多的形象。（三）意象研究

1、什麼是意象？意象就是當人在以審美觀念觀照事物時意識中所呈現的形象。意象是指富有某種特殊含義的多種審美意味的文學形象。如：王維《紅豆》、李商隱《錦瑟·無題》第一節主題學研究的對象與範圍

（三）意象研究

2、意象是一種有可解說意義的符號。

3、主題學中的意象，指的是某一民族中具有特定意義的文學形象或文化形象。

（四）慣用語研究

慣用語是由歷史文化和文學傳統傳遞下來的體現文化積澱的慣用說法。如漢語中“請君入甕、指鹿為馬、舉案齊眉”

第一節主題學研究的對象與範圍

一、主題與母題的關係

1、從具體作品而言，母題是較小的意義單位，而主題是較大的意義單位。

2、主觀傾向的強弱，母題突出客觀性，主題具有主觀性。

3、母題具有普遍的意義，主題則是個別的表達。

4、兩者不可分割的聯繫二、母題研究慣用語是由歷史文化和文學傳統傳遞下來的體現文化積澱的慣用說法。如漢語中“請君入甕、指鹿為馬、舉案齊眉”

1、什麼是母題主題學中的母題，通常指的是文學作品中反復出現的人類的基本行為、精神現象以及人類關於周圍世界的體驗和形而上思考。諸如生、離、死、別，喜、怒、哀、樂，時間、空間、季節、沼澤、山脈、黑夜等。

第二節母題研究與主題研究二、母題研究

2、母題是抽象、虛擬的。

（1）純粹母題研究（2）情境母題研究情境母題研究就是要挖掘、梳理傳統文學中含有母題的情境，從而探討其為人們反復運用的文學與文化機制。（3）人物母題研究

3、人物類型有兩種：

a、神話傳說中的人物

b、由母題中生髮出來的文學形象第二節母題研究與主題研究三、主題研究1、什麼是主題？主題是如何形成的？2、主題研究的具體內容：

（1）再加工（2）再處理（3）再利用第二節母題研究與主題研究一、題材研究

1、什麼是題材？

題材通常是指可以改造，加工從而構成一個完整的故事或情節的素材，它是擺在讀者面前的一個生活的側面，是某種實實在在的生活或想像中的生活。

2、題材研究的意義：是為了更好地研究主題。

3、題材研究的方法：

（1）考察題材形成的流變過程。《西遊記》

（2）神話原型研究（3）民間文學研究第三節題材研究與情境研究一、形象學與形象之比較

1、研究範圍：形象學研究的是“異國形象”，形象則無此區別。

2、研究對象：形象學中形象具有多文化、多樣化等特點。

3、研究重點：形象——思想內容，審美價值。形象學——形象後的社會關係。二、形象學的內涵與特徵：法國學者莫哈的觀點：

1、被動性特徵

2、程式化特徵

3、偏離性特徵第一節形象學概念闡釋三、形象學理論研究的範圍：法國當代哲學家保羅·利科分析的休漠“再現式想像”薩特“創造式想像”（一）主體與他者的關係

狂熱巴桑主體（態度）憎惡他者親善（二）作家與文本的關係：作家與文本存在三種關係：

1、用舊文本創造新文本。《李有才板話》2、作家有意無意的模仿

3、嶄新的創造第一節形象學概念闡釋（三）作家與社會整體想像物的關係如《桃花源記》、《格列佛遊記》、《哈利·波特》、《還珠格格》

第一節形象學概念闡釋一、他者理論：

1、文化綜合論

2、“缺席說”——他者主角的缺席阮鈴玉現象

3、主觀者：借他人酒杯，澆自己塊壘二、社會總體想像物——集體無意識確指全社會對異國社會文化的總體看法。

1、社會總體想像物的雙極性（1）意識形態

認同性——它是被理想化的詮釋，通過它，群體再現了自我存在並由此強化了自我身份。在文學作品中，異國形象往往是意識形態化的，它將群體基本的價值觀投射在它者身上。用自我所處的社會模式及話語重新塑造他者的形象，將它者改造、消解，從而達到對群體（社會、文化）的整合。

第二節形象學的主要理論二、社會總體想像物——集體無意識確指全社會對異國社會文化的總體看法。

1、社會總體想像物的雙極性（2）烏托邦該詞的能指與所指意義不一致。托馬斯·摩托之所以被砍頭，是因為他的書具有“社會顛覆的功能”烏托邦是對現實不滿，追求理想的過程中形成的。（3）兩極性的相互包容意識形態與烏托邦的關係——整合功能、顛覆功能——相互融合、相互滲透、辨證包含。如：蒲松齡《聊齋志異》中描寫的地獄中科舉制度。

第二節形象學的主要理論二、社會總體想像物——集體無意識確指全社會對異國社會文化的總體看法。

2、作家與社會總體想像物之間的關係：（1）認同——體現自我價值（2）強化——誇張、渲染（3）反抗——個性化特徵獨特的政治觀點。

三、套話套話——“Stereotype”——原（鉛板）原陳規舊套——程式、規範第二節形象學的主要理論三、套話套話——“Stereotype”——原（鉛板）原陳規舊套——程式、規範

1、美國學者瓦爾特·利普曼在《公眾輿論》分析套話是“是我們頭腦中存在的形象”

（1）陳述的最小單位（2）文化的概括文化標誌的縮影

2、套話的構思方式：（1）表語及修飾語為套話“山姆大叔”（2）自然屬性與文化屬性相混淆（3）套話的省略，只注重結果，忽視過程

第二節形象學的主要理論三、套話套話——“Stereotype”——原（鉛板）原陳規舊套——程式、規範

3、套話的語言特徵：

（1）高度濃縮性（2）意義的相對穩定性（3）套話的生命限度（4）套話的隱喻性第二節形象學的主要理論一、形象學研究的方法；

1、形象學研究的基本原則：（巴桑）雙向交流平等對話原則。平等的內涵：

（1）平等：地位平等。（2）彼此認可的文化選擇（3）相對認同（4）合理的誤讀

2、形象學的研究方法

（1）文本內部研究（2）文本外部研究

3、外部研究的步驟：

（1）步驟：

a、本國史實

b、作家研究

c、異國史實研究

第三節形象學的研究方法與特點一、形象學研究的方法；3、外部研究的步驟：

（1）步驟：

a、本國史實

b、作家研究

c、異國史實研究

西方人自身需要構成西方人————————中國印象（2）外部研究借鑒的理論

a、年鑒學

b、人類學

c、接受美學

d、後殖民主義

e、女性主義第三節形象學的研究方法與特點一、類型學研究的對象和範圍（一）類型學研究的對象比較文學類型學主要是研究文學現象中的共同性，這種共同性不受文化、語言、國度、時代的限制，而是在人類社會歷史發展大體相似的背景下，基於共同的思想意識、共同的審美體驗、共同的藝術思維而產生的共同的詩學品性。這種共同的詩學品性往往表現在文學的流派、體裁、主題、風格等多種方面的相似性上。（二）類型學研究的範圍①

由某種歷史共同性因素而產生的一些現象；②各國文學在沒有任何歷史共同性、彼此缺乏任何聯繫的條件下所產生的現象，甚至在不同歷史時代產生的現象；③彼此獨立地興起的各現象所具有的類型共同性。第一節類型學研究概述第一節類型學研究概述二、類型學研究的發展軌跡（一）法國法國著名的比較文學大師梵·第根認為“總體文學”的研究領域不但包括國際的影響，還包括一種更廣泛的思想、情感或藝術的潮流，一種藝術或作風的共有形式。（二）美國美國學派所宣導的平行研究明顯包含類型學的研究。

第二節類型學研究的理論形態一、類型學的理論基礎和前提

比較文學類型學在俄蘇以馬克思主義歷史科學為思想基礎，把文學現象作為社會現實、歷史和民族形式的全部特殊性的反映，一般被成為歷史類型學，這決定了類型學研究中的歷史主義與社會學視野。二、類型相似與文學影響的關係（一）相互聯繫不同民族文學現象類型學上的相似雖然以歷史發展的一致性為前提，但這種相似並不排除受國與國之間文化交流的影響。（二）相互區別第二節類型學研究的理論形態三、類型的相似性與差異性的關係

比較文學類型學的任務主要是研究由某些歷史共同性產生的文學上的類似現象。這種相似性是一種內在的結構上的相契合，是文學所共有的詩學品質，它包括文學體裁、風格、情節、主題、作家、流派、思潮等。

1、這些歷史類型的相似性特點又由於各個民族、各個國家的社會歷史發展差異而會有很大的不同。

2、以文學思潮和流派的演進為例，類型學的差異性首先表現在文學思潮和流派在不同程度形成和延續的時間的不同。

第九章中西比較詩學比較詩學（ComparativePoetics）是比較文學學科理論中一個重要組成部分，它主要指不同國家（民族）和不同文化體系的文學理論之間的比較研究。相對於傳統的各民族文藝理論研究而言，比較詩學更關注於一種跨民族、跨文化、跨語際的文學本質規律的探求，並在這種跨越中闡述不同文學理論各自所具有的特徵。第一節比較詩學的研究對象和歷史發展軌跡

第二節比較詩學的理論形態章節目錄中西比較詩學是中西方文化為背景，在理論層面開展中西詩學的比較研究，尋找中西方之間共同的“詩心”和“文心”。在深層次上進行人之生存問題的對話。一、比較詩學研究對象（一）“詩學”一詞的基本蘊涵

“詩學”在西方可追溯到古希臘的亞裏士多德。亞裏士多德的“詩學”並非只指研究詩歌的理論，而是泛指一般的文學理論。當比較詩學進入到中國文化語境以後，中國學術界尤其是比較文學界也開始將西方的“詩學”概念與中國的“文藝理論”的概念合在一起來使用。（二）比較詩學的研究對象審視中西方文學理論與批評的交流和發展，應該將中西文論批評比較置於世界文論批評的歷史格局中，遵循具有普遍意義的、能真實反映中西不同文化、文論批評的共同原則。第一節比較詩學的研究對象和歷史發展軌跡

一、比較詩學研究對象（三）比較詩學研究的價值由於比較詩學研究是對世界文化的發掘及整理，是為人類未來進一步走向相互理解和融合所作的持續的努力，比較詩學研究具有多方面的價值。

1、對於不同詩學體系的比較研究，可以凸現出它們各自的美學特徵和理論價值。

2、隨著比較詩學的深入發展，人們將能夠從中探尋並提升出人類共同的文學規律，從而為建構新的人類共同的詩學體系提供理論基礎。

3、比較詩學能拓展文學研究的新領域和新的思維空間。對於研究者來說，比較詩學可以為其擴大參照的緯度，增添更宏闊的視域、更多的文化向度，使其能夠改變以往單一的思維模式，避免封閉保守的傾向。

第一節比較詩學的研究對象和歷史發展軌跡

二、比較詩學研究的歷史（一）

西方比較詩學研究的產生及其發展以“中西比較詩學”名命的第一部著作是四川大學曹順慶教授的《中西比較詩學》（北京出版社1988年版）。（一）中國比較詩學的歷史與發展隨著西方比較詩學的興起，東方詩學尤其是中國詩學的巨大價值日益受到世人的重視，一些西方學者已認識到，如果不考慮中國詩學，西方就不能談“一般的文學理論”。當然，中國比較文學工作者對中西比較詩學更感興趣，投入了更大的關注和更多的精力，並取得了卓越的成績。第一節比較詩學的研究對象和歷史發展軌跡

但比較詩學的研究則始於近代，隨著國門洞開，中西方之間在物質、制度層面碰撞的加劇，文化層面和精神層面的衝突也日益加劇。中西之間的文學比較和詩學比較進入知識精英和文化精英的視野。中西比較詩學取得的主要成就有：梁宗岱的《詩與真》宗白華的《美學散步》朱光潛的《詩論》錢鐘書的《談藝錄》、《管錐編》王元化的《文心雕龍創作論》劉小楓的《拯救與逍遙》黃藥眠、童慶炳主編的《中西比較詩學體系》樂黛雲主編的《世界詩學大辭典》楊乃喬的《悖立與整合》餘虹的《中國文論與西方詩學》（二）、中西比較詩學的特點①比較文學作為一門開放性綜合學科，它的自立性和相容性都是很強的，文藝理論的介入正好給比較文學帶來學科發展的新的動力。②比較文學對文學理論的容納導致方法論的更新和多元文化標準的衝撞。

比較詩學研究的機理性主要是指比較研究中的一般規律以及在進行不同詩學研究中必須遵循的一些基本原則及其產生的一些獨有的特徵。一、可比性原則

跨文化的比較詩學是可以研究的，它的可比性可從三個方面進行規定。（一）本體論原則

研究者必須分別深入到不同的詩學本體中去，從整個的詩學構架、運思方式，到概念、範疇的規定性內質，都必須進行跨文化的思索和瞭解，一種身份的轉換和文化的認同是這種本體論研究的前提。第二節比較詩學的理論形態

一、可比性原則（二）系統性原則

1、相對文學而言，詩學理論對系統的依賴性更強，這種思考的連續和意義的邏輯連接是一個完整意義得以表達的前提。

2、一種詩學體系還必須與整個大的文化系統聯繫起來進行考察和理解，比如說中國詩學是由儒家詩學、道家詩學和佛教詩學所構成，這樣，中國詩學實際上與整個中華文化的儒家思想、道家思想、佛教思想等多種文化因素都存在著密切的聯繫。第二節比較詩學的理論形態

二、闡發性原則

進行比較詩學研究，首先必須透視其可比性，建立起可比性關係。然後，比較詩學開始進入到理論的相互闡發階段。它在三個層面上展開。

第二節比較詩學的理論形態

（一）語言轉換原則語言是資訊與文化的承載者，當兩種語言發生碰撞的時候，實際上給了不同傳統文化、思想觀念、民族意識一種相互接觸、猜測、選擇、接受的機會。因此，語言的轉換實際上是文化與觀念的轉換。（二）理論的相互滲透

理論的普適性決定了中西比較詩學理論的相互滲透、相到關聯。

（三）詩學範疇的比較分析

中國文學理論界的中西比較詩學研究是從詩學範疇的比較分析開始的。

（四）中西比較詩學在文學批評中的運用：

這是比較詩學中不同詩學的實踐性闡發。如借用西方詩學理論來分析中國文學，或者用中國文論來分析西方文學，使在某一個文化中生成的獨特詩學話語在另一個文化系統中接受檢驗，這個過程實際上是一個詩學被實踐闡釋的過程。

第二節比較詩學的理論形態

一、中西詩歌產生與發展的軌跡（一）中國詩歌的產生與流變1、詩歌是最早誕生的文學，它是伴隨著人類文明的產生而出現的。勞動創造了人本身，創造了文明，也孕育了詩歌。2、春秋戰國時期的《詩經》和《楚辭》標誌著中國詩歌的真正誕生，成為了詩歌發展的源頭，並確立了詩歌在中國文學史上的主體地位。3、五言詩興起於漢初，發展至漢樂府，而最終成熟、完善於《古詩十九首》。4、魏晉南北朝時期，是中國詩歌由古體至律體的轉變期。5、唐朝是中國詩歌的鼎盛期。

第一節中西詩歌產生的歷史文化土壤第一節中西詩歌產生的歷史文化土壤一、中西詩歌產生與發展的軌跡（一）中國詩歌的產生與流變

6、宋元時期，中國古代詞與曲的發展到了頂峰。從詞的產生、發展和功用看，它具有鮮明的雙重性：文學性與音樂性。中國古典詩詞盛於唐宋，之後，日趨衰微。

7、中國現當代新詩，即自1919年“五四”新文化運動開始產生、發展、成熟的以白話形式創作為主體的自由體詩，完成了中國詩歌由舊體向新體詩的轉化。

第一節中西詩歌產生的歷史文化土壤一、中西詩歌產生與發展的軌跡（二）西方詩歌的產生與流變

1、希臘詩歌事實上是一切詩歌的先行者，它對後世歐洲的各種文學體裁具有源頭性的意義。

2、中世紀的近千年時間都是由基督教文化籠罩的。詩歌種類除了有宗教詩歌之外，還有英雄史詩、騎士詩歌、法國普羅旺斯抒情詩歌等。

3、浪漫主義詩歌強調藝術的創造性，特別重視情感與想像，反對新古典主義詩歌的清規戒律與理性主義，又從中古文化尋找靈感，這一時期的抒情詩的創作達到鼎盛期。

4、20世紀詩歌發展呈多元化趨勢，總的趨勢是反對浪漫主義詩歌過分強調情感的宣洩，要求擺脫強烈的主觀性，而逐漸趨向客觀化。第一節中西詩歌產生的歷史文化土壤二、中西社會文化特徵對詩歌產生與發展的影響詩歌以高度集中的藝術概括，豐富的藝術想像，精粹、凝練的語言，將社會生活中的事件、人物與詩人的特定感受和情緒融為一體，通過濃烈的情感抒發，集中、概括地反映社會本質。（一）社會歷史背景的影響

1、中國是一個歷史悠久的農業大國。中國歷代統治者都奉行以農為本、重農抑商的政策，形成中國社會獨立的、封閉的農業經濟。

2、綜觀中國詩歌的發展，不論是寫憂國憂民的言志詩，還是寫自然美景的田園山水詩，總要把自己的情感幻化於有形的山水之中，追求道家、佛家的“無”和“空”，詩人的情感、哀樂、喜怒、情愛都淡化在自然山水的規律之中。第一節中西詩歌產生的歷史文化土壤二、中西社會文化特徵對詩歌產生與發展的影響（一）社會歷史背景的影響

3、古希臘是西方文明的源頭。希臘文明呈現出明顯的海洋性，從而也就決定了西方社會經濟的商業性基礎。

4、西方商業性社會也造就了西方人以自我為中心，追求個人主義，崇尚個人奮鬥與享樂，敢於冒險與戰鬥的精神。荷馬史詩中的許多英雄的價值體現在他們的智慧、勇氣和毅力上，而不是體現在個性的完美以及對君主的忠誠上。第一節中西詩歌產生的歷史文化土壤二、中西社會文化特徵對詩歌產生與發展的影響（二）宗教、哲學的影響

1、宗教對中西詩歌的影響

在文學的產生和發展過程中，宗教曾起過重要的作用，某些文學體裁的形成，與宗教更有著直接的關係，古代東方的詩歌，古希臘的戲劇，其最初根源都與宗教儀式有關。基督教對西方詩歌的影響與道教、佛教對中國古代詩歌的影響是中西詩歌研究中一個不可忽視的問題。①《聖經》是基督教的最重要的典籍。中世紀後，詩人採用《聖經》故事為素材進行創作的情況極為普遍。②道教是中國土生土長的宗教，對中國古典文學的影響較大，它的求仙、成仙思想一直是古典文學重要的創作題材之一。③佛教是在東晉末年由印度傳入中國的外來宗教，佛教給中國古典文學輸入了新鮮的血液，極大地影響了中國詩歌。第一節中西詩歌產生的歷史文化土壤二、中西社會文化特徵對詩歌產生與發展的影響（二）宗教、哲學的影響

2、哲學對中西詩歌的影響、

①西方許多詩人同時也是哲學家或思想家，他們喜歡在自己的作品中表達某種哲學思想。②中國詩歌擅長寫自然，寫倫理道德，而不像西方的那樣善於寫人生，寫社會。中國寫自然的文學極為發達，自東晉陶淵明開始，以寫自然為主的山水田園詩人及隱逸遊仙詩文蔚然成風，這與老莊哲學有直接的關係。第一節中西詩歌產生的歷史文化土壤二、中西社會文化特徵對詩歌產生與發展的影響（三）語言特徵的影響

1、漢語是一種以形為主的表意文字，表意文字不太講究文法上的結構，而是偏重形式美的組合。西方文學是表音文字，以音為主，對每一個詞的詞性、結構、時態、數的變化都非常重視，因此，西方詩歌更具明確性與準確性，但不如漢詩富有聯想性和模糊美。

2、漢字的四聲決定了漢詩有聲音的高低和長短。這就使漢語格律詩具有平仄互協、句法相對的自合節拍的特點。

第二節中西詩歌的詩性特徵二、中西詩歌本體觀念的嬗變

（一）西方：從模仿論、表現論到客體論的多元替變模式（二）中國：言志與緣情的一元二分法

“詩言志”承認詩為心聲，一方面說明詩歌必須表現詩人的思想感情，另一方面也體現了詩的教化作用。第二節中西詩歌的詩性特徵一、中西詩歌本體觀念的產生（一）西方的模仿論（二）中國的表現論中國詩歌本體觀念起源於“詩言志”說，這種詩論高度強調詩人在創作活動中的主體地位，把詩人感與外物而生的內心活動作為創作的本原，一開始就把它視為詩人的內心凝聚。言志之說，在中國是一個最古老的觀念，是我國古典詩學體系的基礎。第三節中西詩歌的對比分析一、中西古典詩歌的比較研究

（一）西方詩歌重敘事，中國詩歌重抒情（二）西方詩歌多透出巨大力量與哲理沉思，中國詩歌多注重自然與情趣的契合（三）西方詩歌重宗教情操，追求永恆；中國詩歌重現世人生，追求實際（四）西方言情詩鋪陳奔放，中國言情詩含蓄精練第一節中西小說產生的歷史文化土壤一、經濟、政治背景（一）經濟背景

1、小說是一種市民文學。所謂“街頭巷語，道聽途說”即表明小說在其產生伊始，便具有濃厚的平民氣質，這種平民氣質又是與城市經濟的發展分不開的。中國小說的興起是與城市經濟和商業文明的發展相聯系的。由於城市的興起，城市經濟的發展，導致從事商業和製造業人數的激增，並逐漸形成了一個固定的階層——市民階層。在中國，真正意義上的小說是從唐傳奇開始的。

2、在西方，小說的發展過程同樣反映了特定經濟類型的歷史作用。據《西方哲學史》，古希臘的文明是海上貿易的直接結果。小說的產生仍然不能不說是一種飛躍。敘事文學在此之前，都是以詩歌和戲劇的形式出現的。第一節中西小說產生的歷史文化土壤一、經濟、政治背景（二）政治背景

中國最早出現的小說樣式是唐傳奇。它不僅繼承前代文言作品的敘事傳統，如史實和虛構的雙重性、人物塑造的簡約生動、情節描寫的曲折迂回，還大量地從詩詞中吸取營養，從而形成自己的獨特品格。在西方，政治對小說創作的影響也非常明顯，如騎士小說，就是對騎士精神的一種宣揚。到了文藝復興時期，人文主義思想首先是一種社會政治思想，它直接影響了西方最早帶有人本主義色彩的小說的產生。

第一節中西小說產生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（一）宗教背景

1、神話與小說

神話是一切藝術理念及其藝術表達形式的始祖。神話有簡單的故事情節和有一定個性的人物形象，這正是小說藝術的一些要素。神話一般都產生於人類社會早期。神話的內容多表現為人類對大自然的抗爭與征服，許多神話描述生動，主題突出，易為一般民眾所接受，通過長期的傳承、變化、神話幾乎都成為各民族文學的重要組成部分，很多神話中的人物已成為一種民族精神的象徵。中西方神話對中西小說的產生和發展都起到過重要作用。從相同點上看，中西小說均吸收了神話的敘事性特點，注重情節的迂回曲折以及人物塑造的個性特徵。從相異點上看，在中西小說中則體現出了不盡相同的神話精神。第一節中西小說產生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（一）宗教背景

2、宗教與小說①宗教活動直接促成了小說的形成。“變文”是唐代的一種說唱文體，起初主要為佛教俗講用於向信徒宣講佛經。通過演義、通俗化使佛教經義能為平民大眾所接受。“變文”所採用的駢散結合的方法將中國文學的特點發揮到了極致，也與小說作為綜合型藝術的基本精神相融合。②宗教給小說提供了思想的依託和大量的素材。西方的兩希文明是一切藝術的源頭，而其中的希伯萊文化在很大程度上是一種宗教文化。陀思妥耶夫斯基被譽為西方最具有宗教意識的小說家，他的小說通過彌漫著一種贖罪與懺悔的氣氛，陀氏正是試圖通過小說創作來達到對自身靈魂的救贖。③宗教本身所具有的宗教性和世俗性這兩個矛盾而又相互糾纏的命題正是小說的生命力之所在。第一節中西小說產生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（二）文化背景

1、儒家思想與中國小說

①中國小說批評史，主要是從儒道的審美觀點和文學觀念為基本標準，小說一直被排除在正統的文藝行列之外造就了文士的矛盾態度。②由於從事小說創作的人，大都接受的是儒家思想教育，所以儒家的美學觀、倫理觀、人生觀全面滲透到小說之中。在中國古代小說中，描寫日常生活、世態人情的小說所占的比例是其他小說無法比擬的。③道家思想對中國小說主題和內容的影響也很深。歷代都不乏表現人生虛幻、世事無常的作品。④中國文化就其主體而言，表現為儒道互補的局面。體現在小說中，就是志人、志怪兩大主體既各自發展，又相互融合的歷史。第一節中西小說產生的歷史文化土壤二、宗教、文化背景（二）文化背景

2、兩希文明與西方小說①古希臘文明與古希伯萊文明是西方一切藝術的發源地。就小說而言，古希臘文明賦予它的敘事技巧、情節佈置、結構安排的知識；古希伯萊文明主要給它的是主題的啟示、豐富的題材以及宗教的精神。亞裏士多德提出了完整的“模仿說”理論。“模仿說”對西方文學的敘事傳統起到了巨大的歷史作用，為文學的敘事性奠定了理論基礎。②希伯萊文明主要是宗教文明。希伯萊文明表現出了一種謹嚴的宗教意識，對其律法和教義表現出了一種高度的重視。希臘人締造了西方人的理性和科學，而希伯萊人則創立了西方人的道德和信仰。這種影響就表現在作家創作過程的謹嚴與作品內容中的宗教精神。第二節中西小說的美學精神小說美學，是以作品為基