吸血鬼传说在西方文学中的流传和演变

吸血鬼传说在西方文学中的流传和演变一、本文概述吸血鬼，这一神秘且引人入胜的存在，长久以来在西方文学中流传并演变，成为了文学史上不可忽视的一部分。本文旨在探讨吸血鬼传说在西方文学中的流传和演变，从古老的神话传说，到中世纪的民间故事，再到近现代的小说和电影，吸血鬼的形象如何随着时间和文化的变迁而不断重塑。我们将逐一分析这些文学作品中的吸血鬼形象，探究其背后的文化内涵和社会背景，以期更好地理解吸血鬼传说在西方文学中的重要地位和影响。本文将首先回顾吸血鬼传说的起源，探讨其如何从古老的神话传说中脱胎换骨，逐渐演变成为人们耳熟能详的吸血鬼形象。接着，我们将分析中世纪的民间故事，看看这些故事中的吸血鬼是如何与宗教、信仰等社会因素紧密相连的。进入近现代，吸血鬼的形象在小说和电影中得到了更为丰富和深入的展现，我们将分析这些作品如何塑造出各具特色的吸血鬼形象，并探讨这些形象如何反映了当时社会的价值观和审美取向。通过本文的阐述，我们希望能够更全面地了解吸血鬼传说在西方文学中的流传和演变过程，以及这一过程中吸血鬼形象如何随着时间和文化的变迁而不断重塑。我们也希望能够通过对这些文学作品的深入分析，进一步揭示吸血鬼传说背后的文化内涵和社会背景，从而更好地理解和欣赏这些经典作品。二、吸血鬼传说的历史流传吸血鬼的传说源远流长，其历史流传可追溯至古代文明时期。最初的吸血鬼形象通常与恶魔、巫术和死亡紧密相关，体现了当时人们对死亡、疾病和不死的恐惧与想象。在古希腊与罗马神话中，有描述吸血鬼-like的生物，如吸血鬼蝙蝠和半人半兽的吸血鬼生物，这些形象成为了后世吸血鬼传说的雏形。随着中世纪欧洲社会的复杂变迁，吸血鬼的传说开始逐渐具体化，并与当地文化、宗教信仰和社会习惯相结合。例如，在东欧地区，吸血鬼通常被描绘为从坟墓中爬出、吸食人血的亡者，这与当地的死亡观念和葬礼习俗密切相关。而在西欧，吸血鬼更多地与巫术和邪恶力量相联系，成为了宗教审判和猎巫运动中的常见元素。文艺复兴时期，随着人文主义的兴起和科学知识的普及，吸血鬼传说开始呈现出更为复杂和多样化的面貌。文学作品和艺术作品中的吸血鬼形象更加立体，他们不仅是恐怖的怪物，也开始被赋予了人性、情感和道德选择。例如，在18世纪末和19世纪初的哥特式小说中，吸血鬼常被描绘为因爱情、欲望或复仇而陷入不幸境地的贵族或英雄人物。进入19世纪和20世纪，随着文学、电影和流行文化的快速发展，吸血鬼传说得到了更为广泛的传播和演变。吸血鬼形象从单纯的恐怖元素逐渐转变为深受读者和观众喜爱的流行文化符号。从安妮·赖克的“吸血鬼日记”系列到斯蒂芬妮·梅尔的“暮光之城”系列，再到电影《范海辛》和《吸血鬼猎人林肯》，吸血鬼传说不断被重新诠释和创新，成为了现代文化中不可或缺的一部分。吸血鬼传说在西方文学中的流传和演变是一个复杂而多元的过程，它深受历史文化、宗教信仰、社会习俗和文学艺术的影响，同时也随着时代的变迁而不断发展和创新。三、吸血鬼传说在西方文学中的演变吸血鬼传说在西方文学中的流传并非一成不变，而是随着时代、社会和文化背景的变迁，经历了多次演变和重塑。早期文学中的吸血鬼形象：在西方文学的早期阶段，吸血鬼往往被描绘为邪恶的存在，是黑暗和死亡的象征。例如，在中世纪的传说和史诗中，吸血鬼往往与巫术、邪恶魔法和诅咒联系在一起，它们的形象充满了恐怖和神秘。文艺复兴时期的转变：随着文艺复兴的到来，文学中的吸血鬼形象开始发生转变。这一时期的文学作品开始探讨人性的复杂性和多面性，吸血鬼不再仅仅是邪恶的化身，而是开始被赋予更多的人性和情感。例如，在某些文学作品中，吸血鬼被描绘为因爱情或痛苦而陷入永恒生命的悲剧人物。启蒙时代的批判与反思：启蒙时代的到来，使得文学中的吸血鬼形象进一步复杂化。这一时期的文学作品开始批判和反思社会现实，吸血鬼成为了对权力、道德和伦理的隐喻。在一些启蒙时代的文学作品中，吸血鬼被描绘为对社会制度和道德规范的反抗者，他们的存在挑战了当时的社会秩序和价值观。浪漫主义时期的浪漫化与诗意化：浪漫主义文学时期，吸血鬼传说得到了进一步的浪漫化和诗意化。作家们开始将吸血鬼与爱情、悲剧和英雄主义等元素相结合，塑造了一系列充满情感和想象力的吸血鬼形象。这些形象往往具有独特的个性和魅力，成为了文学中的经典角色。现代文学中的创新与多样化：进入现代文学阶段，吸血鬼传说呈现出更加多样化和创新的特点。随着文学流派和主题的不断丰富，吸血鬼形象也变得更加多元化和复杂化。例如，在一些现代文学作品中，吸血鬼被描绘为拥有超能力的英雄或反派角色，他们的存在成为了对现代社会问题的隐喻和反思。吸血鬼传说在西方文学中的演变是一个复杂而多样的过程。从早期的邪恶象征到现代的创新形象，吸血鬼的文学形象随着时代和社会背景的变化而不断重塑和发展。这些演变不仅反映了西方文学自身的发展轨迹，也揭示了人类对于死亡、生命和道德等议题的深刻思考和探索。四、吸血鬼传说对西方文学的影响吸血鬼传说在西方文学中扮演了重要的角色，其深远的影响力贯穿于西方文学的各个时期和流派。从早期的中世纪传奇和哥特式小说，到现代的恐怖、奇幻和浪漫主义文学，吸血鬼传说都为作家们提供了无尽的创作灵感。吸血鬼传说为文学作品注入了神秘和恐怖的元素，丰富了文学作品的情感和表现力。吸血鬼作为一种超自然的存在，其独特的生命形式和恐怖的行为方式使得文学作品充满了悬念和惊悚感。例如，安妮·赖斯的《吸血鬼编年史》系列小说，通过描写吸血鬼与人类的复杂关系，展现了吸血鬼的神秘世界和恐怖力量，吸引了大量读者的关注。吸血鬼传说也促进了文学作品中对于生命、死亡、道德和伦理等议题的探讨。吸血鬼作为一种既生又死的存在，其特殊的生命状态使得作家们得以从全新的角度思考这些深刻的议题。例如，布拉姆·斯托克的《德古拉》不仅是一部恐怖小说，更是一部对于生命、死亡和道德的深刻反思。小说中的吸血鬼德古拉伯爵象征着死亡和邪恶的力量，而主人公乔纳森·哈克的冒险则代表了人类对于生命和道德的坚守。吸血鬼传说还对西方文学中的其他流派产生了影响。例如，在浪漫主义文学中，吸血鬼被赋予了更多的象征意义，成为了表达诗人情感和思想的重要工具。在奇幻文学中，吸血鬼则成为了构建丰富多彩的奇幻世界的重要元素。在现代文学中，吸血鬼传说更是被赋予了更多的社会和文化意义，成为了反映当代社会问题和人们内心世界的重要载体。吸血鬼传说对西方文学的影响深远而广泛。它不仅为文学作品提供了丰富的创作灵感和表现手法，还促进了文学作品中对于生命、死亡、道德和伦理等议题的探讨，成为了西方文学中不可或缺的一部分。五、结论吸血鬼传说在西方文学中的流传和演变是一个既深邃又富有启发性的主题。从最初的宗教文本和民间故事，到后来的文学作品和流行文化，吸血鬼的形象和故事不断地被重塑和演绎，反映出不同时期的社会文化价值观和人类的恐惧与渴望。吸血鬼传说在文学中的流传，不仅丰富了文学作品的类型和主题，也为我们理解历史、社会和人性提供了一个独特的视角。这些故事让我们思考生命与死亡、善与恶、人与超自然等复杂主题，让我们反思自我、探寻生命的真谛。尽管吸血鬼传说在西方文学中的演变有着清晰的历史脉络和丰富的内涵，但它仍然充满了神秘和未知。这些神秘的元素和未知的可能性，使得吸血鬼传说在未来仍然具有巨大的创作空间和吸引力。吸血鬼传说在西方文学中的流传和演变是一个充满活力和探索的过程。它不仅为我们提供了丰富的文学体验，也为我们理解历史、社会和人性提供了独特的视角。随着社会和文化的不断发展，我们有理由相信，吸血鬼传说将在未来的文学中继续发挥其重要的作用，为我们带来更多的启示和思考。参考资料：吸血鬼（英语：Vampire）是传说中的超自然生物，通过饮用人类或其它生物的血液，能够令自身长久生存下去。吸血鬼的传说起源于巴尔干半岛和东欧斯拉夫人的民间传说。在这些传说中，吸血鬼指从坟墓中爬出来吸食人血的亡者尸体。但近一百多年来随着小说、电影、流行文化的不断改编，吸血鬼的共通形象也已经逐渐演变为一类必须以吸血来保持生命力、在夜间活动、具有超自然力量的奇幻生物。吸血生物的传说源头可以追溯到数千年前，在早期的美索不达米亚文明、古希伯来文明、古罗马文明等的神话传说中，都有吸食人类精气的魔鬼。但真正现代意义下吸血鬼形象的建立，来自于18世纪时对东欧地区口头流传的民间传说进行汇总编辑出版。在这些传说中，吸血鬼指的是死后能够从坟墓里爬出来吸血的尸体。在医疗不发达的条件下，有些没有真正死亡，只是休克了的人被下葬，后来在苏醒的时候又动起来，被当成不死的存在。欧洲黑死病流行的时期，在人们极度恐慌的情形下会产生这类对死者继续活动的惧怕，因而出现像尼塔特这种带有传染黑死病能力的德国吸血鬼传说。关于该隐（Cain）作为吸血鬼或身为第一个吸血鬼的说法，并非来自《圣经》，是来自于20世纪90年代左右，白狼游戏公司（WhiteWolfPublishing）出品的桌面RPG（TRPG）游戏《黑暗世界》之《吸血鬼》的故事背景。众所周知的“氏族”、“初拥”、“代数”、“戒律”、“避世”等术语都是出自于这个游戏，甚至是在网络上流传已久的所谓“吸血鬼圣经”－《挪得之书》都只不过是白狼出品的游戏背景设定指南。该游戏因为巧妙地应用历史事件典故和宗教、哲学典故，所以具有高度的拟真性，时常被认为是真正的民间传说或神秘学资料。根据《吸血鬼》此游戏的背景设定：“亚当和夏娃被逐出伊甸园之后来到荒野，并且生了两位孩子。其中该隐是老大，同时也是世上第三位人类。他是个农夫，和牧羊人弟弟亚伯共同生活。有一次两人照例向上帝献祭，由于弟弟畜牧之便，奉上的是丰盛的羊羔，该隐的青菜萝卜便招来上帝不满。该隐愤而谋杀了弟弟，翌日上帝问该隐他弟弟哪里去了，他辩称不知。然而知道真相的上帝大怒，向该隐降下了诅咒，于是该隐就离开了上帝，开始到处亡命，变成了吸血鬼的祖先……”但是《圣经》的原文中没有提及该隐后来变成吸血鬼或任何物种，而是以人类的身份与妻室育下后代，并且建立属于自己的城市，他的后代因罪恶而在大洪水中灭迹。一切关于“《圣经》提及该隐成为吸血鬼”的说法都不可随意相信。传统东欧民间传说中，成为吸血鬼的尸体一般在生前因特殊的原因而死去，在不同的民间传说中，原因也多样化。为了防止这些死者可能会变成吸血鬼，一般会进行特殊的葬仪，例如：面朝下埋葬、在尸体旁放置镰刀以驱散意图占据死者尸体的恶魔、在尸体上放置十字架，等等。大蒜，十字架在吸血鬼的传说中存在大量对应的避邪物，其作用是防止吸血鬼接近。常见的包括：尽管在早期传说中，吸血鬼一般在夜间活动，但并没有关于吸血鬼害怕光的直接描述。但也有人认为吸血鬼害怕阳光，因为吸血鬼在阳光下会自焚。吸血鬼也有一类是日行者，不过很稀有，他们可以在阳光下行走所以有很多人会去取他们的命，因此他们经常会被人追杀。通过特定的方法可以发现墓地中的哪一个坟墓可能埋藏着吸血鬼。比如观察坟墓上是否有洞。也有的让男童坐在马驹上巡行墓地，马会在有嫌疑的坟墓前停留。当发掘有嫌疑的坟墓，并发现坟墓中的尸体具有吸血鬼的特征后，需要通过特殊的手段消灭之：其实在医学上这是一种病症，有研究传说中的吸血鬼有可能与狂犬病有关，理由是相当多的症状与其较为相符：畏光，讨厌刺激性的气味（如大蒜），面色苍白，有口部肌肉抽搐想咬东西的欲望（讹化为尖的牙齿并善于咬人），传染途径（被咬后感染）等等，并认为吸血鬼的传说可能与古代大规模疫情爆发有关。14世纪，欧洲发生了大面积的瘟疫，为了避免受到传染，人们往往并不仔细辨别病人是否真的死去而就匆匆将他们掩埋，由于某种原因人们打开坟墓，会发现尸体变了姿势，还沾有血迹，这不过是由于当时被掩埋者尚未死去，在棺材内醒来后挣扎所至，但在当时因为贫穷和缺乏教育的地区如东普鲁士、西里西亚、波希米亚等地却被传为吸血鬼，从而引发了持续几百年的吸血鬼迷信。斯拉夫地区的吸血鬼民间传说最多，历史可以追溯到基督教与异教信仰激烈冲突的9世纪。在以后的有案可查的历史中，也逐渐出现了更多确实能和吸血鬼相互联系的事件和人物，可能是由于这些事件才真正开始了一些传说。18世纪是吸血鬼的黄金时期，1710年瘟疫再度流行，东普鲁士深受其害，当局为了消除人民的恐惧，或者说官民一致认为瘟疫的罪魁祸首是吸血鬼，当局采用了许多骇人听闻的手段，比如把一座公墓里的坟墓全部打开，看看哪些人的尸体没有腐烂或指甲、头发等有没有在死后继续生长。事实上，在18世纪前是没有现代意义上吸血鬼一词的。英语中第一次出现这个词是在1732年。吸血鬼的存在被普遍接受就是在这个时期。比较公认的关于吸血鬼的解释是：被认为是吸血鬼的人实际上是卟啉病（紫质症）患者。血卟啉病又称先天性红血球紫质缺乏症（CongenitalErythropoieticPorphyria），是由于缺乏合成血红素之酵素，造成前驱物之一“卟啉（porphyrin，又称紫质）”的累积，所引起的代谢性疾病，多有遗传因素。紫质会累积在血液及尿中，令尿液呈红色，且因为紫质具强力的吸光性，病人皮肤会对光敏感，牙齿会出现萤光，亦会造成贫血。根据卟啉代谢紊乱的部位，分为红细胞生成性血卟啉病、肝性血卟啉病。本病多见于婴儿，成人也可发病，称为迟发性皮肤血卟啉病。此病患者怕光（光照后会引起皮肤溃烂、结痂、大面积黑色素沉着），对大蒜过敏（大蒜的刺激性气味能引起病发），眼珠呈红色，补充血红蛋白有利于缓解病情。少数偏激患者认为饮用鲜血可以补充血红蛋白，从而引发了吸血鬼传说。有着“龙之子”称号的弗拉德三世，是瓦拉几亚公国的督军。1442年，弗拉德与其弟拉杜三世被送往奥斯曼土耳其的首都君士坦丁堡作为人质六年，后在土耳其苏丹的支持下，率军攻打拉瓦几亚，夺回政权。上台后的第一件事就是整肃异己，手段苛酷，又用各种严峻刑罚对待罪犯。真正令土耳其人感到恐惧的是1462年的战役，当土耳其大军追抵城下时，赫然见到开战时被俘虏的两万多名士兵，都被剥光了衣服示众，并被活活穿插于长达一公里、环绕着城池的木桩上。乌鸦无情地不断啄食这些死尸，周围弥漫着浓烈的腐尸味。目睹着令人毛骨悚然的情景，土耳其士兵无不为之心胆俱裂、斗志全无，只得撤离。此后“穿刺公”的称号传遍欧洲。弗拉德三世见血发狂，拜血作乐的方法夺取了千万人的生命。他被认为是吸血鬼-德古拉的原型，他的名字已经与吸血鬼分不开，成为吸血鬼文化的代表。沃什州长费伦茨·纳达斯迪的妻子，在丈夫去世后居住在恰赫季斯堡。1610年，由于国王马蒂亚斯和伊丽莎白·巴托里的侄子关系恶化，所以打算挑起一场战争。在出征前，国王随意编了一个理由，将伊丽莎白圈禁了起来，直至去世也没有释放。18世纪后，由于西欧人为她编造了很多故事，导致她在西欧变得非常有名，不过在她的祖国匈牙利知名度并不高。西欧人给她起了两个绰号，分别是TheBloodCountess和CountessDracula。虽然在西欧人眼中，她是一名掌握实权的伯爵夫人，不过在匈牙利，爵位是荣誉头衔，地方上是州长掌权。由于近百年来西欧人掌握了话语权，导致这人的人设被做的越来越奇怪、西欧风格越来越浓厚。时至2023年，因为她在生前做了很多善事，所以她在匈牙利语的评价中大部分为正面。当前流行文化中的吸血鬼形象与古代欧洲传说颇有差异，最早来源于由英国诗人拜伦的私人医生约翰·威廉·波利多利（JohnWilliamPolidori）所创作的1819年小说《TheVampyre》，该书中的吸血鬼主角鲁斯凡爵士（LordRuthven）是以拜伦本人形象为原型，将吸血鬼形象从野蛮可怕的行尸走肉转变成活生生的欧洲贵族风格。之后在1845-1847年，一个哥特式恐怖故事连载于廉价的小册子《VarneytheVampire》，以SirFrancisVarney为主人公，他对后世的吸血鬼作品有重大影响，因为他是文学中第一个描述用尖牙咬住脖子吸血的吸血鬼。1871-72年，英国怪异小说作家乔瑟夫·雪利登·拉·芬努（JosephSheridanLeFanu）的中篇小说《卡蜜拉（Carmilla）》，是女吸血鬼的先驱。描述美丽而充满魅惑力的女主人公卡蜜拉和英国军人女儿劳拉之间的故事，女吸血鬼卡蜜拉拥有连女人也会沉醉的危险魅力。1897年，爱尔兰作家布拉姆·斯托克（BramStoker）的哥特式恐怖小说《德古拉（Dracula）》，为后世的吸血鬼文化带来了巨大的影响。这部小说以15世纪时瓦拉几亚的领主弗拉德三世为原型创作。小说中的主人公德古拉有别于以往古代神话和传说中的吸血鬼丑陋、没有智力的动物形象，作者将吸血鬼描绘成文质彬彬、聪明、具有吸引异性魅力，能够控制受害人的思想的绅士。这本小说的成功和流行使得德古拉成为吸血鬼的代名词。早期的吸血鬼电影几乎都以这本小说为基础改编。布拉姆·斯托克在创作《德古拉》时还写了《德古拉的客人（Dracula'sGuest）》，被普遍认为是《德古拉》原稿中被删除的第一章。故事讲述了一位英国旅行者于瓦尔普吉斯之夜在慕尼黑遭遇吸血鬼的故事，旅行者独自在茂密森林中游荡，他来到一座陵墓前，在内部见到女吸血鬼CountessDolingen，所幸一道闪电击中女吸血鬼，而旅行者被一头巨狼保护直到他获救。1976年，美国作家安妮·赖斯（AnneRice）发表了《夜访吸血鬼》一书，并在1994年改编成同名电影，对后来流行文化中的吸血鬼形象造成了很大影响。但安妮·莱斯创造的吸血鬼形象与传统形象也略有不同。现代相当多的电子游戏与奇幻小说，中国网络大多数人对吸血鬼形象的认知都来源于白狼游戏公司于1991年所发行的角色扮演游戏：《吸血鬼：千年潜藏》。在这个游戏中，吸血鬼的祖先是亚当的儿子该隐，因杀死自己的弟弟亚伯而受到上帝诅咒成为第一个吸血鬼。从该隐起，吸血鬼通过“初拥”（游戏术语）将人类变成新的吸血鬼，进而形成了十三个具有不同能力的氏族。该游戏的诸多设定成为如今国内网民了解吸血鬼文化的主要基础，许多网上的吸血鬼原创小说都无一例外地使用着同一个设定架构。吸血鬼的热门还影响到东方土地。在日本，吸血鬼题材正好非常符合日本人的口味，随着他们不断绞尽脑汁的创作，在诸多相关作品里吸血鬼已经衍生出独特的创作形式。ACGN作品中对吸血鬼的重新包装和定义，让吸血鬼形成相对完整的不同体系，甚至出现了由日本剧本作家奈须蘑菇在游戏《月姬》中创造的“真祖”与“死徒”的概念，而真祖的概念其后在诸如《罪恶装备》和《噬血狂袭》这种吸血鬼相关的日本游戏与轻小说中被借鉴。吸血鬼在流行文化中的形象开始进一步时尚化与现代化，其代表就是美国小说家史蒂芬妮·梅尔（StephanieMeyer）于2005年出版的《暮光之城》系列小说，与改编的同名电影系列。由于不同的创作者往往将自己的独创设定添加进作品中，因此很难归纳出通用于所有文学影视游戏作品的形象。但如果尽量撷取其共通之处，那么在现代流行文化中，吸血鬼的形象和特征：吸血鬼文化同样影响到中国。从八十年代开始在香港影片活跃的中国僵尸，模仿了吸血鬼的主要亮点，同样咬颈吸血，同样受害者会被转化，同样害怕阳光。正因为这些特征，导致外国将僵尸看作为另一类型的吸血鬼，而为了区别两者，有时会称呼吸血鬼为“吸血僵尸”。在民间传说和书籍、电影和电视游戏中有吸血鬼猎人，专门发现并消灭吸血鬼，擅长自由搏击且懂得使用各式各样的武器，物品和武器常与宗教信仰有关，甚至可以使用魔法、超能力等的超自然技能。最著名的有亚伯拉罕·范·海辛（AbrahamVanHelsing），他常与德古拉伯爵为宿敌，各种作品中还出现了他的后裔。东欧的民间传说里，吸血鬼可以与人类产下后代，这些后代被称为半吸血鬼（Dhampir）。游戏《恶魔城》系列的阿鲁卡多就是半吸血鬼。有一些半吸血鬼会自愿成为吸血鬼猎人。在斯洛文尼亚和克罗地亚一带流传着专门消灭吸血鬼的吸血鬼猎人，称为Krsnik或Kresnik，他们自身不算人类，是邪恶吸血鬼的对立面，常常能变成各种白色动物与之对抗。Krsnik是由白色的胎膜包裹而诞生，他们会和从红色的胎膜包裹出生的吸血鬼Kudlak进行宿命的决斗。日本剧本作家奈须蘑菇在游戏《月姬》中所创造的吸血鬼概念，并普遍应用于“型月世界”中。其与一般的传统吸血鬼给人的印象不同，可在日光下行走，流动的水、大蒜、圣水、十字架等驱魔圣物一概无效，但也保留远胜人类的体能、恢复力、吸血冲动等特征。无法对人类采取直接自卫的“星球”创造出的物种，因此可以说是自然触觉般的存在。要约束人类的话，就以人类为雏形，因此模拟人类的精神和肉体构造，真祖被制造了出来。但是真祖的诞生存在着缺陷，真祖有着吸血冲动这一问题。恐怕是作为参考的原型本身就存在着缺陷的缘故。相关的概念被借鉴到在诸如《罪恶装备》以及后续作品中的史雷尔和《噬血狂袭》中的晓古城这种吸血鬼相关的日本游戏与轻小说中的角色，具体的设定和TYPE-MOON多有出入。死徒原本是“真祖”准备的救急用食物。真祖为了预防自己无法压抑吸血冲动而预先准备的人类，为了不让其逃走而吸食其血液，将其置于自己的支配之下。类似传统吸血鬼故事中被吸血鬼吸血而转化成吸血鬼的人。而且不老不死地作为真祖的救急粮食受到驱使。的确可说是“已死之徒”。死徒的吸血行为是为了生存。为了能侍奉寿命悠长的“真祖”，仆人的寿命也必须要长。吸血鬼的伤害：早期的吸血鬼是纯粹吸取人血的恶魔，类似于欧洲传说中的狼人。在中世纪以后，尤其是浪漫主义的兴起，吸血鬼因为其独特的存在方式而带有浓郁的性、情欲方面的色彩。其主要攻击方式为吸血，少数存在食人的现象。作为吸血鬼往往能诱惑异性并在不知不觉中夺取对方的生命。吸血鬼攻击时一般不会让被害人感觉疼痛，在很多吸血鬼作品里被害人（男女都有）很多以微笑幸福的表情成为它的食物。纯粹吸血：被害人被袭击后一般不会死去，也不会变成吸血鬼，但会因失血而虚弱。此方式的衍生是有时候吸血鬼会将被害人的血液吸干而导致人因为大量失血而死去。吸血鬼的死亡：正如人类的死亡方式分为自杀和他杀一样，吸血鬼也是。在漫长的时间内，忍受寂寞，枯燥的生活，饶是高贵而又善变的血族也忍不住产生自杀的念头。因为身为撒旦的子民，从诞生起就匍匐在撒旦的脚下，是很难有能力挣脱束缚，做出违反本能的自杀手段的。而且，即使在强大的刺激下挣脱束缚，自杀而亡，也是十分难看狰狞的死法，所以，血族很少选择这种不高贵的死法的。那么，他们常用的“自杀”方式是：培养一个比自己强大的血族（一般选择与自己羁绊深的血族）。在漫长的岁月中，不断的给他刺激，毁坏他的生活让他对自己产生强大的恨意（要知道，杀死同族的罪名足以让其一生处于逃亡）。血族作为高傲的种族，是很难允许别人比自己强大的。所以，如果一个血族有意识的做这些事并任对方超越自己，可以将这种行为定义为自杀了。至于他杀，因为血族强大的恢复能力，如果想要消亡一个血族，除了圣力就是完全毁灭。阳光是吸血鬼最大的敌人，大蒜与普通的十字架无用，即使是沾有圣水的十字架也只能将吸血鬼暂时封印。18世纪，理性在启蒙运动下得到了胜利，在这一时期各种迷信严重受挫。相反的，吸血鬼迷信风潮在这段时间里却得到空前的发展，而且俨然成为了社会现象，这现象引起了宗教方面的关注。不少关于吸血鬼的阐述的学术得到出版，在另一方面，理性派对类似的文章大加批判，从而成为论著间漫长激烈地争论。在这情况下，教会不可能保持缄默。于1746年在巴黎出版《论匈牙利、摩尔达维亚等地的附体鬼魂、被开除教籍人、吸血鬼及活尸》（塞农(Senones)修道院的院长卡尔梅(DomAugustinCalrnet)著）。他的本意是驳斥吸血鬼迷信，但书中列举大量有关的例子，引起了人们的争论。这种论著交战的结果只有两个：一是这类迷信过去在很多地区属于道听途说，二是所有人都接受了吸血鬼这个词，使“Vampire”得以系统地固定了下来。它的另几种写法“Vampyr”“Vampyre”“wampire”以及拉丁文里的从当时开始，吸血鬼三个特征也普遍为人所接受：它是一个附体的鬼魂，而不是虚无的幽灵，也不是魔鬼；吸血鬼是在夜里从坟墓、棺材里出来吸食活人的血液得以延续生命的；吸血鬼袭击过的人，死后也会成为吸血鬼。在欧洲，罗马尼亚一直是吸血鬼迷信最复杂的地方。而罗马尼亚的特兰西瓦尼亚（Transylvania）作为小说《德库拉》中主人公德库拉的居住地，更是当之无愧的“吸血鬼之乡”。古时，罗马尼亚深山中的农民相信，猫这种白天黑夜都能活动的动物，从死人身上经过时，死人会变成吸血鬼。而狗是与地狱有关的动物，从死人身边过，死人同样会变成吸血鬼。公鸡与太阳有关，能报晓。它的啼鸣可以赶走吸血鬼，它死后吸血鬼可以为所欲为。所以用公鸡祭献死者，死者同样会变成吸血鬼。所以人死后装进棺材埋葬要十分小心。罗马尼亚人用钉子钉进死者额头，用针刺进尸体，或者在尸体嘴里放蒜，以此来防止死人变成吸血鬼。斩除吸血鬼的仪式叫做GrandReparation，要在拂晓时进行。主持仪式的人用木桩刺进吸血鬼的心脏，用掘墓铲砍掉脑袋，把尸体烧成灰，随风飞扬或者埋在两条路的交叉口上。为了把受害者从吸血鬼手中救出来，罗马尼亚人创作了一些“驱魔咒”。Upior也称为Upier（男性）、Upierzcya（女性），这种生物及其名称源于东欧的斯拉夫国家，主要是波兰，而又与临近地区发现的那些同类有所不同。主要的区别在于用来大量吸食血液的倒钩状的舌头及睡眠的时间。这种生物大半夜都在睡觉。只在正午和半夜间起身，因其无止尽的饥渴而闻名于不死的生物中，这些吸血鬼对血有着惊人的爱好，不管吸入多少，它们永远不会感到满足，甚至喜欢躺在血泊中睡去。UPIOR也爱好卷曲的裹尸布——那些在其葬礼时用过的裹尸布。波兰人会在那些死者的身上小心地放置一些珠宝用于辟邪，使尸体不至于变为可怕的东西。他们将死者面部朝下，并在腋窝、胸部，鄂下放置柳木十字架；用大量的泥土将尸体深深地埋于地底。为了得到进一步的保护，死者的亲属会食用血面包，一种用吸血鬼血和面粉以某种形式形式混合制成的烤面包。这被认为能使他们对吸血鬼的任何攻击产生免疫。同时木柱和斩首的方法在当时也相当流行。罗马帝国的存在地以及后来的基督教中心，一个与不死生物发源地相对的地方。基督教以及之后的天主教教会，在梵蒂冈建立了僧侣统治制度，使得西方多数重要的，吸血鬼地域中的嗜血者们性情大变，开始害怕十字架、圣水、宗教及圣徒。尽管意大利有很多风俗与死亡、死者、鬼或灵魂的回归有关，但却没有没有时髦的本土吸血鬼种群，例如Abbuzzi（或Abruzzo）。在意大利中部地区，有一些相当有趣的说法，认为每年11月1日是死者回家的日子。这种迷信与流传下来的古代罗马宗教元素有一定的关系。包括俄罗斯、保加利亚、塞尔维亚和波兰在内的斯拉夫民族，有着世界上最丰富的吸血鬼神话，传奇。在公元九世纪，十世纪时，正教和罗马教廷为权力而在此发生冲突，结果于1054年分裂。这在吸血鬼传奇的发展上造成了一个很大的差异——罗马教廷认为肉体不朽者是圣人；而正教认为那是：吸血鬼。斯拉夫吸血鬼的神话在九世纪异教与基督教的冲突中得到发展。基督教得胜了，但是吸血鬼与其他许多异教的信仰的传说中继续。塞尔维亚人为了保证住宅不受吸血鬼攻击，通常用柏油在门窗上画上十字架。在俄罗斯，人们把罂粟的种子或蔷薇的刺洒在通向墓地的道路上。俄罗斯人还用山杨木桩刺穿吸血鬼的心脏，其他国家多用山楂木。历代文人写下了大量的诗歌剧本来表达这种即向往又恐惧的心情，波利多利的《吸血鬼》1816年，科勒律支的《克里斯特贝尔》，就连大仲马，狄更斯这样的大家也写过相关的作品，以及被誉为吸血鬼之母的安妮·赖斯所写的吸血鬼系列。美国作家乔治·马丁的《热夜之梦》被称为吸血鬼题材小说中的里程碑。以下推荐部分有关吸血鬼的影视类，文学作品：梁祝传说，是中国古代最著名的爱情传说之一，它的源起和流传演变轨迹充满了丰富的文化内涵和历史背景。本文将深入探讨梁祝传说的起源，以及它在历史长河中的流传演变轨迹。梁祝传说的起源可以追溯到东晋时期，据史书记载，当时有一个叫祝英台的年轻女子，她假扮男子去读书，在书院邂逅了名为梁山伯的男子。两人在三年的同窗生活中，感情深厚，然而在祝英台不得不离开书院时，梁山伯并不知道祝英台的真实身份。后来，当梁山伯得知祝英台是女子时，前去祝家求婚，但却被拒绝。祝英台被迫嫁给了马文才，而梁山伯则因相思成疾而死。临终前，他要求葬在祝英台出嫁的路上，祝英台得知后，在出嫁那天经过梁山伯的墓地，风雨大作，她悲伤的哭泣感动了上天，于是出现了无数的彩蝶，飘飘荡荡随她而去。口头传承：梁祝传说最初是通过口头传承的方式在民间流传开来。人们在日常生活中互相讲述这个感人的爱情故事，使它在民众中产生了深远的影响。随着时间的推移，这个传说逐渐在文人墨客中流传开来。文字记载：到了唐代，梁祝传说开始被文字记载下来。早期的记载较为简单，只是记录了传说的梗概和部分情节。随着时间的推移，记载的内容逐渐丰富，情节也更加完整。戏曲演绎：到了明清时期，梁祝传说开始被搬上戏曲舞台。各种地方戏曲如京剧、越剧、川剧等都有演绎这个传说的剧目。通过戏曲的演绎，梁祝传说的影响进一步扩大，成为家喻户晓的爱情传说。现代传承：进入现代社会以来，梁祝传说依然保持着强大的生命力。它被改编成电影、电视剧、动画片等多种形式，吸引了更广泛的受众。同时，随着文化旅游的兴起，梁祝传说的发源地也成为了热门旅游目的地，吸引着大批游客前来探寻这段美丽的爱情传说。总结起来，梁祝传说的源起可以追溯到东晋时期，它在历史长河中经过口头传承、文字记载、戏曲演绎等阶段，流传至今已有上千年的历史。这个传说以其真挚的爱情和感人的情节打动了无数人的心弦，成为了中国传统文化中不可或缺的一部分。在现代社会中，梁祝传说依然具有强大的生命力，它将继续传承下去，为后人留下这段永恒的爱情传奇。吸血鬼（英语：Vampire）是传说中的超自然生物，通过饮用人类或其它生物的血液，能够令自身长久生存下去。吸血鬼的传说起源于巴尔干半岛和东欧斯拉夫人的民间传说。在这些传说中，吸血鬼指从坟墓中爬出来吸食人血的亡者尸体。但近一百多年来随着小说、电影、流行文化的不断改编，吸血鬼的共通形象也已经逐渐演变为一类必须以吸血来保持生命力、在夜间活动、具有超自然力量的奇幻生物。吸血生物的传说源头可以追溯到数千年前，在早期的美索不达米亚文明、古希伯来文明、古罗马文明等的神话传说中，都有吸食人类精气的魔鬼。但真正现代意义下吸血鬼形象的建立，来自于18世纪时对东欧地区口头流传的民间传说进行汇总编辑出版。在这些传说中，吸血鬼指的是死后能够从坟墓里爬出来吸血的尸体。在医疗不发达的条件下，有些没有真正死亡，只是休克了的人被下葬，后来在苏醒的时候又动起来，被当成不死的存在。欧洲黑死病流行的时期，在人们极度恐慌的情形下会产生这类对死者继续活动的惧怕，因而出现像尼塔特这种带有传染黑死病能力的德国吸血鬼传说。关于该隐（Cain）作为吸血鬼或身为第一个吸血鬼的说法，并非来自《圣经》，是来自于20世纪90年代左右，白狼游戏公司（WhiteWolfPublishing）出品的桌面RPG（TRPG）游戏《黑暗世界》之《吸血鬼》的故事背景。众所周知的“氏族”、“初拥”、“代数”、“戒律”、“避世”等术语都是出自于这个游戏，甚至是在网络上流传已久的所谓“吸血鬼圣经”－《挪得之书》都只不过是白狼出品的游戏背景设定指南。该游戏因为巧妙地应用历史事件典故和宗教、哲学典故，所以具有高度的拟真性，时常被认为是真正的民间传说或神秘学资料。根据《吸血鬼》此游戏的背景设定：“亚当和夏娃被逐出伊甸园之后来到荒野，并且生了两位孩子。其中该隐是老大，同时也是世上第三位人类。他是个农夫，和牧羊人弟弟亚伯共同生活。有一次两人照例向上帝献祭，由于弟弟畜牧之便，奉上的是丰盛的羊羔，该隐的青菜萝卜便招来上帝不满。该隐愤而谋杀了弟弟，翌日上帝问该隐他弟弟哪里去了，他辩称不知。然而知道真相的上帝大怒，向该隐降下了诅咒，于是该隐就离开了上帝，开始到处亡命，变成了吸血鬼的祖先……”但是《圣经》的原文中没有提及该隐后来变成吸血鬼或任何物种，而是以人类的身份与妻室育下后代，并且建立属于自己的城市，他的后代因罪恶而在大洪水中灭迹。一切关于“《圣经》提及该隐成为吸血鬼”的说法都不可随意相信。传统东欧民间传说中，成为吸血鬼的尸体一般在生前因特殊的原因而死去，在不同的民间传说中，原因也多样化。为了防止这些死者可能会变成吸血鬼，一般会进行特殊的葬仪，例如：面朝下埋葬、在尸体旁放置镰刀以驱散意图占据死者尸体的恶魔、在尸体上放置十字架，等等。大蒜，十字架在吸血鬼的传说中存在大量对应的避邪物，其作用是防止吸血鬼接近。常见的包括：尽管在早期传说中，吸血鬼一般在夜间活动，但并没有关于吸血鬼害怕光的直接描述。但也有人认为吸血鬼害怕阳光，因为吸血鬼在阳光下会自焚。吸血鬼也有一类是日行者，不过很稀有，他们可以在阳光下行走所以有很多人会去取他们的命，因此他们经常会被人追杀。通过特定的方法可以发现墓地中的哪一个坟墓可能埋藏着吸血鬼。比如观察坟墓上是否有洞。也有的让男童坐在马驹上巡行墓地，马会在有嫌疑的坟墓前停留。当发掘有嫌疑的坟墓，并发现坟墓中的尸体具有吸血鬼的特征后，需要通过特殊的手段消灭之：其实在医学上这是一种病症，有研究传说中的吸血鬼有可能与狂犬病有关，理由是相当多的症状与其较为相符：畏光，讨厌刺激性的气味（如大蒜），面色苍白，有口部肌肉抽搐想咬东西的欲望（讹化为尖的牙齿并善于咬人），传染途径（被咬后感染）等等，并认为吸血鬼的传说可能与古代大规模疫情爆发有关。14世纪，欧洲发生了大面积的瘟疫，为了避免受到传染，人们往往并不仔细辨别病人是否真的死去而就匆匆将他们掩埋，由于某种原因人们打开坟墓，会发现尸体变了姿势，还沾有血迹，这不过是由于当时被掩埋者尚未死去，在棺材内醒来后挣扎所至，但在当时因为贫穷和缺乏教育的地区如东普鲁士、西里西亚、波希米亚等地却被传为吸血鬼，从而引发了持续几百年的吸血鬼迷信。斯拉夫地区的吸血鬼民间传说最多，历史可以追溯到基督教与异教信仰激烈冲突的9世纪。在以后的有案可查的历史中，也逐渐出现了更多确实能和吸血鬼相互联系的事件和人物，可能是由于这些事件才真正开始了一些传说。18世纪是吸血鬼的黄金时期，1710年瘟疫再度流行，东普鲁士深受其害，当局为了消除人民的恐惧，或者说官民一致认为瘟疫的罪魁祸首是吸血鬼，当局采用了许多骇人听闻的手段，比如把一座公墓里的坟墓全部打开，看看哪些人的尸体没有腐烂或指甲、头发等有没有在死后继续生长。事实上，在18世纪前是没有现代意义上吸血鬼一词的。英语中第一次出现这个词是在1732年。吸血鬼的存在被普遍接受就是在这个时期。比较公认的关于吸血鬼的解释是：被认为是吸血鬼的人实际上是卟啉病（紫质症）患者。血卟啉病又称先天性红血球紫质缺乏症（CongenitalErythropoieticPorphyria），是由于缺乏合成血红素之酵素，造成前驱物之一“卟啉（porphyrin，又称紫质）”的累积，所引起的代谢性疾病，多有遗传因素。紫质会累积在血液及尿中，令尿液呈红色，且因为紫质具强力的吸光性，病人皮肤会对光敏感，牙齿会出现萤光，亦会造成贫血。根据卟啉代谢紊乱的部位，分为红细胞生成性血卟啉病、肝性血卟啉病。本病多见于婴儿，成人也可发病，称为迟发性皮肤血卟啉病。此病患者怕光（光照后会引起皮肤溃烂、结痂、大面积黑色素沉着），对大蒜过敏（大蒜的刺激性气味能引起病发），眼珠呈红色，补充血红蛋白有利于缓解病情。少数偏激患者认为饮用鲜血可以补充血红蛋白，从而引发了吸血鬼传说。有着“龙之子”称号的弗拉德三世，是瓦拉几亚公国的督军。1442年，弗拉德与其弟拉杜三世被送往奥斯曼土耳其的首都君士坦丁堡作为人质六年，后在土耳其苏丹的支持下，率军攻打拉瓦几亚，夺回政权。上台后的第一件事就是整肃异己，手段苛酷，又用各种严峻刑罚对待罪犯。真正令土耳其人感到恐惧的是1462年的战役，当土耳其大军追抵城下时，赫然见到开战时被俘虏的两万多名士兵，都被剥光了衣服示众，并被活活穿插于长达一公里、环绕着城池的木桩上。乌鸦无情地不断啄食这些死尸，周围弥漫着浓烈的腐尸味。目睹着令人毛骨悚然的情景，土耳其士兵无不为之心胆俱裂、斗志全无，只得撤离。此后“穿刺公”的称号传遍欧洲。弗拉德三世见血发狂，拜血作乐的方法夺取了千万人的生命。他被认为是吸血鬼-德古拉的原型，他的名字已经与吸血鬼分不开，成为吸血鬼文化的代表。沃什州长费伦茨·纳达斯迪的妻子，在丈夫去世后居住在恰赫季斯堡。1610年，由于国王马蒂亚斯和伊丽莎白·巴托里的侄子关系恶化，所以打算挑起一场战争。在出征前，国王随意编了一个理由，将伊丽莎白圈禁了起来，直至去世也没有释放。18世纪后，由于西欧人为她编造了很多故事，导致她在西欧变得非常有名，不过在她的祖国匈牙利知名度并不高。西欧人给她起了两个绰号，分别是TheBloodCountess和CountessDracula。虽然在西欧人眼中，她是一名掌握实权的伯爵夫人，不过在匈牙利，爵位是荣誉头衔，地方上是州长掌权。由于近百年来西欧人掌握了话语权，导致这人的人设被做的越来越奇怪、西欧风格越来越浓厚。时至2023年，因为她在生前做了很多善事，所以她在匈牙利语的评价中大部分为正面。当前流行文化中的吸血鬼形象与古代欧洲传说颇有差异，最早来源于由英国诗人拜伦的私人医生约翰·威廉·波利多利（JohnWilliamPolidori）所创作的1819年小说《TheVampyre》，该书中的吸血鬼主角鲁斯凡爵士（LordRuthven）是以拜伦本人形象为原型，将吸血鬼形象从野蛮可怕的行尸走肉转变成活生生的欧洲贵族风格。之后在1845-1847年，一个哥特式恐怖故事连载于廉价的小册子《VarneytheVampire》，以SirFrancisVarney为主人公，他对后世的吸血鬼作品有重大影响，因为他是文学中第一个描述用尖牙咬住脖子吸血的吸血鬼。1871-72年，英国怪异小说作家乔瑟夫·雪利登·拉·芬努（JosephSheridanLeFanu）的中篇小说《卡蜜拉（Carmilla）》，是女吸血鬼的先驱。描述美丽而充满魅惑力的女主人公卡蜜拉和英国军人女儿劳拉之间的故事，女吸血鬼卡蜜拉拥有连女人也会沉醉的危险魅力。1897年，爱尔兰作家布拉姆·斯托克（BramStoker）的哥特式恐怖小说《德古拉（Dracula）》，为后世的吸血鬼文化带来了巨大的影响。这部小说以15世纪时瓦拉几亚的领主弗拉德三世为原型创作。小说中的主人公德古拉有别于以往古代神话和传说中的吸血鬼丑陋、没有智力的动物形象，作者将吸血鬼描绘成文质彬彬、聪明、具有吸引异性魅力，能够控制受害人的思想的绅士。这本小说的成功和流行使得德古拉成为吸血鬼的代名词。早期的吸血鬼电影几乎都以这本小说为基础改编。布拉姆·斯托克在创作《德古拉》时还写了《德古拉的客人（Dracula'sGuest）》，被普遍认为是《德古拉》原稿中被删除的第一章。故事讲述了一位英国旅行者于瓦尔普吉斯之夜在慕尼黑遭遇吸血鬼的故事，旅行者独自在茂密森林中游荡，他来到一座陵墓前，在内部见到女吸血鬼CountessDolingen，所幸一道闪电击中女吸血鬼，而旅行者被一头巨狼保护直到他获救。1976年，美国作家安妮·赖斯（AnneRice）发表了《夜访吸血鬼》一书，并在1994年改编成同名电影，对后来流行文化中的吸血鬼形象造成了很大影响。但安妮·莱斯创造的吸血鬼形象与传统形象也略有不同。现代相当多的电子游戏与奇幻小说，中国网络大多数人对吸血鬼形象的认知都来源于白狼游戏公司于1991年所发行的角色扮演游戏：《吸血鬼：千年潜藏》。在这个游戏中，吸血鬼的祖先是亚当的儿子该隐，因杀死自己的弟弟亚伯而受到上帝诅咒成为第一个吸血鬼。从该隐起，吸血鬼通过“初拥”（游戏术语）将人类变成新的吸血鬼，进而形成了十三个具有不同能力的氏族。该游戏的诸多设定成为如今国内网民了解吸血鬼文化的主要基础，许多网上的吸血鬼原创小说都无一例外地使用着同一个设定架构。吸血鬼的热门还影响到东方土地。在日本，吸血鬼题材正好非常符合日本人的口味，随着他们不断绞尽脑汁的创作，在诸多相关作品里吸血鬼已经衍生出独特的创作形式。ACGN作品中对吸血鬼的重新包装和定义，让吸血鬼形成相对完整的不同体系，甚至出现了由日本剧本作家奈须蘑菇在游戏《月姬》中创造的“真祖”与“死徒”的概念，而真祖的概念其后在诸如《罪恶装备》和《噬血狂袭》这种吸血鬼相关的日本游戏与轻小说中被借鉴。吸血鬼在流行文化中的形象开始进一步时尚化与现代化，其代表就是美国小说家史蒂芬妮·梅尔（StephanieMeyer）于2005年出版的《暮光之城》系列小说，与改编的同名电影系列。由于不同的创作者往往将自己的独创设定添加进作品中，因此很难归纳出通用于所有文学影视游戏作品的形象。但如果尽量撷取其共通之处，那么在现代流行文化中，吸血鬼的形象和特征：吸血鬼文化同样影响到中国。从八十年代开始在香港影片活跃的中国僵尸，模仿了吸血鬼的主要亮点，同样咬颈吸血，同样受害者会被转化，同样害怕阳光。正因为这些特征，导致外国将僵尸看作为另一类型的吸血鬼，而为了区别两者，有时会称呼吸血鬼为“吸血僵尸”。在民间传说和书籍、电影和电视游戏中有吸血鬼猎人，专门发现并消灭吸血鬼，擅长自由搏击且懂得使用各式各样的武器，物品和武器常与宗教信仰有关，甚至可以使用魔法、超能力等的超自然技能。最著名的有亚伯拉罕·范·海辛（AbrahamVanHelsing），他常与德古拉伯爵为宿敌，各种作品中还出现了他的后裔。东欧的民间传说里，吸血鬼可以与人类产下后代，这些后代被称为半吸血鬼（Dhampir）。游戏《恶魔城》系列的阿鲁卡多就是半吸血鬼。有一些半吸血鬼会自愿成为吸血鬼猎人。在斯洛文尼亚和克罗地亚一带流传着专门消灭吸血鬼的吸血鬼猎人，称为Krsnik或Kresnik，他们自身不算人类，是邪恶吸血鬼的对立面，常常能变成各种白色动物与之对抗。Krsnik是由白色的胎膜包裹而诞生，他们会和从红色的胎膜包裹出生的吸血鬼Kudlak进行宿命的决斗。日本剧本作家奈须蘑菇在游戏《月姬》中所创造的吸血鬼概念，并普遍应用于“型月世界”中。其与一般的传统吸血鬼给人的印象不同，可在日光下行走，流动的水、大蒜、圣水、十字架等驱魔圣物一概无效，但也保留远胜人类的体能、恢复力、吸血冲动等特征。无法对人类采取直接自卫的“星球”创造出的物种，因此可以说是自然触觉般的存在。要约束人类的话，就以人类为雏形，因此模拟人类的精神和肉体构造，真祖被制造了出来。但是真祖的诞生存在着缺陷，真祖有着吸血冲动这一问题。恐怕是作为参考的原型本身就存在着缺陷的缘故。相关的概念被借鉴到在诸如《罪恶装备》以及后续作品中的史雷尔和《噬血狂袭》中的晓古城这种吸血鬼相关的日本游戏与轻小说中的角色，具体的设定和TYPE-MOON多有出入。死徒原本是“真祖”准备的救急用食物。真祖为了预防自己无法压抑吸血冲动而预先准备的人类，为了不让其逃走而吸食其血液，将其置于自己的支配之下。类似传统吸血鬼故事中被吸血鬼吸血而转化成吸血鬼的人。而且不老不死地作为真祖的救急粮食受到驱使。的确可说是“已死之徒”。死徒的吸血行为是为了生存。为了能侍奉寿命悠长的“真祖”，仆人的寿命也必须要长。吸血鬼的伤害：早期的吸血鬼是纯粹吸取人血的恶魔，类似于欧洲传说中的狼人。在中世纪以后，尤其是浪漫主义的兴起，吸血鬼因为其独特的存在方式而带有浓郁的性、情欲方面的色彩。其主要攻击方式为吸血，少数存在食人的现象。作为吸血鬼往往能诱惑异性并在不知不觉中夺取对方的生命。吸血鬼攻击时一般不会让被害人感觉疼痛，在很多吸血鬼作品里被害人（男女都有）很多以微笑幸福的表情成为它的食物。纯粹吸血：被害人被袭击后一般不会死去，也不会变成吸血鬼，但会因失血而虚弱。此方式的衍生是有时候吸血鬼会将被害人的血液吸干而导致人因为大量失血而死去。吸血鬼的死亡：正如人类的死亡方式分为自杀和他杀一样，吸血鬼也是。在漫长的时间内，忍受寂寞，枯燥的生活，饶是高贵而又善变的血族也忍不住产生自杀的念头。因为身为撒旦的子民，从诞生起就匍匐在撒旦的脚下，是很难有能力挣脱束缚，做出违反本能的自杀手段的。而且，即使在强大的刺激下挣脱束缚，自杀而亡，也是十分难看狰狞的死法，所以，血族很少选择这种不高贵的死法的。那么，他们常用的“自杀”方式是：培养一个比自己强大的血族（一般选择与自己羁绊深的血族）。在漫长的岁月中，不断的给他刺激，毁坏他的生活让他对自己产生强大的恨意（要知道，杀死同族的罪名足以让其一生处于逃亡）。血族作为高傲的种族，是很难允许别人比自己强大的。所以，如果一个血族有意识的做这些事并任对方超越自己，可以将这种行为定义为自杀了。至于他杀，因为血族强大的恢复能力，如果想要消亡一个血族，除了圣力就是完全毁灭。阳光是吸血鬼最大的敌人，大蒜与普通的十字架无用，即使是沾有圣水的十字架也只能将吸血鬼暂时封印。18世纪，理性在启蒙运动下得到了胜利，在这一时期各种迷信严重受挫。相反的，吸血鬼迷信风潮在这段时间里却得到空前的发展，而且俨然成为了社会现象，这现象引起了宗教方面的关注。不少关于吸血鬼的阐述的学术得到出版，在另一方面，理性派对类似的文章大加批判，从而成为论著间漫长激烈地争论。在这情况下，教会不可能保持缄默。于1746年在巴黎出版《论匈牙利、摩尔达维亚等地的附体鬼魂、被开除教籍人、吸血鬼及活尸》（塞农(Senones)修道院的院长卡尔梅(DomAugustinCalrnet)著）。他的本意是驳斥吸血鬼迷信，但书中列举大量有关的例子，引起了人们的争论。这种论著交战的结果只有两个：一是这类迷信过去在很多地区属于道听途说，二是所有人都接受了吸血鬼这个词，使“Vampire”得以系统地固定了下来。它的另几种写法“Vampyr”“Vampyre”“wampire”以及拉丁文里的从当时开始，吸血鬼三个特征也普遍为人所接受：它是一个附体的鬼魂，而不是虚无的幽灵，也不是魔鬼；吸血鬼是在夜里从坟墓、棺