《种树郭橐驼传》课件 统编版高中语文选择性必修下册

东晋陶渊明在归隐后就专门在房前种了五棵柳树，曾留下“萦萦窗下兰，密密堂前柳”的诗句。

唐代诗人杜甫因战乱流浪成都浣花溪时，也不忘在他的草堂中栽种些桃树，“奉乞桃栽一百根，春前为送浣花村”就是生动的写照。

素有“柳痴”称呼的柳宗元，被贬柳州刺史后，在柳江沿岸种了很多柳树，曾留有“柳州柳刺史，种树柳江边”的说法。种树郭橐驼传柳宗元

柳宗元，字_______（773-819年），原籍河东（今山西省永济市）人，世称________。十岁能文，二十一岁考取进士。曾任礼部员外郎，他和刘禹锡一同参加王叔文领导的“永贞革新”,失败后被贬为永州司马，晚年居官柳州（815-819年）刺史，也称_______，年仅47岁死于柳州任上。他提倡

，

之一。与韩愈齐名，并称“

”。他与刘禹锡并“

”。与王维、孟浩然、韦应物并称“

”。子厚柳河东知人论世柳柳州古文运动唐宋散文八大家

韩柳刘柳王孟韦柳知人论世

柳宗元是著名的散文家、诗人，是唐代古文运动的另一位领袖人物。他提出的“文以明道”的文学主张，认为的“道”应该于国于民有利，切实可行，对当时的“古文运动”起了重要的指导作用。他的许多作品，体现了这个主张，为当时散文的写作树立了榜样，我国散文史上，他的贡献是很大的。

他的创作可分为传记、论文、山水游记、寓言四种，以山水游记和寓言的文学成就最高。作品集：《柳河东集》

柳宗元的政论文有：《封建论》、《夭说》；

文学性传记散文有：《捕蛇者说》、《童区寄传》；

山水游记有：《永州八记》

寓言散文有：《种树郭囊驼传》，《三戒》。作品锦集

人生成就

柳宗元一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大于诗。北宋末年，宋徽宗追封他为“文惠侯”，因而纪念柳宗元的祠堂称为“柳侯祠”。柳侯祠公园柳侯祠公园柳侯祠公园

写作背景

中唐时期，豪强地主兼并并掠夺土地日益严重，“富者兼地数万亩，贫者无容足之居”仅有一点土地的农民，除了交纳正常的捐粟外，还要承受地方军政长官摊派下来的各种杂税。据《旧唐书·食货志》记载，各地官僚为巩固自己的地位，竞相向朝廷进奉，加紧对下层的盘剥，于是“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”，民不聊生。

文题解读种树：种树的人郭橐驼：本文的主人公。橐驼，即骆驼。郭橐驼因驼背而得名。(为什么不用真名？)传：本指人物传记，但本文实际上是一篇兼具寓言和政论色彩的讽喻性极强的寓言式说理文。

从内容和风格看，本文当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。

种树郭橐驼传——为种树者郭橐驼写的一篇传。

文学体裁传记：一种记述人物生平事迹的文体。我国古代的传记可分为两类：

一是历史传记。作者一般是以历史事实和文献资料撰写，实录成分多，虚构成分少，被称为“史传文学”。

二是文学传记。它在历史事实的基础上创作出来的典型人物传记，有的不一定实有其人，即使有原型，加工虚构的成分也很多。

文学体裁

寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。

“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。余闻而愈悲。孔子曰：“苛政猛于虎也。”吾尝疑乎是，今以蒋氏观之，犹信。呜呼！孰知赋敛之毒有甚是蛇者乎？故为之说......

——《捕蛇者说》初识文本郭橐tuó驼tuó病偻lǚ

佝偻gōulóu

移徙xǐ

早实以蕃fán木寿且孳zī

莳shì

长者zhǎng好hào烦其令勖xù尔植早缫sāo而绪

传zhuàn其事辍chuò飧sūn饔yōng再读文本疏通文意郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。驼闻之曰：“甚善。名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。骆驼。这里指驼背当初，原来名作动，患病脊背弯曲，即伛偻(yǔlǚ)病脊背高起的样子弯着腰走有些像似，像……的样子名作动，称呼,取名代词，指郭橐驼代指乡里人的叫法确实于是句末语气词，相当于“了”恰当用这个名字称呼我确实很恰当给以称号，称作壹

郭橐驼，不知道他原来叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，有些像骆驼的样子，所以乡里人称呼他叫“驼”。郭橐驼听到这个称呼后，说：“（这个名字）很好啊，用这个名字称呼我确实恰当。”于是他索性放弃了原来的名字，也自称其“橐驼”来。文本翻译段意：简介郭橐驼的形象特征及名号由来文本思考思考1：郭橐驼是个什么样的人？①外形古怪；②豁达、身残而自信。思考2：从郭橐驼身上可以得到哪些启示？①自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。②正视他人讥讽和嘲笑，坚持走自己的路。③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰。

其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活；且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。以……为业，名词意动观赏游览指种树卖果争着迎接和雇佣郭橐驼迎接用、使移植高大茂盛名作动结果实多结果实早且多暗中观察仿效仿效贰而且定语后置句

他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为业，凡是长安城里种树来观赏游览的富豪人家和种树卖果盈利的人，都争着迎接和雇用他。看到橐驼种的树，或者移植来的，没有不成活的;而且（树长得）高大茂盛，结果实早且多。其他种树的人虽然暗中观察仿效，也没有谁能比得上他。文本翻译段意：介绍郭橐驼的籍贯及高超的种树技艺郭橐驼档案基本信息姓名籍贯职业形象特长性格姓郭、驼、郭橐驼长安丰乐乡种树隆然伏行、类橐驼种果树善良、豁达文本思考郭橐驼他是干什么的？他种树本领如何？从哪些方面可以看出来？高超凡长安豪家富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或迁徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。（侧面）（正面）（反衬）种树文本思考•思考郭橐驼豁达个性背后存在着自信的原因。

橐驼以种树为业且为种树行家。种树为他带来的“际遇”—争迎取养。

为什么“争迎取养”？

“视驼所种树……早实以蕃”，原来他的种树技艺高超，而且从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），暗示他的种植技术很高超全面。

有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。活得长久且孶长茂盛繁殖天性，指自然生长的规律使达到使它依照本性生长副词，大凡，大概指种树的方法性质，方法根舒展培土种树要用旧土捣土用的杵，这里用作动词，捣土旧，指原来培育树苗的土结实已经种完了。然，这样。已，通“矣”，了已经不要再动它，不要再惦念它离开后就不再去照顾它照看叁

有人问他种树种得好的原因，他回答说:“我郭橐驼不是能够使树木活得长久而且生长茂盛，只不过能够顺应树木的天性，来使它依照本性生长罢了。大凡种树的方法，它的树根要舒展，培土要平均，它的土要用原来培育树苗的旧土，捣土要结实。已经种完了，就不要再动它，不要再惦记它，离开后就不再去照看它。文本翻译其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然：根拳而土易。其培之也，若不过焉则不及。栽种像对待孩子那样放下，这里是放在一边不管的意思种完后就像丢弃一样不再管它形作动，保全（得到）实现连词，那么形容词使动，使……硕大茂盛妨碍损伤它的果实拳曲，伸展不开土换成了新的形容词的使动用法，使……早形容词的使动用法，使……多如果不是过多就是不够。若……则……，如果……那么（就），连接假设复句的固定结构。焉：句中语气词，无义叁栽种时要像对待孩子那样(细心呵护)，种完后就像丢弃了一样不再管他，那么树木的天性就得以保全，它的本性就得以实现。所以，我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能力使它长得高大茂盛；只不过不抑制、损伤它的果实了罢了，并不是有能使它果实结得早又多的办法。别的种树人却不是这样。树根拳曲又换了新土，他培土的时候，不是多了就是不够。文本翻译苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉！”假使，如果，连词和这种(做法)相反这里指养护太过。恩，宠爱担心名作动，用指甲抠、掐指树皮检验，查看生死树根指土的松紧背离更严重的名作状，每天，一天天实际上仇视不如我，比不上我我又有什么特别的能耐呢？叁用指甲扣树皮来查看它是活着还是死了。如果有能够和这种做法相反的人，却又养护太过，担心它太过分了。早晨去看了，晚上又去摸摸；已经离开了，又回头去看看。更严重的，用指甲划破树皮来察看它是活着还是枯死了，动摇树根看土捣得实不实，这样就一天天背离了树木的天性了。虽然说是喜爱它，这实际上是害了它；虽然说是担心它，这实际上是仇视它；所以他们（种树）都不如我。我又有什么特别的能耐呢?文本翻译段意：写郭橐驼种树与他人种树的不同文本思考•郭橐驼和别人种树的方法、种树后的态度和结果各有什么不同？(用原文中的句子回答)

郭橐驼他植者方法

态度

结果原因

其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃其天者全而其性得矣顺木之天以致其性根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及旦视而暮抚，已去而复顾木之性日以离矣勤虑害树对比其莳若子其置若弃文本思考•思考：哪句话可以概括郭橐驼的种树经验？并分析这句话的含义。明确：“能顺木之天以致其性焉尔”总括了郭橐驼的种树经验。含义：“顺天性”就是“顺其自然”,顺应事物的自然规律。这句话暗含了全文的寓意，一语破的，简单明了地揭示了万物的生长规律。•“顺其自然”是否就意味着放任自流,撒手不管?请大家从课文中找到根据

郭橐驼在种树时能做到“顺其自然”,但并不是放任自流。

他在种的时候是非常小心谨慎的,“其莳也若子”;种好之后,他才撒手不管,文中“其置也若弃”说明了这一点。顺其自然是有所为有所不为,该放手时才放手。文本思考木之性（理论说明）

种植方法（实践总结）

顺其自然（议论）

他植者违反（反面申述）

种树之术，并不高深（自谦明理）

总述能顺木之天以致其性分述对比映衬第叁段结构图

问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖（xù）尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。

做官治民治做官的繁多喜好多发政令统治、治理好像很怜爱百姓的样子你们到头来因此祸害了他们勉励你们种植勉励通“尔”，你们的线养育早早地煮茧抽丝养育好你们的小孩成、美好喂养好你们的鸡和猪肆问的人说：“把你（种树）的方法，转用到做官治民上，可行吗？”郭橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些做官的人喜好多发政令，好像是很怜爱(百姓)，但到头来因此害了他们。从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，养育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。文本翻译鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧（sūn）饔（yōng）以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎？”

问者曰：“嘻，不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。指木梆晚饭早饭中断吃饭来慰劳官吏空闲使繁盛又怎么能使我们人口增多、生活安定呢？困苦所以困苦并且疲倦大概相似方法记录作为肆伍（一会儿）敲鼓使百姓聚在一起，（一会儿）鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎么能使我们人口增多、生活安定呢?所以我们既困苦又疲倦,像这样（治民反而扰民），那么和我从事的这个职业大概也有些相似吧？”文本翻译

问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。段意：在问答中将种树之理“移植”到做官治民之理上来文本思考

驼是怎样评价，描述官吏烦令扰民的？

祸——呼、鸣、聚、击、召。“养树”和“养人”有何相通之处？

顺之天，致其性。

种树治民喻根拳而土易旦视而暮抚已去而复顾爪其肤以验摇其本以观勤虑害树繁政扰民促尔耕勖尔植督尔获早缫而绪早织而缕字而幼孩遂而鸡豚虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。文本思考传其事以为官戒也背景

在天宝十四载（755）爆发了安史之乱，成为唐朝乃至整个中国封建社会由盛而衰的转折点。此后，虽出现过“永贞改革”、“元和中兴”、“会昌中兴”，但不过昙花一现，作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋党相争（后演变为宦官、朝官之争，宦官、藩镇之争）却愈演愈烈，民不聊生，而且中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重“富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。苛捐杂税繁重，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。•作者为什么会从“养树”