(论语选读)《君子博学》课件

君子博学加我数年，五十以学?易?，可以无过矣子不语怪、力、乱、神。君子多乎哉？不多也。阅读橱窗：?五经四书和十三经?君子博学加我数年，五十以学?易?，可以无过矣子不语怪、力、乱1本课目录?八佾?十四?述而?十七?述而?十八?述而?二十一?述而?二十五?述而?三十三?子罕?二?子罕?六?先进?三?子张?二十二本课目录?八佾?十四?述而?三十三23·14?八佾?【原文】

子曰：“周监(1)于二代(2)，郁郁(3)乎文哉，吾从周。〞

【注释】

(1)监：音ｊｉàｎ，同鉴，借鉴的意思。

(2)二代：这里指夏代和周代。

(3)郁郁：文采盛貌。丰富、浓郁之意。

【译文】

孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二代，〔其表达的内容〕是多么丰富多彩啊。我遵从周朝的制度。〞

3·14?八佾?【原文】

子曰：“周监(1)于二代(2)3分析：本章孔子清楚地提出文化制度的继承和发扬的关系,主张后人应学习、继承前人的的优点并加以发扬。这种思想为我们如何对待传统文化提供了很好的启示。分析：本章孔子清楚地提出文化制度的继承和发扬的关系,主张后人47·17?述而?【原文】

子曰：“加(1)我数年，五十以学易(2)，可以无大过矣。〞

【注释】

(1)加：这里通“假〞字，给予的意思。

(2)易：指?周易?，古代占卜用的一部书。

【译文】

孔子说：“再给我几年时间，到五十岁才学习?易?，我便可以没有大的过错了。〞

7·17?述而?【原文】

子曰：“加(1)我数年，五十以5【评析】

孔子自己说，“五十而知天命〞，可见他把学?易?和“知天命〞联系在一起。他主张认真研究?易?，是为了使自己的言行符合于“天命〞。?史记·孔子世家?中说，孔子“读?易?，韦编三绝〞。他非常喜欢读?周易?，曾把穿竹简的皮条翻断了很屡次。这说明孔子活到老、学到老的刻苦钻研精神，值得后人学习。

【评析】

孔子自己说，“五十而知天命〞，可见他把学?易?和67·18?述而?【原文】

子所雅言(1)，?诗?、?书?、执礼，皆雅言也。

【注释】

(1)雅言：周王朝的京畿之地在今陕西地区，以陕西语音为标准音的周王朝的官话，在当时被称作“雅言〞。孔子平时谈话时用鲁国的方言，但在诵读?诗?、?书?和赞礼时，那么以当时陕西语音为准。

【译文】

孔子有时讲雅言〔普通话〕，读?诗?、念?书?、赞礼时，〔用的〕都是雅言〔普通话〕。7·18?述而?【原文】

子所雅言(1)，?诗?、?书?7分析：本章是讲述孔子对待方言和普通话的态度和做法。平时为了方便交流，孔子使用方言，但在比较庄重的声合，孔子就用正规的普通话。这可看出孔子对语言学习的兼收并蓄的态度，以及既有灵活性又有原那么性的作风。分析：本章是讲述孔子对待方言和普通话的态度和做法。平时为了方87·21?述而?【原文】

子不语怪、力、乱、神。

【译文】

孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神。7·21?述而?【原文】

子不语怪、力、乱、神。

【译9【评析】

孔子大力提倡“仁德〞、“礼治〞等道德观念，从?论语?书中，很少见到孔子谈论怪异、暴力、变乱、鬼神〔精神污染〕，如他“敬鬼神而远之〞等。但也不是绝对的。他偶尔谈及这些问题时，都是有条件的，有特定环境的。在今天看来，抵抗精神污染是很有必要的。

【评析】

孔子大力提倡“仁德〞、“礼治〞等道德观念，从?论107·25?述而?【原文】

子以四教：文(1)、行(2)、忠(3)、信(4)。

【注释】

(1)文：文献、古籍等。

(2)行：指德行，也指社会实践方面的内容。

(3)忠：尽己之谓忠，对人尽心竭力的意思。

(4)信：以实之谓信。老实的意思。

【译文】

孔子以〔用〕文、行、忠、信四项内容教授学生。

7·25?述而?【原文】

子以四教：文(1)、行(2)11【评析】

本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的一局部，并不包括全部内容。孔子注重历代古籍、文献资料的学习，但仅有书本知识还不够，还要重视社会实践活动，所以，从?论语?书中，我们可以看到孔子经常带着他的学生周游列国，一方面向各国统治者进行游说，一方面让学生在实践中增长知识和才干。但书本知识和实践活动仍不够，还要养成忠、信的德行，即对待别人的忠心和与人交际的信实。概括起来讲，就是书本知识，社会实践和道德修养三个方面。【评析】

本章主要讲孔子教学的内容。当然，这仅是他教学内容的127·33?述而?【原文】

子曰：“文，莫(1)吾犹人也。躬行君子，那么吾未之有得。〞

【注释】

莫：约摸、大概、差不多。

【译文】

孔子说：“就书本知识来说，大约我和别人差不多，做一个身体力行的君子，那我还没有做到〔这些〕。〞

7·33?述而?【原文】

子曰：“文，莫(1)吾犹人也13【评析】

对于“文，莫吾犹人也〞一句，在学术界还有不同解释。有的说此句意为：“讲到书本知识我不如别人〞；有的说此句应为：“勤勉我是能和别人相比的。〞我们这里采用了“大约我和别人差不多〞这样的解释。他从事教育，既要给学生传授书本知识，也注重培养学生的实际能力。他说自己在身体力行方面，还没有取得君子的成就，希望自己和学生们尽可能地从这个方面再作努力。

【评析】

对于“文，莫吾犹人也〞一句，在学术界还有不同解释149·2?子罕?【原文】

达巷党人(1)曰：“大哉孔子！博学而无所成名(2)。〞子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。〞

【注释】

(1)达巷党人：古代五百家为一党，达巷是党名。这是说达巷党这地方的人。

(2)博学而无所成名：学问渊博，因而不能以某一方面来称道他。

【译文】

达巷党这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。〞孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。〞

9·2?子罕?【原文】

达巷党人(1)曰：“大哉孔子！15【评析】

对于本章里“博学而无所成名一句〞的解释还有一种，即“学问广博，可惜没有一艺之长以成名。〞持此说的人认为，孔子外表上伟大，但实际上算不上博学多识，他什么都懂，什么都不精。对此说，我们觉得似乎有些求全责备之嫌了。孔子在这是对别人的称赞而为自己的缺乏感到惋惜，非常自谦。【评析】

对于本章里“博学而无所成名一句〞的解释还有一种，169·6?子罕?【原文】

太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？〞子贡曰：“固天纵(2)之将圣，又多能也。〞子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事(3)。君子多乎哉？不多也。〞

【译文】

太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？〞子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。〞孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。〞

9·6?子罕?【原文】

太宰(1)问于子贡曰：“夫子圣17【评析】

作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天赋予他多才多艺的。但孔子这里否认了这一点。他说自己少年低贱，要谋生，就要多掌握一些技艺，这说明，当时孔子并不成认自己是圣人。

【评析】

作为孔子的学生，子贡认为自己的老师是天才，是上天1811·3?先进?【原文】

德行(1)：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语(2)：宰我、子贡。政事(3)：冉有、季路。文学(4)：子游、子夏。

【注释】

(1)德行：指能实行孝悌、忠恕等道德。

(2)言语：指善于辞令，能办理外交。

(3)政事：指能从事政治事务。

(4)文学：指通晓诗书礼乐等古代文献。

【译文】

德行好的有：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。善于辞令的有：宰我、子贡。擅长政事的有：冉有、季路。通晓文献知识的有：子游、子夏。11·3?先进?【原文】

德行(1)：颜渊、闵子骞、冉19分析：这章是孔子对自己局部学生的评价孔子弟子三千，贤士也有七十二人，这里只举十人，他们是孔子最为优秀的学生，实际上是孔门群贤的缩影。从这里可以看出孔子的学生学习内容广泛，即博学。而且在博学的根底上能学有所长，学有所重，努力开展自己的专长，这种教育思想在今天仍有启发性。分析：这章是孔子对自己局部学生的评价2019·22?子张?【原文】

卫公孙朝(1)问于子贡曰：“仲尼(2)焉学？〞子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？〞

【译文】

卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的？〞子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它大的方面，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学，又何必要有固定的老师传播呢？〞

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