理想国读后感1000字大学生【3篇】

理想国读后感1000字大学生【精选3篇】抱负国读后感1000字高校生【精选3篇】一

柏拉图（公元前427年—347年）是古希腊的大哲学家，苏格拉底的同学，亚里士多德的老师，关于正义的争论——柏拉图《抱负国》。柏拉图的最学家应为政治家，政治家应为哲学家。哲学家不是躲在象牙塔的书呆，应当学以致用，求诸实践。

《抱负国》一书是从关于“正义”的争论开头的，而且全书也贯穿着这个争论。那什么是正义呢？诗人西蒙尼得说“正义是欠债还债”，那么他所说的“还债”是什么呢？“正义就是给每个人一恰如其分的报答”，这就是西蒙尼得所说的“还债”。但正义能单理解成欠债还债吗？明显不能的。假如正义如西蒙尼得所说，那么正义就是“把善赐予友人，把恶赐予敌人”。乍一看这好像是对的，但是在人生病的时候是医生把善赐予伴侣（病人），把恶赐予敌人（病魔）。当人们不生病的时候医生是没用的，当船不遇到风浪的时候舵手也是没用的。这么说全部的事物统统都是这样吗？——它们有用正义就无用，它们无用正义就有用了？这也就说当保管盾和琴的时候，正义是有用的，由于保管需要责任心，但是利用它们时，军人和琴师的技术就更有用了。假如正义仅仅对于无用的东西是有用的`话，那么正义也没什么了不起的。“无用”指的是不被利用，那么争议也不能实现其价值。

照西蒙尼得的意思“关心伴侣、损害敌人是正义的”，苏格拉底对这个问题问道“那么损害不正义的人，关心正义的人能不能算正义？”，对于那些不识好歹的人来说，损害他们的伴侣，关心他们的敌人反而是正义的，为什么这么说呢？由于他们的若干伴侣是坏的，不正义的，若干敌人是好的，正义的。那么西蒙尼得的那套就站不住脚了。苏格拉底又交给了我们辨别伴侣和敌人的方法，这对我们很有借鉴意义：我们应当说伴侣不仅看起来牢靠的人，而是真正牢靠的人。看起来好，并不真正好的人只能当做表面上的伴侣，不算做真伴侣；对于敌人，理亦如此。这是对当前那些酒肉伴侣的一个莫大讽刺，他们扭曲了正义，为酒肉伴侣两肋插刀是糊涂的行为。一个正义的人能损害别人吗？显而易见，他能损害那坏的敌人。可怎么推断好坏呢？人受了损害就变坏了（不是指品德），由于好人是受关心的，恶人是被人损害的。那么正义的人能用他的正义使人变得不正义吗？好人能用他的美德使人变坏吗？明显是不行能的。损害伴侣或任何人不是正义者的伴侣，正义是“助友害敌”也不能成立了，由于损害任何人都是不正义的。通过读这一部分文字，我熟悉到交友时要慎重，自己心中树立一把正与邪的标尺，不能被外表蒙蔽了眼睛。另外做事情要趋利避害，统筹规划，不做损害他人的事。

抱负国读后感1000字高校生【精选3篇】二

《抱负国》又译作《国家篇》、《共和国》等，与柏拉图大多数著作一样以苏格拉底为主角用对话体写成，共分10卷，其篇幅之长仅次于《法律篇》，一般认为属于柏拉图中期的作品。这部“哲学大全”不仅是柏拉图对自己此前哲学思想的概括和总结，而且是当时各门学科的综合，它探讨了哲学、政治、伦理道德、教育、文艺等等各方面的问题，以理念论为基础，建立了一个系统的抱负国家方案。

在这本书中，柏拉图所关怀的理念主要是正义与非正义的评价，他通过苏格拉底与玻勒马霍斯、格劳孔、阿德曼托斯的辩论对话的形式，把自己的治国抱负渗透于其中。柏拉图的抱负国是人类历史上最早的乌托邦。在他的抱负国里，统治者必需是哲学家，他认为现存的政治都是坏的，人类的真正出路在于哲学家把握政权，也只有真正的哲学家才能挽救当时城邦所处的危机。这种信念构成了柏拉图成熟的政治哲学体系的核心。在他的眼里“哲学家”有着特别的内涵。这种构思，不但显示出哲学家的胆略，更显示出思辨的才智。在这内容浩大的十卷中，我就其中的一两点谈谈自己的想法。

正如前面所说，柏拉图所关怀的理念主要是正义与非正义的评价。所以，可以这样说，《抱负国》真正奠定了西方正义学说的基础。书中把正义范畴作为争论的中心，并通过归谬的方法，先提出正义的不准确定义，然后归纳抽象来查找正义的真正含义，这也就是所谓苏格拉底真理“助产术”的来源。“什么是正义？”《抱负国》一开头就提出了这样的问题。第一卷里，柏拉图和格劳孔、西蒙尼德、玻勒马霍斯、色拉叙马霍斯等人先后争论了“欠债还债就是正义”，“正义就是给每个人以适如其份的报答”，“正义就是把善赐予友人，把恶赐予敌人”，“正义就是强者的利益”等观点。从其次卷起，柏拉图开头争论城邦的正义，并认为正义是抱负城邦的原则，好的城邦应当具备英勇、才智和节制。“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，也就是各守本分、各司其职。当其城邦的三个阶层（统治者、保卫者和劳动者）各守其责、互不僭越、和谐分工、互助合作的时候，这个城邦才具备了“正义”的美德。然后，他从城邦的正义类比地推出个人的正义，认为那是“大”与“小”或“外”与“内”的关系。个人的正义就是“正义的人不许可自己灵魂里的各个部分相互干涉，起别的部分的作用。他应当支配好真正自己的事情，首先达到自己主宰自己，自己内秩序井然，对自己友善。”同时，“在挣钱、照料身体方面”或“在某种政治事务或私人事务方面”，保持符合协调的和谐状态的行为，就是正义的好的行为。正义的人是欢乐的，不正义的人是苦痛的。

当柏拉图的抱负国——正义的城邦建立完毕，他最终可以提出自己思想的核心了：“哲学家应当为政治家，政治家应当为哲学家。哲学家不应当是躲在象牙塔里死读书而百无一用的书呆子，应当学以致用，去努力实践，去夺取政权；政治家应当对哲学布满憧憬，并不断地追求自己在哲学上的进步，并利用哲学思想来管理民众。”

虽然已经过去了两千多年，但是柏拉图和他的《抱负国》仍旧散发着光线，为现代政治教导迷津。世界政治经过几千年的进展变迁，虽然并没有形成抱负国的最终模样，但其中所论述的很多方面已成为现实。我们有理由信任，在将来的日子里，抱负国将不再是抱负，而是真正的能够让全世界人民生活其中的没好国度。

抱负国读后感1000字高校生【精选3篇】三

《抱负国》是古希腊宏大的哲学家柏拉图的代表作，在这本流传千古的名著中，柏拉图通过自己严密的规律思索和精彩的论证为我们呈现了一个“或许在天上建有它的原型”的抱负城邦的全貌。书中涉及政治、教育、哲学、道德等多方面的内容，在西方哲学史上占有极其崇高和重要的地位。但同时18世纪法国闻名的启蒙思想家卢梭在谈到《抱负国》的时候也说：“这本书根本就不是一部政治著作，而是前所未有的一部争论教育问题的最宏大作品。”因此，作为一名教育学专业的同学，在阅读这本震古烁今的宏大作品时，我的关注点更多的就集中在了书中表现出的教育思想上。

在书中，柏拉图借苏格拉底之口，以争论“正义”与“不正义”为起点绽开了自己构建抱负国家的宏大蓝图，在柏拉图的笔下，个人的“正义”就是“有自己的东西干自己的事情”，而一个国家的正义就是“每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务”，以此使城邦及城邦中的个人成为节制、英勇和才智的“善”的存在。要想实现构建这样一个抱负国家的目的，柏拉图认为这个国家就必需由一个哲学家来治理，由于他们是“那些眼睛盯着真理的人”，“是能把握永恒不变事物的人”，把国家交付于这样的人手中，才能维持这个抱负国度最本真的善的品质。

然而这个万能的近乎神圣的“哲学王”毕竟从何而来呢？虽然柏拉图承认这个抱负城邦和这种哲学家式的统治者在现实中是不存在的，但他依旧尽自己所能的把塑造这种抱负城邦和哲学王的最大可能呈现给了读者，一方面他求诸“神迹”——在书中让苏格拉底把自己从民众中超脱出来的现实解释为神的关心；另一方面则很现实的把解决难题的途径指向了教育——在书中他对整个国家的教育体系和培育哲学王的教育方法都作了较为详尽的阐述，并且提出了“哲学教育”这一重要的教育思想。

（一）强调早期教育的重要性，对学前教育的具体规划强调早期教育的重要性是柏拉图教育思想中的一个突出特点，在《抱负国》其次卷中涉及到对“护卫者”这一群体的培育时，柏拉图指出“凡事开头最重要。特殊是生物。在幼小柔嫩的阶段，最简单接受陶冶，你要把它塑成什么形式，就能塑成什么形式。”为此他特殊建议以做嬉戏、听故事和音乐熏陶等多种形式来教育儿童，以达到培育儿童正义、英勇、节制等美妙品质，实现个人和谐全面进展的目的。在这一过程中，柏拉图着重强调的是对教育内容的选择，他指出，带领儿童做的嬉戏必需是符合法律要求的，给儿童听的故事、音乐都必需是经过严格审定的，符合社会道德评判标准的最美丽高尚的作品，而那些描写虚伪、丑恶、嫉妒等的故事必需被剔除，这样才能使儿童的心灵得到陶冶，把真、善、美的种子埋在心底，使之受益终身。

（二）初等教育的规划，等儿童过了6岁，教育的主要内容就变成了音乐和体育，并辅以诗歌和各种高级的文学，这样做的目的是为了使一个人达到内外的调和全都，由于“我留意到那些专稿体育熬炼的人往往变得过度粗暴，那些专搞音乐文艺的人又不免过度脆弱。”柏拉图认为音乐是服务于人的爱智部分，而体育则是服务于人的激情部分，把这两种教育恰当的结合起来，不仅能使人的心灵和身体实现调和，更能使一个人的爱智部分和激情部安排合得当，让个体本身呈现出一种和