高一下学期3月语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读河南省创新发展联盟2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题(一)现代文阅读I(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1～5题。在我看来，中国之所以离不了孔子，今天仍然要学习孔子，是因为孔子为我们提供了一种独特而合理的生活方式，这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义。这个表述有两个关键词。第一，孔子代表了一种“生活方式”，这种生活方式体现在他的思想中，保留在他的著作中。第二，这种生活方式是“独特而合理”的：独特是指特殊性，和世界其他文化不一样；合理是指合宜性，非常适合中国文化传统的背景。孔子在创立儒家学派的过程中，做了很多工作，将政治和道德的内容加入其中，彻底转变了儒的内涵，将其由术士上升为一个学派，使之成为先秦影响最大的派别之一。对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点。礼是中国文化的标志性特征，是由野蛮进入文明的重要标志。古人认为，鹦鹉能够讲话，但仍然是鸟；猩猩能够讲话，但仍然是兽。如果没有礼，人和禽兽就没有区别了。禽兽没有礼，所以乱伦胡来。圣人不忍心看到人处于这种局面之中，于是以礼教人，使人有礼，从此有别于禽兽。世界上不同文化在各自发展的过程中都由野蛮进入了文明，但走的路线不同。欧洲文明走的是契约路线。古希腊有很多独立的城邦，城邦中的个人在政治上是独立的。他们共同选举自己的代表，与之订立契约，让被选举者来管理。这种背景决定了选举人与被选举人之间属于契约关系。这是以古希腊为代表的欧洲文明的根本特征。与此不同，中华文明走的是礼的路线。钱穆说：“礼是一个家庭的准则，管理着生死婚嫁等一切家务和外事。同样，礼也是一个政府的准则，统辖着一切内务和外交……中国人之所以成为民族，就因为礼为全中国人民树立了社会关系准则。”礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字。这个道理，西方一些学者也认识到了。孟德斯鸠说：“他们(中国的立法者)把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起。所有这些东西都是道德。所有这些东西都是品德。这四者的箴规，就是所谓礼教。”意思是说，中华文明最重要的特点是讲礼，把宗教、法律、风俗、礼仪都混在一起，这与西方文明大为不同，具有强烈的特殊性。“中华民族”这个词，我们常常挂在嘴边，但什么是中华民族，却大有讲究。民族原本是一个血亲的概念，特指拥有一个共同祖先，沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系的群体，如犹太民族、日耳曼民族、蒙古民族、朝鲜民族等。中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系。近代以来，在与其他文明接触的过程中，人们已经认识到了这个现象，逐渐将中华民族归为一个文化概念。华夏(中华)之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名。“中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华、夏一也。”(《春秋左传正义·定公十年疏》)中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。因为重礼仪，所以有服装之美，美就是华。华夏二字含义相同。我们常说中国是礼仪之邦，就是这个意思。中华民族从野蛮进入文明走的是礼的路线，礼是其核心的特征。凡是认同这种文化的，在历史上都可称为中华民族。礼是用来治国的，这是礼最重要的功能。一般认为，礼字起源于祭神。“褴”字从示从业，“示”与祭祀相关，“业”代表案几上放着供品。后来又由祭神、祭祀转移到人。周代制礼作乐之后，有吉、凶、军、宾、嘉之礼，更加系统，治理国家之责全系于礼之上。先秦时就有礼是“国之干”“国之纪”和“国之常”的说法。“干”“纪”“常”都是针对治理国家而言的。一个国家要治理好，在中国的文化系统中，不能离开礼，礼是国家的基本骨干和基本纲纪。除了治国，礼还有教人的功能。由野蛮进入文明，作为个人，在中国文化传统中，人必须懂礼。懂了礼，按照礼的规矩做事说话，言行视听，就有了教养，成了文明人。“君令臣共，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。”(《左传》)君是发布号令的，臣是俯首听命的，父亲的责任是慈，孩子的责任是孝，哥哥的责任是爱，弟弟的责任是敬，丈夫的责任是和，妻子的责任是柔，婆婆的责任是慈，媳妇的责任是听。这些都由礼来规定。遵从礼做事讲话，人就显得有教养，用老百姓的话说就叫“懂事”，反之别人就会批评其“不懂事”，与野蛮人无异。人与禽兽的区别在于人有道德，但道德必须依靠礼来表现，没有了礼，道德就无从讲起。因为重礼讲礼，中国文化非常重视家风。耕读传家，家风是一个不可缺少的内容。一个家庭好不好，与家风好坏有直接关系，而家风好不好，关键又在于是不是重礼。很长时间以来，我们不大提这个了。改革开放后，一些人先富了起来，但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题。这些年，家风问题重新引起了人们的重视，这是向传统文化回归的重要表现。总之，我们今天仍然离不了孔子，仍然要学习孔子的思想，一个重要的原因是中国是伦理社会，离不了礼的文化。礼是中国文化最根本的特征。如何既保留传统的优势，又学习西方的优点，走出一条既不完全同于传统，又不完全同于西方的崭新之路，极大地考验着我们的智慧，也是我们不得不提交的历史答卷。(摘编自杨泽波《中国文化之根：先秦七子对中国文化的奠基》)1.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.作者认为孔子为我们提供的独特而合理的生活方式在今天对人们的生活有着决定性意义，今天仍然要学习孔子。B.古希腊有很多独立的城邦，他们共同选举自己的代表，与之订立契约，选举人与被选举人之间属于契约关系。C.民族原本是一个血亲的概念，如蒙古民族等沿着血亲不断发展，中华民族则不同，56个民族之间没有血缘联系。D.中国文化重视家风，家风是耕读传家不可缺少的内容。改革开放后，一些人富裕了，因而家风出现不少问题。2.根据原文的内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.礼是中国文化的标志性特征，古人认为，人们有了礼，才有别于鹦鹉、猩猩这些鸟兽。B.中华文明和其他文明的不同之处，即在于这个“礼”字，西方一些学者也认识到这一点。C.一般认为，礼字起源于祭神，“禮”字从示从。在礼的诸多功能中，教人比治国重要。D.我们要保留传统的优势，又要学习西方的优点，走出一条自己的路，这考验着我们的智慧。3.下列对原文引用的相关分析，不正确的一项是(3分)A.文章第四段引用钱穆的言论，论述了中华文明走的是礼的路线，礼掌管着一切内务和外交，既是家庭的准则，也是国家的准则。B.文章第四段引用孟德斯鸠的言论，论述了中华文明和其他文明的不同之处就在于“礼”字，中华文明最重要的特点就是讲礼。C.文章第五段引用《春秋左传正义·定公十年疏》中的话，论述了作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系。D.文章第七段引用《左传》中的话，论述了礼还有教人的功能，进而阐述人们的言行都由礼来规定，遵从礼做事讲话，人就显得有教养。4.下列选项中有关“礼(周礼)”的阐述，不符合原文内容的一项是(3分)A.礼是由野蛮进入文明的重要标志，人和禽兽的区别在于是否有礼和道德。B.中华文明走的是礼的路线，礼为全中国人民树立了社会关系准则。C.礼是中华文明核心的特征。中华文明重礼仪，礼仪为大，大就是夏。D.中国文化非常重视家风，如果家风不好，就会导致人们不重视礼。5.本文说“对周礼的态度与其他学派不同，是儒作为一个学派最明显的特点”。下列两则引言体现了孔子和商鞅对周礼的不同态度，请简要分析。(6分)子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”(《论语·颜渊》苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。(《商君书·更法》)1.B(A项，“……在今天对人们的生活有着决定性意义”不合文意，原文是“这种生活方式在今天仍然有重要的价值和意义”。C项，“56个民族之间没有血缘联系”说法绝对，原文是“中华民族则不同，它包括56个民族，这些民族之间很多并没有血缘联系”。D项，因果不当，原文是“但因为重视家风的传统断裂了，这些家庭的家风出现不少问题”)2.C(“在礼的诸多功能中，教人比治国重要”分析不当，根据原文“礼是用来治国的，这是礼最重要的功能”可知)3.C“作为血亲概念的民族沿着血亲不断发展，内部有着密切血缘联系”分析不当，应是论述了“华夏(中华)之名，不是指一个地域，也不是指一个血统，而是指一个文化的族名”4.D(“如果家风不好，就会导致人们不重视礼”曲解原意，应是“如果人们不重视礼，就会导致家风不好”)5.①孔子认为要恢复周礼，尊崇周礼。孔子说要让自己的言行回到礼的要求上，并强调不合乎礼的不去看、不去听、不去说、不去做。2商鞅认为要变法革新，不遵守周礼，放弃周礼。商鞅说如果要使国家强盛，就不沿用旧的法度；如果要使百姓富裕，就不遵守旧的礼制。(每点3分，意思答对即可)河南省开封市五县2023-2024学年高一下学期3月联考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1-5题。表演是人类的本能，只要这个本能没有消失，戏剧也就不会消亡。随着生活方式和感知方式的改变，戏剧的演出环境和表现手段也在不断变化。在戏剧出现以前，人类祖先已经不知在打谷场上，在祭祀庆典活动中表演了多长时间，才逐渐学会了在舞台上表演，而后又学会了在摄影机或摄像机镜头前表演。对着话筒表演。“然而。用动作和语言的形式来讲述一个戏剧性故事这一基本特点却始终未变。”“今天虽有了四种媒介。但仍然只有一个剧作家。他所面临的任务是集中注意于情节、人物、对话和主题的基本因素上。”这话是美国戏剧家小巴斯费尔德在1958年说的。当今，戏剧的传播媒介与交流方式已经远不止于舞台、银幕、荧屏、无线电四种。“环境戏剧”把各种日常生活空间转化为戏剧审美空间的努力，得到越来越多的重视，结合数码技术进行表演，也正在成为一种新兴的戏剧形式。正如马丁·艾思林所说：“尽管各种戏剧形式在技术上和美学上有所不同，它们归根到底都是戏剧。”艾伦·卡斯蒂曾就此专门写过一本书．名为《电影的戏剧艺术》。详尽论述了电影中的戏剧性问题。他认为，“电影的主导模式始终是戏剧的：即以充满动作和力量的、直接的形式体现人类生活。在这里，电影要素与戏剧要素是相互起作用的。”当一个导演需要表达其对人生的看法时。“他总会找到一定的戏剧结构、冲突的模式去体现这一观点。他会运用一定模式的镜头、人与物的关系以及剪辑方式，将这一观点变成视觉形象”。戏剧非但没有消亡。反而因为新兴传播媒介的不断涌现而获得了更大生存空间。戏剧以舞台艺术的形式。表现人生。评判人生；电影则以镜头摄取人生，展现人生。以银幕画面的形式表现艺术家的人生感悟。二者的表现对象大致相同。区别主要体现在艺术媒介和创作构思上。近代厢式舞台是一个三维空间。人物和剧情虽属虚拟。但演员和布景道具却是实体。演员是活的，上下场方便．布景道具迁换起来就不是那么容易了。所以，如何用有限的舞台空间和演出时间。表现广阔的人生世相。就成为戏剧构思的关键问题。电影是由一个个长短不等的镜头剪辑而成的。拍摄的时候，演员在动。镜头也在动。导演可以运用推、拉、摇、移、跟镜头等方式，拍下远近不等的动作画面。远景能容得下千军万马：近景和特写则可以让观众看得清人物动作的细节甚至一个眼神。把这些镜头用切、划、淡、化等方式衔接起来，就形成了一部影片的蒙太奇结构。“蒙太奇”（montage）一词来自法语，原意是图画的组织，特指电影镜头的连接方式。最先发现电影蒙太奇的奥秘，并做出理论阐释的是苏联电影导演爱森斯坦和普多夫金。爱森斯坦认为，两个镜头连接起来所产生的意义，要大于单个镜头本身的含义。人们经常以爱森斯坦的代表作《战舰波将金号》来论述电影艺术的蒙太奇性质。但爱森斯坦本人却认为。这部表现“革命的兄弟情谊”的影片，“按其动作看则是一出戏剧”，“符合最经典的悲剧结构形式——五幕悲剧的形式”。他在构思的时候。“采用经过许多世纪考验的悲剧结构来作为初步分割这出戏的基础”，然后用镜头作进一步的细分，再按一定的情绪节奏重新组织起来，从而形成影片的蒙太奇结构。也就是说，蒙太奇是电影用以表现其戏剧性内容的形式，而不是电影的全部。从爱森斯坦开始，人们对电影蒙太奇进行了多方面的探讨，总结出了各种蒙太奇语法（组合方式），如连续、平行、交叉、对比、隐喻、抒情等。乌拉圭人丹尼艾尔·阿里洪的《电影语言的语法》，就是系统论述这个问题的。后来，法国电影学家安德烈·巴赞针对蒙太奇理论的形式化倾向。提出了他的“长镜头理论”。又叫“场面调度理论”或“纪实美学”。他认为电影艺术的完整性。建立在拍摄对象时空结构的统一性上。电影叙事应与对象一致，用长镜头和深焦距来代替“非电影化”的蒙太奇，而不应该把一个完整的世界劈成一堆碎片。“只有这种叙事方式才能将事物存在的实际时间、剧情经历的时间结合在一起。而过去典型的分镜头法则有意地用想象的和抽象的时间来代替实际的时间。”巴赞很清楚，即使镜头再长，也不可能容得下全部电影故事与人物。所以，巴赞并没有否定所有的蒙太奇。而是说要“限制使用”。其实。这两种理论无论有多大差异。回答的却是同一个问题：如何以电影镜头切分与重组生活时空。戏剧创作面临着同样的问题，不过戏剧不是用镜头。而是通过幕、场的分割与转换进行这项工作的。电影结构与戏剧结构，本质上是相通的。普多夫金早就看出了这一点。在1934年论述电影表演的一篇长文中，普多夫金分析了梅耶荷德执导的《森林》与奥赫洛普科夫导演《四处奔逃》时。在时空处理上所遇到的难题。前者为了更加全面地反映生活。“把一场戏分成许多小片断”。演员可以在舞台上转来转去。表示走过了许多地方．但布景迁换问题却很难解决。后者“把各个小场面安排到剧院观众厅的四周。场面转换时。观众就得上下左右地转动自己的脑袋。有时还要转到后面”。看得很不舒服。他的结论是：“要求从空间和时间上广泛反映所要认识的现实而把舞台演出细分为许多片断。这种做法到了一定阶段就为戏剧所不能接受。同时它又成了电影发展的起点。”“摄影机仿佛就是观众的机能高度发达的眼睛。为了尽可能扩大视野。这种眼睛能够远离对象而达到任何一种距离：它也可以迫近最微小的细节．把全部注意力仅仅集中于这一细节。这种眼睛能够从任何一个空间点转到另一个空间点。而且所有这些运动往后决不要求观众在看电影时做出任何形体上的努力。”电影用技术手段解决了现代戏剧时空处理的难题。它本身也就具有了戏剧的性质。（节选自董健、马俊山《戏剧艺术十五讲》1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．生活方式和感知方式的改变带来了戏剧演出环境和表现手段的改变，但用动作和语言的形式来讲述戏剧性故事的基本特点始终未变。B．电影中的远景和近景作用不同，远景能呈现庞大的场景，近景能呈现动作的细节，它们通过切、划、淡、化等衔接方式组成了电影。C．包括爱森斯坦在内的艺术家们对蒙太奇进行了多方面的探讨，并逐渐总结出了各种蒙太奇组合方式，如连续、交叉、对比、抒情等。D．摄影机就像是观众的机能高度发达的眼睛，但又不同于人眼，它不仅能远离对象达到任何距离，还能把全部注意力集中于一个细节。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．艾伦·卡斯蒂在《电影的戏剧艺术》详细论证了电影中的戏剧性问题，他认为电影始终以充满动作和力量的形式体现人类生活。B．虽然爱森斯坦的《战舰波将金号》常被用来论述电影艺术的蒙太奇性质，但其作者却认为蒙太奇只是一种形式而非电影的全部。C．《电影语言的语法》系统论述了蒙太奇理论的形式化倾向，其作者认为电影艺术的完整性建立在拍摄对象时空结构的统一性上。D．普多夫金通过分析梅耶荷德的《森林》和奥赫洛普科夫的《四处奔逃》两部电影，探讨了电影镜头切分与重组生活时空的方式。3．下列选项，不能体现“蒙太奇”理论及其特色的一项是（）（3分）A．电影《夏洛特烦恼》采用时空穿越的方式，讲述了主人公夏洛意外重返青春后走上人生巅峰，但最终又陷入绝望的故事。B．电影《封神》采用平行叙述的方式，一面讲述商纣王的暴虐无道、引发天谴的经过，一面呈现质子姬发觉醒反抗的过程。C．电影《卧虎藏龙》在呈现玉娇龙心理层次诡谲复杂的特点，将其白天循规蹈矩的片段和晚上偷练武功的镜头交叉在一起。D．电影《爱乐之城》在保证男女主人公故事连贯性的同时，通过画面的变化与组合来创造意境，从而获得充满诗意的效果。4．根据本文内容，下列选项中关于戏剧与电影的关系表述不正确的一项是（）（3分）A．二者都是用动作和语言的形式来讲述一个戏剧性故事。B．电影要素和戏剧要素是相互作用的，电影的主导模式始终是戏剧的，即以充满动作和力量的、直接的形式体现人类生活。C．两者均表现人生，评判人生，戏剧主要采取舞台艺术的形式，而电影采用银幕画面的形式。D．戏剧在时空处理上会有局限性，电影将会用技术手段来解决这一难题，其本身就具有戏剧的性质。5．话剧《雷雨》即将翻拍成电影并打算冲击中国电影华表奖。请你结合材料给导演提出合适的建议。（5分）1．【答案】B解析：B选项“它们通过切、划、淡、化等衔接方式组成了电影”中的“它们”指代范围缩小，原文是“这些镜头”，“这些镜头”包括“远景”“近景和特写”。2．【答案】C解析：张冠李戴，“电影艺术的完整性建立在拍摄对象时空结构的统一性上”是安德烈·巴赞提出的观点，而非《电影语言的语法》的作者提出的观点。3．【答案】A解析：B项，“采用平行叙述的方式”，可见电影《封神》采用平行蒙太奇；C项，“将其白天循规蹈矩的片段和晚上偷练武功的镜头交叉在一起”，可见电影《卧虎藏龙》采用交叉蒙太奇；D项，“通过画面的变化与组合来创造意境，从而获得充满诗意的效果”，可见电影《爱乐之城》采用抒情蒙太奇；A项，陈述了《夏洛特烦恼》的故事梗概，并没有将画面进行剪辑和拼接。4．【答案】D解析：D项，文章最后写到“电影用技术手段解决了现代戏剧时空处理的难题。”选项已然变成未然。5．【答案】①在呈现《雷雨》富有戏剧性的故事的基础上，还要以银幕画面的形式表现艺术家（导演）的人生感悟。②利用电影蒙太奇手法，采用不同的镜头剪辑和组合画面，使电影《雷雨》既有庞大的场景，也有展现人物细节的近景与特写，更富有艺术感。（评分细则：答出一点给2分，2点给5分，若有其他答案，言之有理，可酌情给分。）解析：结合材料分析，材料的第一部分在讲述戏剧和电影的相通性，电影需要保证其戏剧的内核，展现艺术家关于人生的独特思考；第二部分着重分析了电影蒙太奇手法的构成，可以通过蒙太奇的手法展现电影艺术。河南省南阳市六校联考2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有一位朋友写信给你说他将要“带了他的家庭”一起来看你，他很知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国“阖第光临”虽则常见，但是很少人能说得出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到了我们的用字，这个“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可以指自己的太太一个人，“家门”可以指伯叔侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子，表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩的，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，愈推愈远，也愈推愈薄。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的。我们社会中最重要的亲属关系就是这种丢石头形成同心圆波纹的性质。亲属关系是根据生育和婚姻事实所发生的社会关系。从生育和婚姻所结成的网络，可以一直推出去包括无穷的人，过去的、现在的和未来的人物。我们俗语里有“一表三千里”，就是这个意思，其实三千里者也不过指其广袤的意思而已。这个网络像个蜘蛛的网，有一个中心，就是自己。我们每个人都有这么一个以亲属关系布出去的网，但是没有一个网所罩住的人是相同的。在一个社会里的人可以用同一个体系来记认他们的亲属，所同的只是这体系罢了。体系是抽象的格局，或是范畴性的有关概念。当我们用这体系来认取具体的亲亲戚戚时，各人所认的就不同了。我们在亲属体系里都有父母，可是我的父母却不是你的父母。再进一步说，天下没有两个人所认取的亲属可以完全相同的。兄弟两人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子儿女。因之，以亲属关系所联系成的社会关系的网络来说，是个别的。每一个网络有个“己”作为中心，各个网络的中心都不同。在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个“己”作中心的。这并不是个人主义，而是自我主义。自我主义并不限于拔一毛而利天下不为的杨朱，连儒家都该包括在内。杨朱和孔子不同的是，杨朱忽略了自我主义的相对性和伸缩性。他太死心眼儿，一口咬了一个自己不放；孔子是会推己及人的，可是尽管放之于四海，中心还是在自己。子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星拱之。”这是很好的一个差序格局的譬喻，自己总是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，随着他转动。在我们乡土社会里，不但亲属关系如此，地缘关系也是如此。现代的保甲制度是团体格局性的，但是这和传统的结构却格格不相入。在传统结构中，每一家以自己的地位作中心，周围划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助殓、拾棺材，是生活上的互助机构。可是这不是一个固定的团体，而是一个范围。范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。这和我们的亲属圈子一般的。像贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，什么宝琴、岫烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是势力一变，树倒猢狲散，缩成一小团。到极端时，可以像苏秦潦倒归来，“妻不以为夫，嫂不以为叔”。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩能力。在乡下，家庭可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的变化而大小。（摘编自《乡土中国·差序格局》，有删改）材料二微信是基于熟人关系而连接起来的社交平台，它使得人群在网络社交空间中相互联系，这种联系以不同的微信圈层为代表，形成一个个相互独立又互有交集的“网络社交圈子”。所谓微信圈层，是个人或者组织以现实中的血缘、地缘、学缘、业缘、趣缘等为熟人关系，以“己”为中心，以信息交互、情感沟通等为目的而建立起来的网络聚合社交空间。微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景，也由此开启了新型社交互动方式。在费孝通先生的“差序格局”理论中，社会圈子具有很强的伸缩能力，在乡下，家庭的社交圈子可以很小，而一到有钱的地主和官僚阶层，社交圈子可以大到像个小国，中国人也特别对世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社会圈子会因中心势力的大小而变化，这种伸缩能力简单概括就是“推”。同样的，在差序格局影响下，微信圈层亦如波纹一般向外“推出”大大小小不同类型的“微信社交圈子”。微信圈层大致可以分为两种类型：一是原生圈层，是对固有传统社会关系进行巩固的圈层，称之“血缘、地缘”圈层；二是拓展圈层，是通过广泛的社交而新组建的圈层，称之为“学缘、业缘、趣缘”圈层。作为圈子中心的“己”通过个人努力和其他影响力而扩大圈子，以赢得更多的社会资源，费孝通先生在论述具有很强伸缩能力的“社会圈子”时，特意突出伸缩能力的大小是依据圈子中心，也就是“己”的实力而定，可以说个人圈子的范围取决于个人实力的大小，在微信圈层中，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，打破了传统社会人口不流动的禁锢，辐射范围大大扩大，“推”的范围随着个人外地求学、异地工作、兴趣相投等机遇而不断向外延伸……这些微信圈层相互交友，不断重叠，但都是以“己”为中心，不断拓展出去，具有很强的伸缩性。（摘编自方楠《互联网时代的“新差序格局”》，有删改）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．差序格局常常要求一个人做到修身齐家治国平天下，这表现为由内向外的推进形式，把个人的权利与义务界定得很清楚。B．西方社会里，任何个人无法逃于团体之外，他们个人不能把国家弄成为每个分子谋利益的机构，这是因为有宪法、法律、国会的约束监督。C．儒家讲求伦推的前提是先承认己，对于己，得以礼克服，克己就是修身；君主不同，应该先治其国，后齐其家，再修其身。D．在乡土社会里，“自家人”可以是由生育或婚姻而结成的亲属，也可以包括任何要拉入自己圈子，表示亲热的人物。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．微信圈层迎合了人们多样化的社交需求，其呈现了一种公域与私人、现实与虚拟、线上与线下混杂互嵌的“网络差序格局”移动场景。B．微信圈层是指我们现代社会中的个人以熟人关系为前提，以信息交互、情感沟通为目的的一种新型社交方式。C．微信是通过熟人关系所连接成的社交平台，在互联网时代“新差序格局”的影响下，这种联系形成了一个个相互独立又互有交集的微信圈层。D．微信圈层，人际交往的圈子不再受地域、空间的阻隔，它比“差序格局”辐射范围更广，延伸性更大，伸缩性更强。3．根据材料二判断下列微信群中不属于同类的一项是（）（3分）A．“每日一交作业”群 B．“南阳老乡”群C．“人力资源互助”群 D．“抗疫志愿者”群4．请结合材料一、材料二，概括“差序格局”和“微信圈层”的相同之处。（4分）5．结合材料一，就“差序格局”作简要解释，并用“差序格局”的原理来解释“世态炎凉”这一世俗人情。（6分）1．D【解析】A张冠李戴，权利与义务划分清楚的是团体格局，差序格局中个人的权利与义务是模糊的。B因果倒置，“有宪法、法律、国会”是结果。C理解不当，所有人都要先修身。2．B【解析】范围缩小，微信圈层不仅指个人，还指组织。3．B【解析】“南阳老乡”群属于原生圈群。4．①差序格局和微信圈层都是有中心的：以“个人”或“己”为中心；②差序格局和微信圈层都是由各种关系组成的，如亲属关系、熟人关系等；③差序格局和微信圈层都是动态变化的，是不断向外扩展的，具有伸缩能力。5．①每个人以自己为中心，由亲而疏，或由近而远，向和自己发生社会关系的人群发挥影响，越往外影响越小。（概念2分）②这是从地缘关系上反映出差序格局具有伸缩性。每家以自己的地位为中心，划出一个范围，范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定。（2分）③有势力的人家的街坊可以遍及全村，穷苦人家的街坊只是比邻的两三家。可是势力一旦发生变化，尤其是由大变小，树倒猢狲散，范围也随之变化，缩成一小团，人情也因之而改变，变薄变冷。（2分）由此，便有了“世态炎凉”的感触。河南省周口市鹿邑县2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)，人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也!女闻六言六蔽矣乎?’对曰：‘未也。’”居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。"六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别，分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎?”(《论语·学而》)，学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)，其学习内容多是继承，积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺"(礼、乐、射、御、书、数)的基础上，主张“博学于文”(《论语·雍也》)，并将其拓展为“文、行、忠、信”(《论语·述而》)四个方面。孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”(《孟子·告子上》)，治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已求则得之，舍则失之"(《孟子·告子上》)，人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”(《孟子·告子上》)，“养心莫善于寡欲”(《孟子·尽心下》)，人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制，减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。(摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》)材料二：博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”(《荀子·劝学》)从早到晚.终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应。(摘编自杨国荣《荀子的修身思想》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观点。B求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习兴趣后，才能不断地勤奋努力。C.孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。D.从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”初“自我反省”都属于广义上的“学”。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A“性相近也，习相远也”，孔子这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这一观点。B.为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的-段对话。C.孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的善端。D.荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果一无所知，学习本身就没有新意。3.下列选项，符合材料一第二段观点的一项是(3分)A子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《论语·公冶长》)B.子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(《论语·述而》)C.“(徐庶、石广元、孟公威)三人务于精熟，而(诸葛)亮独观其大略。”(王粲《英雄记钞》)D.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《论语·为政》)4.请根据材料二，简要梳理荀子有关学与思关系的看法。(4分)5.先秦儒家的为学思想对当下的青少年学习有哪些启发意义?请结合材料简要说明。(6分)(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，19分)阅读下面的文字，完成1～5题。材料一：孔子治学主张“博学”，即“多闻”“多见”，掌握广博的知识，成为多才多艺的人。孔子的“博学”思想源自其人性论观点，“性相近也，习相远也”(《论语·阳货》)，人性本来都是相似的，只是因为后天习染而有所不同，人与人之间便有了差别。所以，在孔子看来，通过“学”，广泛地学习知识可以改变人、塑造人，使其成为德、才兼备之人。孔子之所以重“学”，是因为学可以去弊。《论语·阳货》中记载了孔子与仲由的一段对话：“子曰：‘由也!女闻六言六蔽矣乎?’对曰：‘未也。’”居，吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。"六种品德之所以产生了六种弊端，原因在于人没有足够的知识和能力，不能去除各种鄙陋无知，因受蒙蔽而做事盲目，学则可以增加人的见识，提高人的辨别，分析、自我控制能力，从而葆有自身的德性。由此，“去弊成德”是孔子倡“博学”的目的所在。认识到“学”的重要性，孔子更加强调“好学”“乐学”。“好学”“乐学”是“博学”的前提。“学而时习之，不亦说乎?”(《论语·学而》)，学习对于一个人来说实际上是一件很快乐的事情，能够使他们产生极大的满足感与获得感，求学的人只有具有主观能动性，培养浓厚的学习兴趣，才能不断地勤奋努力。孔子的“博学”思想主要体现在其所学内容上，主张知识的积累和拓展。“述而不作，信而好古”(《论语·述而》)，其学习内容多是继承，积累夏商周三代的文化、文明而有所得。在“诗”“礼”“乐”以及“六艺"(礼、乐、射、御、书、数)的基础上，主张“博学于文”(《论语·雍也》)，并将其拓展为“文、行、忠、信”(《论语·述而》)四个方面。孟子则不同，主张“约学”，认为学习只要提纲挈领，掌握要旨即可。孟子的“约学”思想源自其人性本善的性善论观点，认为学习就是对人之善端的存养，应该向内求，而不必向外学更多的知识。所以孟子“约学”的过程就是保养人之善端并扩而充之的过程，从逻辑上包含“求放心”“由博返约”“深适自得”三个过程。孟子有言“学问之道无他，求其放心而已矣”(《孟子·告子上》)，治学、求学就是求得失去的良善之心。“恻隐之心”“羞恶之心”“恭敬之心”“是非之心”是人心本有的，但这四心也只是端倪而已求则得之，舍则失之"(《孟子·告子上》)，人应该将治学功夫用于求放心之上。然而“耳目之官不思，而弊于物”(《孟子·告子上》)，“养心莫善于寡欲”(《孟子·尽心下》)，人的本心是善的，由于人追求耳目之欲，压抑了本心，丧失了良心。求得丧失的良心更要养心，克制，减少欲望。“求放心”的过程就是“除恶养善”的过程，需要人内心中有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲，时刻进行自我反省、自我约束。(摘编自祖国华《为学：先秦儒家的德性圆满之道》)材料二：博学和自我反省的关系，同时涉及更广义上的学与思。前面提到的思虑、个体的反省等等，都属广义上的思。关于学和思之间的关系，荀子有一个简要的概述：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”(《荀子·劝学》)从早到晚.终日思考，却比不上短时间内的学习过程更有收获。学离不开“思”，学与思无法相分。从逻辑上说，这里需要区分广义上的学和狭义上的学。广义上的“学”包括学和思两个方面，前面提到的博学和自我反省都属广义上的“学”。荀子肯定创造性思想成果的形成需要建立在对现有知识的把握之上，从学和思的关系来看，这里涉及对已有知识经验的掌握和个体的创造性思考这两者之间的互动。进行创造性的思考，不能对已有的知识经验一无所知，如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义。掌握了前人已有的知识，才有可能在这一基础上往前走一步。在这一意义上，“思”以“学”为基础。另一个方面，如果仅仅停留在“学”之上，对整个认识没有新的推进，那就只是囿于前人之知。荀子提到“思”不能离开“学”，主要是肯定创造性的思考需要建立在对已有知识积累的掌握之上。这一看法与前面提到的博学和自我反省之间的关联相互呼应。(摘编自杨国荣《荀子的修身思想》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)A.孔子“博学”的治学主张要求多听、多看，掌握广博的知识，该思想源自其人性论观点。B求学的人只有在具有主观能动性并且培养起浓厚的学习兴趣后，才能不断地勤奋努力。C.孔子的“博学”思想主要体现在学习内容上，而学习的就是夏商周三代的文化和文明。D.从逻辑上说，“学”有广义和狭义之分，“博学”初“自我反省”都属于广义上的“学”。2根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A“性相近也，习相远也”，孔子这句话表明了后天的习染会让人和人之间产生差别这一观点。B.为了证明孔子重“学”的原因，材料一引用了《论语·阳货》中孔子与仲由的-段对话。C.孟子的“约学”主张与其人性本善的观点密不可分，他认为学习就是保养并扩充人的善端。D.荀子认为创造性的思考需要了解已有的知识经验，如果一无所知，学习本身就没有新意。3.下列选项，符合材料一第二段观点的一项是(3分)A子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也?”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”(《论语·公冶长》)B.子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣。”(《论语·述而》)C.“(徐庶、石广元、孟公威)三人务于精熟，而(诸葛)亮独观其大略。”(王粲《英雄记钞》)D.子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《论语·为政》)4.请根据材料二，简要梳理荀子有关学与思关系的看法。(4分)5.先秦儒家的为学思想对当下的青少年学习有哪些启发意义?请结合材料简要说明。(6分)1.C[“学习的就是夏商周三代的文化和文明”错，以偏概全.根据原文“其学习内容多是继承，积累夏商周三代的文化、文明而有所得”“在‘诗’‘礼’‘乐’……‘文、行、忠、信’(《论语·述而》)四个方面”可知，学习的内容并不止“夏商周三代的文化和文明”]2.D(“如果一无所知，学习本身就没有新意”错，原文是“如果从无出发，所提出来的看法可能只是重复已有的，不会有什么新的意义”，并未提及学习行为本身是否有新意。〉3.C(材料一第二段主要阐述了孟子的“约学”主张、即“学习只要提纲挈领.掌握要旨即可”。C项徐庶、石广元、孟公威三人认真精读.而诸葛亮从总体上把握书本的大致内容.诸葛亮的读书方法符合材料一第二段的观点。A项，孔子的意思是才思敏捷而又喜爱学习，不以向才能不如自己的人学习为羞耻.这体现的是孔子的“博学”主张。B项孔子的意思是让他在五十岁的时候去学习(易经)，体现其活到老学到老的好学精神，这是孔子的“博学”主张。D项，表达的是孔子对“学与思”的关系的思考。)4.①“思”“以”学为基础“思”“离不开”“学”。荀子说：“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。”学习掌握了前人已有的知识才有可能在此基础上往前走一步：创造性思想成果的形成也需要建立在对现有知识的把握之上。②“学”也离不开“思”。荀子认为仅仅停留在“学”之上，没有“思”，对整个认识没有新的推进.那么也只是被前人的知识困住。(每点2分，大意对即可，其他答案言之成理可酌情给分)5.①提倡“博学”：孔子认为.广泛地学习知识，可以改变人，塑造人，使其成为德才兼备的人。这对于当今青少年来说.启示他们要拓宽知识面.提高综合素质.以更好地适应社会发展的需要。②主张“除恶养善”：孟子认为人心本善，只是由于追求耳目之欲而丧失了本心，因此，需要“求放心”。即找回失去的本心。这个过程需要有足够的理性审视和判断能力，不因外物的迷惑而盲目纵欲。这对于当今青少年来说.启示他们应该时常自我反省，了解自己的优点和不足，要学会自我管理和约束.克制自己的欲望，培养良好的行为习惯。③强调“思辨”：荀子认为，学习不能离开思考，思辨是学习的重要组成部分。这对于当今青少年来说，启示他们要在学习中积极思考，培养批判性思维和创新能力.避免盲目接受知识。(每点2分，意对即可，其他答案言之成理可酌情给分)河南省濮阳市部分学校2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题(一)现代文阅读Ⅰ(本题共5小题，18分)阅读下面的文字，完成1-5题。材料一：孔子作为活人，有与常人无异的行为、活动、意向和喜怒哀乐。所谓孔学，正是对人们日常生活、现实处境提出的各种意见、评论、主张和看法。它具体，并不虚玄；它普通，并无奥秘。但真要想到、做到，却又不容易。所以这些主张、意见等便具有很高的理想性和一贯性。这就是所谓“极高明而道中庸”。《论语》一书道理高深但语言平易，记述平易(大都是日常普通事实)。孔学特别重视人性情感的培育，重视动物性(欲)与社会性(理)的交融统一。我以为这实际是以“情”作为人性和人生的基础、实体和本源。它即是我所谓的“文化心理结构”的核心：“情理结构”。人以这种“情理结构”区别于动物和机器。中国人的“情理结构”又有其重要特征。这特征与孔子、《论语》儒学直接有关。孔子和儒学一直强调以“亲子之情”(孝)作为最后实在的伦常关系，以建立“仁”的根本，并由亲子、君臣、兄弟、夫妇、朋友“五伦”关系，辐射交织而组成和构建各种社会性——宗教性感情，作为“本体”所在。强调培植人性情感的教育，以之作为社会根本，这成为华夏文明的重要传统。除“仁”之外，《论语》和儒学中许多重要概念、词语、范畴，如诚、义、敬、庄、信、忠、恕等，实际均具有程度不一的这种情感培育的功能或价值。例如，“敬”“庄”等概念、范畴本来自对鬼神、天地、祖先的巫术礼仪，其中，情感因素浓厚而重要。《论语》和儒学虽把它们世俗化、理性化了，却又仍然保存着宗教性传统的情感特征。在古今中外许多注疏、解说、研究中，我欣赏的是钱穆的下述见解，他一方面认为“孔子教义”具有“道地十足不折不扣的宗教精神”，同时又突出强调“情”的特征：“宋儒说心统性情，毋宁可以说，在全部人生中，中国儒学思想，则更着重此心之情感部分，尤胜于其着重理知的部分。情失于正，则流而为欲。中国儒家，极看重情欲之分异。人生应以情为主，但不能以欲为主。儒家论人生，主张节欲寡欲以至于无欲。但绝不许人寡情、绝情乃至于无情。”我觉得这比现代新儒家们讲得远为准确和通俗。(摘编自李泽厚《〈论语〉今读》)材料二：经学固然厚重有力，但其浩瀚淹博也常常让后学望而生畏。《论语》作为传，与其他释经之传相比，最大的特殊之处在于《论语》中敞开了一个孔子与弟子、孔子与当时人之间活生生的场景；这是一个活跃的思想场景。曹植在写给杨修的信中曾经说：“昔尼父之文辞，与人通流。”“与人通流”即谓其言辞常常平易而可与人交流，并没有故作高深的玄妙。钱基博的修辞性解释可以作为这种“与人通流”的另一种说明：“《论语》二十篇，其中‘子'‘乎'‘也’‘者‘矣’‘焉’‘哉'无不具备，作者神态毕出。”司马迁在《史记》中偶尔修改《论语》的文本，有时不慎遗漏了这种现场的细腻感。“三人行，必有我师焉”在《史记》里改为“三人行，必得我师”，顾随在点评时说，“是还是，而没味了”。《论语》中有对话，也有许多孔子的直言，常常含有这种“味”。所谓直言，就是大多数我们无法判断历史场景的“子曰”之文。不过有意思的是，根据学者们的统计，大约二百二十则的孔子直言中，以问句设言者，有一百二十余则，占了一半以上的篇幅。比如《八佾》首尾两章：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”孔子对于政治秩序溃散的愤怒溢于言表。孔子之所以善于以问句设教，正是为了将听者——当时的学生，未来的历代读者——唤入思想问题的场域，激发其思考。更典型者，当然还是孔子与弟子之间的对话。子夏问孔子《诗经》中这句“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮”究竟何意呢?孔子回答非常简约：“绘事后素。”子夏很快领悟，追问说：“礼后乎?”孔子对子夏的回答极其满意，他表扬子夏说：“起予者商也!始可与言诗已矣。”即谓子夏是可以启发自己的好学生。《韩诗外传》在讲述这个故事的时候，以“由此观之，则教学相长也”加以赞许。孔子与学生之间的相互激发或许表明，孔子让学生成为更好的学生，以子夏为代表的学生也让孔子成为更好的孔子。《论语》最吸引的人，或许正是这师生之间砥砺琢磨的精神场景。而针对不同学生的问题，孔子又常常给出不同的、切合其人的回答。《为政》中孟懿子、孟武伯、子游与子夏各自问孝，而孔子回答各不相同。康有为所言也无差异：“圣人施教，如大医施药，病既各异，药亦不同，言各有为。”因材施教当然是方便的解释，但更进一步来说，这更意味着一个基本的思想事实：人与人之间虽有可沟通之处，但每个人皆是不同的个体，其为人为学，必须找到那个切己之处才能有真正的成长，而孔子正擅长于这一点上的启发。《论语》中的孔子弟子，经由孔子的教育和启发，最终成长为“恺悌君子”，也是这个缘故，孔子才会在颜回、子路去世之后悲痛不已。思想原初的场景的首要含义并不在于学问的精深追求，而是这些人格教育最初的丰茂情景。(摘编自娄林《作为开端的〈论语〉与〈论语〉的开端》)1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)A.《论语》中的主张、意见等具有很高的理想性和一贯性，其中包含的道理是平易的，但人们却不容易做到。B.孔子和儒学强调以“亲子之情”建立“仁”的根本，以五伦关系构建作为本体所在的各种社会性——宗教性感情。C.钱穆认为孔子教义具有宗教精神且强调“情”，其中的“情”又包含着“欲”，需要人们有所节制。D.材料二中孔子与弟子的问答，重在体现他教学相长、因材施教、善于启发、注重对学问的精深追求等教育理念。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)A.孔子、《论语》、儒学强调培植人性情感的教育，对中国人的“情理结构”和整个华夏文明都有重要影响。B.《论语》和儒学将“敬”“庄”等许多重要概念世俗化、理性化，使它们更具情感特征，具有情感培育的功能或价值。C.学者统计的孔子的直言中，以问句设言者占一半以上，孔子借问句表达情感、激发思考，以达到教育弟子的目的。D.孔子认识到每个人都是不同的个体，注重发现弟子的切己之处，并且由此启发、引导弟子成长为“恺悌君子”。3.下列选自《论语》中的句子，不能用来证明材料一中“孔子以‘情'作为人性和人生的基础、实体和本源”观点的一项是(3分)A.温故而知新，可以为师矣。B.人而无信，不知其可也。C.君子喻于义，小人喻于利。D.父母在，不远游，游必有方。4.根据材料二中对孔子之“味”的分析，下列表格中对《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中孔子言语的分析，不正确的一项是(3分）选项孔子言语分析A如或知尔，则何以哉?“哉”，相当于“呢”，以问句引导，体现孔子对弟子的循循善诱。B何伤乎?亦各言其志也。“乎”，相当于“呢”，孔子以平易的言语打消了曾皙发言时的顾虑。C吾与点也!“也”，相当于“啊”，孔子直接表达对曾皙发言的认同与赞美。D赤也为之小，孰能为之大?孔子以反问的形式、严厉的口吻，表达对子路的批评，对公西华的赞赏。5.材料一、材料二使用了哪些方法论证孔子的思想特点、形象特征?请结合材料简要分析。(6分)1.答案B命题透析本题考查理解分析文章内容的能力。思路点拨A.根据材料一第一段“《论语》一书道理高深但语言平易，记述平易”的说法，“其中包含的道理是平易的”说法不当；且选项将《论语》与孔学混为一谈。C.根据“情失于正，则流而为欲。中国儒家，极看重情欲之分异"可知，“情”“欲”两者不是包含与被包含的关系。D.材料二孔子与弟子的问答没有重在体现他“注重对学问的精深追求”，材料二也认为“思想原初的场景的首要含义并不在于学问的精深追求，而是这些人格教育最初的丰茂情景”。2.答案B命题透析本题考查根据文本内容进行推断的能力。思路点拨“使它们更具情感特征”错误，“敬”“庄”等词具有的情感特征与它们被“世俗化，理性化”没有关系。3.答案A命题透析本题考查理解文章论点、论据的能力。思路点拨A项是孔子对学习、为师的观点。B项中的“信”，C项中的“义”，D项中的“孝”，均能体现“孔子以‘情’作为人性和人生的基础、实体和本源”的观点。4.答案D命题透析本题考查联系课文对文本进行具体分析的能力。思路点拨“严厉的口吻”说法不当，孔子在此使用反问的语气，对子路的不知谦让进行了委婉的批评。5.命题透析本题考查理解文章论证方法的能力。答案①引用论证。引用钱穆的观点论证孔子突出强调“情”的特征，引用曹植的话说明孔子“与人通流”的特征。②举例论证。列举孔子与弟子交流的场景，论述孔子言辞常常平易而可与人交流。③道理论证。通过“情理结构”的道理，论述孔子思想中情与理的关系；以“基本的思想事实”的道理，论述孔子因材施教的特点。(每点2分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分)河南省郑州市宇华实验学校2023-2024学年高一下学期3月月考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。材料一乡下人在城里人眼睛里是“愚”的。我们当然记得不少提倡乡村工作的朋友们，把愚和病贫联结起来去作为中国乡村的症候。关于病和贫我们似乎还有客观的标准可说，但是说乡下人“愚”，却是凭什么呢？乡下人在马路上听见背后汽车连续的按喇叭，慌了手脚，东避也不是，西躲又不是，司机拉住闸车，在玻璃窗里，探出半个头，向着那土老头儿，啐了一口：“笨蛋！”——如果这是愚，真冤枉了他们。我曾带了学生下乡，田里长着包谷，有一位小姐，冒充着内行，说：“今年麦子长得这么高。”旁边的乡下朋友，虽则没有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨译作“笨蛋”。乡下人没有见过城里的世面，因之而不明白怎样应付汽车，那是知识问题，不是智力问题，正等于城里人到了乡下，连狗都不会赶一般。如果我们不承认郊游的仕女们一听见狗吠就变色是“白痴”，自然没有理由说乡下人不知道“靠左边走”或“靠右边走”等时常会因政令而改变的方向是因为他们“愚不可及”了。其实乡村工作的朋友说乡下人愚那是因为他们不识字，我们称之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，连字都不识。可是如果说不识字就是愚，我心里总难甘服。“愚”如果是智力的不足或缺陷，识字不识字并非愚不愚的标准。智力是学习的能力，如果一个人没有机会学习，不论他有没有学习的能力还是学不到什么的。这样看来，乡村工作的朋友们说乡下人愚，显然不是指他们智力不及人，而是说他们知识不及人了，乡下人在城市生活所需的知识上是不及城市里人多，这是正确的。(节选自《乡土中国·文字下乡》，有删改)材料二礼治社会并不是指文质彬彬，像《镜花缘》里所描写的君子国一般的社会。礼并不带有“文明”、“慈善”或是“见了人点个头”、不穷凶极恶的意思。礼是社会公认合式的行为规范。合于礼的就是说这些行为是做得对的，对是合式的意思。如果单从行为规范一点说，本和法律无异，法律也是一种行为规范。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权力来推行的，礼却不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。礼是可以为人所好的，所谓“富而好礼”。孔子很重视服礼的主动性，在下面一段话里说得很清楚：颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”这显然是和法律不同了，甚至不同于普通所谓道德。法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。人可以逃避法网，逃得脱还可以自己骄傲、得意。道德是社会舆论所维持的，做了不道德的事，见不得人，那是不好；受人吐弃，是耻。礼则有甚于道德：如果失礼，不但不好，而且不对、不合、不成。这是个人习惯所维持的。十目所视，十手所指的，即是在没有人的地方也会不能自已。曾子易簧是一个很好的例子。礼是合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯。(节选自《乡土中国·礼治秩序》，有删改)材料三家庭在西洋是一种界限分明的团体。如果有朋友写信说他将要“带他的家庭”一起来看你，你就知道要和他一同来的是哪几个人。在中国，这句话却模糊得很。在英美，家庭包括他和妻以及未成年的孩子。如果他只和太太一起来，就不会用“家庭”。在我们中国常用“阖第光临”，但是很少人能说出这个“第”字究竟应当包括些什么人。提到用字，“家”字可以说最能伸缩自如了。“家里的”可指自己太太一个人，“家门”可指叔伯侄子一大批，“自家人”可以包罗任何要拉入自己的圈子、表示亲热的人物。自家人的范围是因时因地可伸缩，大到数不清，真是天下可成一家。为什么我们这个最基本的社会单位的名词会这样不清不楚呢？在我看来却表示了我们的社会结构本身和西洋的格局是不相同的，西洋的格局是一捆一捆扎清楚的柴，我们的格