《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》 统编版高中语文必修下册

——沂水春风《论语》子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以1也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以2哉？”子路、曾皙、冉有、公西华侍坐以：连词，因为。毋：不要。以1：同“已”，停止。居：平日、平时。则：就。知：了解。或：有人。以2：做。子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。率尔：急遽而不加考虑的样子。千乘之国：中等国家。摄：夹。加：动词，攻打。因：动词，接续，接着。为：动词，治理。比及：等到。方：合乎礼仪的行事准则。哂：微笑，嘲笑。“求，尔何如？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”方：纵横、方圆。如：或者。为：动词，治理。比及：等到。可使：可以。足：形容词的使动用法，使……富足。如：至于。以：连词，相当于则，那么。俟：等待。“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉1。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉2。”能：胜任。如：或者。会同：古代诸侯朝见天子的通称。端章甫：端，礼服；章甫，礼帽。名词作动词，穿礼服，戴礼帽。为：做。相：司仪官。“点，尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也！”鼓：动词，弹奏。希：同“稀”，稀疏。铿：模拟瑟的收尾音。舍：放下作：起身。撰：讲述。伤：妨碍。曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”莫：同“暮”，晚。既：已经。成：穿上，穿定。指不再穿冬衣。冠者：成年人。古代指二十岁以上的男子。童子：少年，未成年的男子。风：名词作动词，吹风。喟：叹息。与：赞同，赞成。三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”后：方位名词作动词，最后走。也已矣：叠加使用的语气词，罢了。为：动词，治理。让：谦让。是故：因此。“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而1非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而2何？赤也为之小，孰能为之大？”唯：语气词，表反问语气，难道。邦：国家，此处指国家大事。也与：语气词，吗。也者：语气词，呢。诸侯：诸侯国，指国家大事。为：担任。小、大：无词类活用，对应前面提到的“小相”与“大相”。教学重点二、夫子提问以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也！’如或知尔，则何以哉？“不吾知也”——知什么？“则何以哉”——做什么？“如或知尔”的“或”指什么人？“盖诱之尽言，以观其志，而圣人和气谦德于此亦可见矣。”民国·徐英《论语会笺》三、“率尔而对”子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。·按照礼仪，应该谁先回答？·子路是在场四人中年龄最大，入门最早的学生。·子路之性格·《史记·仲尼弟子列传》：“子路性鄙，好勇力，志伉直……陵暴孔子。”·从政经历·《史记·仲尼弟子列传》：“子路为季氏宰。”“率尔”可能是谁对子路的评价？三、“率尔而对”唐·柳宗元《论语辩》：“且是书载弟子必以字，独曾子、有子不然。由是言之，弟子之号之也……卒成其书者，曾氏之徒也。”“率尔”可能是谁对子路的评价？“率尔而对”很可能是曾皙或曾参对子路的评价。“夫子哂之”·哪一种笑？·笑的程度如何？《说文》：“笑不坏颜曰哂。”《论语·述而》：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”·孔子当众讥笑学生合适吗？因材施教：以“敲打”的方式教育子路要谨慎。“夫子哂之”·孔子的笑被谁看见了？·看见的人做了什么？五、曾皙“点！尔何如？”鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”·曾皙为何最后一个发言？南宋·朱熹：“四子侍坐，以齿为序，则点当次对。以方鼓瑟，故孔子先问求、赤而后及点也。·曾皙在这个场合鼓瑟，是否违礼？《礼记》：“侍坐弗使，不执琴瑟。”·曾皙有没有专心弹琴？“夫子哂之”·孔子的笑被谁看见了？·看见的人做了什么？“喟然而叹”十三经中“喟然”二字一共只出现五处，都是人物的内心情绪产生剧烈的波动的时候发出的动作。说明曾皙所说的话震撼了孔子的内心。“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”解释一：孔子产生了出世之心。“喟然而叹”“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”《论语·公冶长》子路曰：“愿闻子之志！”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。”解读二：曾皙描绘的画面正是孔子心中的理想国“喟然而叹”“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”四个弟子的志向之间，有没有什么关联？弟子对象愿景子路千乘之国（内忧外患）有勇，知方冉有方五六十，或六七十（小国）足民，礼乐俟君子公西华宗庙之事，如会同愿为小相曾皙莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归“四子之志是讲治道先后。”——清·张履祥大国崛起小民幸福四子之志，是一个连贯的治国方略。九、孔子否定了子路、冉有、公西华的志向吗？《论语·公冶长》孟武伯问子路仁乎？子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”【孔安国注】：赋，兵赋也。千室之邑，卿大夫之意邑也。“夫子哂之”·哪一种笑？·孔子哂子路不是笑他