湖北省云学名校联盟2023-2024学年高一3月联考语文试题（含答案）

年云学名校联盟高一年级3月联考语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。儒家思想的建立孔子身处的时代，礼崩乐坏，西周的封建制度随着西周本土的沦陷，只剩下一个空名。在大崩溃的时候，孔子致力于重建超越时空限制的普世价值观念，将依据理性道德建立的系统作为自己安身立命之所，也作为世界可以遵行的、他所盼望的行为准则。孔子教诲门下，并不像后世所谓的学校，而是与来自各方的同人和朋友们随机讨论问题，共同建立和发展一套思想体系。从一开始，孔子注意的就不是个人“独善其身”的道德，而是人与人之间的相处之道——这相处之道又建立在道德之上。“道”在孔子心目中是永恒而且普世的原则，即使是至高无上的神明“天”，也不过是“道”的显现，“天”和“道”是一体两面。神的力量和永恒、普世的原则，虽然抽象，但“道”不只存在于人与人的相处之中，它还存在于万事之中。因此，儒家思想落实在人间事务上，是主导人间关系的大原则、确立人和人之间相处的尺寸与尺度。孔子将中国后世几千年的思想脉络一锤定音，这是一门人间与社会的学问，而非今天学术界的认知学问。这个特点我们必须记得，它乃是中国和西方制度方向上最大的差异。儒家思想中的“安人”与“安百姓”孔子认为门下的弟子分别属于四个门类：德行、政事、语言、文学。这四科各有出色的代表人物。德行是修身，政事是为人服务，语言是处理社会事务和传达信息，文学是书写能力，与语言同为传达信息之用。四门学科之中，有三门相当实用，都是为了处理世间事务、服务公职、安顿人民而努力。儒家思想中的“安百姓”和“安人”是两种志业。“人”是自己四周的人，“百姓”是天下所有的人，因此，儒家所关怀的对象不仅是国家的公民及其福祉，也有人类全体的福祉，这是普世和永恒的价值观念。在他们心目中，有志者必须“修己”，即整顿自己，才可以进而“安百姓”。从这个角度看，自己和群体是不能切割的连续体，所以，“忠恕”和“仁”可以并且必须一以贯之。孟子将孔子的比较实用的儒家思想扩大为相当抽象的哲学。孟子思想的根本，是将人性和天道结合为相呼应的两种永恒的关怀，所以人心必须是善，天心是垂爱人间，也必须是善。天道与人性，个人与天下，都是连续而不能分割的关怀。孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。孔门弟子忙忙碌碌地奔走各处游说，希望国君能够采纳他们的建议，利用国家的力量，一步一步地将世界带向更高的境界，创造更自在的安乐。人必须自己努力，砥砺修养，坚持以此为基础，才能安人、安百姓。先安顿自己的亲人，使其能彼此和睦相处，然后才可以安顿族群，才能治理好国家，最后的目标，则是天下太平。①孟子的时代是战国时期。孔门主旨：不论是独善其身，还是兼善天下，都着重“善”。四科之中，最主要的“德行”和“政事”，无非是为了个人或群体能够趋于善。孟子认为：人性本善，但也可能会因为欲望而丧失本性所具有的善。在他所处的时代，杨、墨理论遍行天下，孟子必须努力坚持儒家本色，主张持守本性的善，排除可能的恶。于是，儒家开始有了二元的分野。荀子时代已是战国晚期。他在善、恶二元的对立中，特别注意到“善是天生的，还是人为的修养”这个问题，他主张“性善是伪”。其实，他所谓的“伪”并不是假装，而是意指“人为的努力”。人性可为善，但是如果不加注意，受到种种诱惑就可能会沦落为恶。人必须努力让自己培养出向善的方向，才能做到善。在政事方面，治理国家乃是走向太平最重要的一个阶段，荀子的不少陈述都在讨论一个好的国家应该有什么样的境界以及如何走向这一境界。孟、荀二家都从善恶二分的二元下手，可是二人也都指陈，这二元可以彼此转换，在二极之间演变。荀子门下，衍生了所谓“法家”的理论家。一个是韩非，他结合了许多从政人员的实际经验，将之综合为管理学和政治学的理论；另外一个学生李斯成为秦始皇的助手，为秦朝规划制度。儒家四科的“政事”一科，终于发展出一个政治学理论及实践，使得儒家在此后的几千年中，在皇帝制度的旁边，发展成为文官体系主要的理论基础。②儒家真正的对手乃是道家，老子和庄子两家都在末世楚国的疆域内发展。楚国地处淮汉地区，这里多丘陵、湖泊、溪流、森林，呈现出与北方黄土平原完全不同的景观。楚文化的南方传说系统，也呈现出与北方系统不同的风貌。南方诸神都在山间水涯活动，俊美的男神、绰约的女神和许多灵活的小精灵，是传说世界的角色。北方生活艰难，人人必须约束、节制，必须尊重自己与他人之间的界限；南方容易维持生计，也因此有抒发自我的空间。南方人活泼而自由，个人有更多的自我，也获得更多的尊重，人兼容于自然之中，而不是与自然对抗。于是，在这个环境下发展出来的思想，着重点都在于尊重个性，甚至离弃集体，不愿有强大的集体妨碍个人自由，他们也主张“自然”之道不能绝对。老子、庄子议论的出发点和北方自然环境中产生的观念很不一样，对于“真实”的本体，老子以为“有”出于“无”，一切都在流动中；在于则以为衡量和判断的角度和尺度不同，观察的结果也会不同。老子的“虚无论”和庄子的“相对论”，都在绝对真理之外提出另一些选择，也否定了思想的武断。（节选自许倬云《中国传统文化的精神》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．面对“礼崩乐坏”的现实，孔子基于理性道德，建立了比较实用的儒家思想体系，为处理人际关系提供了行为准则。B．儒家的四门学科都有明确具体的功能，其中“德行”和“政事”最重要，因为二者分别能够让个人或群体趋于完善。C．在人本性善恶的问题上，孟子和荀子有根本的分歧，孟子坚持认为“善”是天性，荀子则认为“性善”是培养的结果。D．作者认为，自然环境是影响思想的重要因素。北方生活艰难，人们重视对抗自然；南方人容易维持生计，更崇尚自由。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．儒家思想不是认知的学问，缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限，但它却影响了中国后世几千年的思想脉络和政治制度方向。B．在儒家思想中，“修己”是实现社会和政治目标的前提，只有先整顿好自己，才有可能安顿好亲族，进而实现“安天下”的目标。C．孟子在杨、墨理论遍行天下的时代继承并发展了孔子的学说，认为人性与天道在“善”方面是共通的，二者相互呼应，不可分割。D．韩非和李斯的理论和实践，从儒家学说衍生和发展而来，荀子关于国家治理目标和方法的思考对法家主张产生了一定的影响。3．下列选项，最不能体现儒家思想注重实用特点的一项是（）（3分）A．吾岂匏瓜也哉，焉能系而不食？ B．质胜文则野，文胜质则史。C．学而优则仕，仕而优则学。 D．沽之哉！沽之哉！我待贾者也。4．请结合文章内容，给第二、三两节各拟一个小标题。（4分）5．材料中提到，“孔子、孟子或是孔门其他人，不是单单为了思想而思想，更是为了给人间带来一个理想的世界。”请以《子路曾皙冉有公西华侍坐》和《齐桓晋文之事》为例，分别阐释孔子、孟子心目中理想社会的核心特点。（6分）（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）阅读下面的文字，完成6~9题。文本一：取钱老舍我告诉你，二哥，中国人是伟大的。就拿银行说吧，二哥，中国最小的银行也比外国的好，不冤你。那年我上外国，我亲眼见，洋鬼子再学一百年也赶不上中国人。洋鬼子不够派。好比这么说吧，二哥，我在外国拿着张十镑钱的支票去兑现钱。一进银行的门，就是柜台，柜台上没有亮亮的黄铜栏杆，也没有大小的铜牌。二哥你看，这和油盐店有什么分别？不够派儿。再说人吧，柜台里站着好几个，都那么光梳头，净洗脸的，脸上还笑着；这多下贱！把支票交给他们谁也行，谁也是先问你早安或午安；太不够派儿了！拿过支票就那么看一眼，紧跟着就问：“怎么拿？先生！”还是笑着。哪道买卖人呢？！叫“先生”还不够，必得还笑，洋鬼子脾气！我就说了，二哥：“四个一镑的单张，五镑的一张，一镑零的；零的要票子和钱两样。”要按理说，二哥，十镑钱要这一套罗哩罗嗦，你讨厌不，假若哥你是银行的伙计？你猜怎么样，二哥，洋鬼子笑得更下贱了，好像这样麻烦是应当应分。喝，登时从柜台下面抽出簿子来，刷刷的就写：写完，又一伸手，钱是钱，票子是票子，没有一眨眼的工夫，都给我数出来了；紧跟着便是：“请点一点，先生！”又是一个“先生”，下贱，不懂得买卖规矩！点完了钱，我反倒愣住了，好像忘了点什么。对了，我并没忘了什么，是奇怪洋鬼子干事——况且是堂堂的大银行——为什么这样快？赶丧哪？真他妈的！二哥，还是中国的银行，多么有派儿！我不是说昨儿个去取钱吗？早八点就去了，因为现在天儿热，银行八点就开门；抓个早儿，省得大晌午的劳动人家，不是吗？到了银行，人家真开了门，我就心里说，二哥：大热的天，说什么时候开门就什么时候开门，真叫不容易。其实人家要愣不开一天，不是谁也管不了吗？一边赞叹，我一边就往里走。喝，大电扇忽忽的吹着，人家已经都各按部位坐得稳稳当当，吸着烟卷，按着铃要茶水，太好了，活像一群皇上，太够派儿了。我就过去了，极慢的把支票放在柜台上。没人搭理我，当然的。有一位看了我一眼，我很高兴；大热的天，看我一眼，不容易。二哥，我一过去就预备好了：先用左腿金鸡独立的站着，为是站乏了好换腿。左腿立了有十分钟，我很高兴我的腿确是有了劲。支持到十二分钟不能不换腿了，于是就来个右金鸡独立。右腿也不弱，我更高兴了，嗨，爽性来个猴啃桃吧，我就头朝下，顺着柜台倒站了几分钟。翻过身来，大家还没动静，我又翻了十来个跟头，打了些旋风脚，补上了两套拳。拳练完了，我出了点汗，很痛快。又站了会儿，一边喘气，一边欣赏大家的派头——真稳！很想给他们喝个彩。八点四十分，过来一位，脸上要下雨，眉毛上满是黑云，看了我一眼，我很难过，大热的天，来给人家添麻烦。他看了支票一眼，又看了我一眼，好像断定我和支票像亲哥儿俩不像。我很想把脑门子上签个字。他连大气没出把支票拿了走，扔给我一面小铜牌。我直说：“不忙，不忙！今天要不合适，我明天再来；明天立秋。”我是真怕把他气死，大热的天。他还是没理我，真够派儿，使我肃然起敬！拿着铜牌，我坐在椅子上，往放钱的那边看了一下。放钱的先生——一位像屈原的中年人——刚按铃要鸡丝面。我一想：工友传达到厨房，厨子还得上街买鸡，凑巧了鸡也许还没长成个儿；即使顺当的买着鸡，面也许还没磨好，说不定，这碗鸡丝面得等三天三夜。放钱的先生当然在吃面之前决不会放钱；大热的天，腹里没食怎能办事。我觉得太对不起人了，二哥！心中一懊悔，我有点发困，靠着椅子就睡了。睡得挺好，没蚊子也没臭虫，到底是银行里！一闭眼就睡了五十多分钟；我的身体，二哥，是不错了！吃得饱，睡得着！大概有十点左右吧，鸡丝面来了！我偷偷地看人家吃面。他吃得可不慢。我觉得对不起人。为兑我这张支票再逼得人家噎死，不人道！二哥，咱们都是善心人哪。他吃完了面，按铃要手巾把，然后点上火纸，咕噜开小水烟袋。这时候，二哥。等取钱的已有了六七位，我们彼此对看，眼中都带出对不起人的神气。十点半，放钱的先生立起来伸了伸腰。然后捧着小水烟袋和同事低声闲谈起来。十一点半，他居然拿起笔来写账，看支票。我直要过去劝告他不必着急。大热的天，为几个取钱的得点病才合不着。到十二点，我决定回家，明天再来。我刚要走，放钱的先生喊：“一号！”我真不愿过去，这个人使我失望！才等了四点钟就放钱，派儿不到家！可是，他到底没使我失望。我一过去，他没说什么，只指了指支票的背面，原来我忘了在背后签字，他没等我拔下自来水笔来，说了句：“明天再说吧。”这才是我所希望的！本来吗，人家是一点关门；我补签上字，再等四点钟，不就是下午四点了吗，大热的天，二哥，人家能到时候不关门？我收起支票来，想说几句极合适的客气话，可是他喊了“二号”；我不能再耽误人家的工夫，决定回家好好的写封道歉的信！二哥，你得开开眼去，太够派儿！（载一九三四年十月一日《论语》第五十期，有删节）文本二幽默的人既不呼号叫骂，也不顾影自怜。他是由事事中看出可笑之点，而技巧的写出来。他自己看出人间的缺欠，也愿使别人看到。不但仅是看到，他还承认人类的缺欠；于是笑里带着同情，而幽默乃通于深奥。所以萨克莱说：幽默的写家是要唤醒与指导你的爱心、怜悯、善意。反语、讽刺、夸张这几个词都和幽默有相当的关系。反语是似是而非，借此说彼；讽刺是以婉言隐语相讥刺；夸张即为达到某种目的或效果过甚其词。（老舍《谈幽默》（节选），有删改）6．下列对文本中加点词语的分析和鉴赏，不正确的一项是（）（3分）A．“冤”意为“欺骗，哄骗”，这里力图让“二哥”相信“我”所言不虚。B．“赶丧”在文中是骂人的话，写出了“我”对外国银行职员办事效率不高的不满。C．“稳稳当当”是赞美国内银行职员恪尽职守，和“够派儿”具有异曲同工之妙。D．“够派儿”是夸奖对方具有鲜明的个性和独特的魅力，表现出“我”对国内银行职员的谄媚。7．下列对文本艺术特点的理解与鉴赏，不正确的一项是（3分）A．第二段通过“抽”“写”“神”“数”等动作描写以及“请”“先生”等语言描写，表现了外国银行职员熟练迅速的高效率和对顾客的礼貌热情。B．“八点”“八点四十”“十点左右”等表示时间的词在文中不断出现，既前后照应，表明时间推移、事件推进，又让读者产生等待的焦急的心理。C．小说采用第一人称的有限视角，通过“我”的观察和体验，直接客观地叙述国内国外银行的诸多不同，显得真实可信，灵活自由。D．小说讽刺了国内早期银行员工在工作中对顾客漫不经心、任性怠慢的自我优越感，揭露了当时社会的一些弊病，读来让人哑然失笑。8．文中“我”的形象让人印象深刻，请结合文本简要分析“我”的形象特点。（4分）9．老舍素有“语言大师”之称，文本一的语言运用多种手法取得了幽默效果，请结合文本二对此进行简要赏析。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成10~14题。材料一：季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也相夫子远人不服而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《论语·季氏》）材料二：秋，季桓子病，辇而见鲁城，喟然叹曰：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”顾谓其嗣康子曰：“我即死，若必相鲁；相鲁，必召仲尼。”后数日，桓子卒，康子代立。已葬，欲召仲尼。公之鱼曰：“昔吾先君用之不终，终为诸侯笑。今又用之，不能终，是再为诸侯笑。”康子曰：“则谁召而可？”曰：“必召冉求。”于是使使召冉求。冉求将行，孔子曰：“鲁人召求，非小用之，将大用之也。”是日，孔子曰：“归乎归乎！吾党之小子狂简，斐然成章，吾不知所以裁之。”子贡知孔子思归，送冉求，因诫曰“即用，以孔子为招”云。冉求既去，明年，孔子自陈迁于蔡。（节选自《孔子世家》）10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。（3分）今由与求A也B相C夫子D远人E不服F而G不能H来也11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A．事，特指战争、祭祀等军国大事，文中指战争。B．疾，文中指憎恨，与《齐桓晋文之事》中“天下之欲疾其君者”的“疾”意思相同。C．萧墙，门屏，古代宫室中起掩蔽作用的当门屏障，文中意思是内部。D．党，文中指因共同政治见解而结成的团体，与今天“政党”的“党”意思相同。12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A．季氏准备讨伐颛臾，孔子对冉有的表现很不满，引用史官周任的话，给予了严厉斥责。B．冉有认为颛臾会成为鲁国的忧患，孔子认为颛臾是社稷之臣，国家真正的忧患在萧墙之内。C．季桓子说历史上鲁国曾几度兴盛，但因得罪孔子，国家又衰落了，故要求季康子任用孔子。D．因公之鱼阻挠，季康子没有征召孔子而征召冉有，子贡嘱咐冉有请求季康子征召孔子为官。13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）（1）求！无乃尔是过与？（2）我即死，若必相鲁：相鲁，必召仲尼。14．根据材料一，请简要分析：孔子分别从哪几个方面批评了冉有。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这两首唐诗，完成15~16题。宾至杜甫幽栖①地僻经过少，老病人扶再拜难。岂有文章惊海内，漫劳②车马驻江干③。竟日淹留佳客坐，百年④粗砺腐儒餐。不嫌野外无供给，乘兴还来看药栏⑤。[注]①幽栖：幽居。②漫劳：徒劳，空劳。此处表歉意，不敢劳动对方。③江干：江岸。干，水涯。④百年：人生百年，言终生。⑤药栏：芍药花丛，种植如围栏。客至杜甫舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来。花径不曾缘①客扫，蓬门今始为君开。盘飧②市远无兼味③，樽酒家贫只旧醅④。肯与邻翁相对饮？隔篱呼取尽余杯。[注]①缘：因为。②盘飧（sūn）：盘餐。飧为熟食。③兼味：重味，两种以上食物。④醅（pēi）：未过滤的酒。15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A．《宾至》中没有交待来客的身份，但通过“地僻”“经过少”“老病”等词展现了自己窘迫的生活状况。B．“腐儒”是诗人自谦，也是实际处境。空有文章“惊海内”，却身为“腐儒”，唯食“粗糊”，足见自伤之情。C．《客至》颔联当作互文看，因久无访客，花径不扫，蓬门常关。而今客至，才开门迎客，洒扫庭除。D．《客至》中的来客身份普通且与诗人关系融洽，所以诗人仅以简单酒食招待，呼邻翁作陪，歉疚却不难堪。16．前人评论说：“前《宾至》诗，有敬之之意：后《客至》诗，有亲之之意。”其实两诗中反映的待客态度大相径庭，请简要概括，并结合诗歌内容说明判断依据。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）《念奴娇·赤壁怀古》中，诗人以“江月”寄情，语焉不详；在《赤壁赋》中，则依托“水”“月”穷理，用“________________，________________”两句自我宽慰，从人生短暂的痛苦中解脱出来。（2）孔子与弟子交谈时循循善诱，《子路曾皙冉有公西华侍坐》中，曾晳因志趣与另外三人不同而有顾虑，孔子用“________________，________________”引导他积极表达。（3）学期结束，分班在即，酷爱李白诗的小刚请刘老师写两句李白诗作为寄语，激励自己即使暂时失意也要依然保持乐观，刘老师思索片刻，提笔写下了“________________，________________”。三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成18~19小题。社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，①人们最初遭遇到的旧方法不能获得有效的结果，②生活上发生了困难。③人们不会在发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。④旧的生活方法有习惯的情性，⑤如果它已不能答复人们的需要。⑥终必会失去人们对它的信仰，⑦守住一个没有效力的工具是没有意义的，⑧会使人们蒙受损失，甚至引起人们生活上的不便。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，此外，还得经过试验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和（1）并不相同，因为它并不是建立在剥削关系之上的；和（2）不同，因为它并不是由社会所授权的；和（3）更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。18．文中画波浪线的句子有三处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密。不得改变原意。（6分）19．根据《乡土中国》相关内容，联系上下文，下列横线处所填内容恰当的一项是（）（3分）A．（1）长老权力 （2）同意权力 （3）横暴权力B．（1）横暴权力 （2）同意权力 （3）长老权力C．（1）长老权力 （2）横暴权力 （3）同意权力D．（1）横暴权力 （2）长老权力 （3）同意权力（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，10分）阅读下面的文字，完成20~22题。近日，酒驾最新检验标准发布。该标准将于2024年3月1日起实施。新国标将饮酒驾驶的上限从50mg/100mL降低到了20mg/100mL，也就是说，只要驾驶员血液中乙醇含量超过了20mg/100mL，就属于违法行为。驾驶员血液中乙醇含量大于或等于80mg/100ml的认定为醉酒驾驶，醉驾属于犯罪行为。新国标将血液和尿液中乙醇的检测方法分为两种，分别是气相色谱法和电化学传感器法。旧国标只规定了气相色谱法作为实验室检测方法，而没有规定现场检测方法。新国标将血液中乙醇含量与呼吸中乙醇含量之间的换算系数从2100调整为2300。这是基于最新的科学研究和统计数据，更符合中国人的体质和代谢特点。日常生活中，不少人还碰上了“冤枉事”：并没有喝酒，只是吃了点水果，却被查出“酒驾”。这是咋回事？据深圳交警测试，一口气吃下好几个荔枝后，立马进行呼气式酒精检测，结果为30mg/100ml，确实达到了酒驾的标准，但过10分钟后再测，“酒驾”状态就轻易解除了，这种情况通常被称为“假性酒驾”。20．文中提到的最新酒驾标准都有哪些变化？请作简要概括。（3分）21．请提取文中的关键信息，为“假性酒驾”下定义，不超过35个字。（3分）22．“假性酒驾”也被称为“被酒驾”，此处的“被”字体现了中国特色黑色幽默。请仿照“被酒驾”另举两个类似的词语并作简要解释。（5分）四、写作（60分）23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）“礼”是中国传统文化中的重要范畴，孔子以“克己复礼”为“仁”，孟子以“治礼义”为培养“恒心”的不二法门，古人赞晋文公守“仁”“知”“武”之德而不进攻秦军为“有礼”，《鸿门宴》中的座次排列、奉璧留谢也无不是“礼”在日常交往中的显现。“礼”有哪些丰富内涵，传统“礼”文化在当今又应有怎样的更新和发展？请写一篇文章，对此发表你的看法。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。2024年云学名校联盟高一年级3月联考语文参考答案及评分标准1．D。（“北方生活艰难，人们重视对抗自然”于文无据。）2．A。（“缺乏抽象的哲学思考，学术研究价值有限”过于武断。）3．B。（B项“质胜文则野，文胜质则史”探讨的是个人修养外在形式和内在本质的关系问题，没有涉及到实用方面的内容。）4．①儒家内部出现分歧。②儒家受到道家冲击。5．①孔子心中理想的世界是礼乐大成后长幼有序、和乐悠闲的社会。这种社会既有完备的礼仪制度供遵循，又能满足老百姓对自由、审美等的追求，“礼”和“乐”两方面都得到高度发展，相得益彰。②孟子心目中理想的世界是仁君在位，百姓普遍有恒产、有恒心、明礼义的社会。君主施行“仁政”，注重保障百姓的经济利益，注重道德教化，发展教育事业，开展精神文明建设。让老百姓在生活水平得到高水平保障的情况下懂得礼义教化。6．B（B项，“写出了‘我’对外国银行职员办事效率不高的不满”错误。外国银行办事效率非常高，高到令“我”吃惊，此处骂“赶丧”是说反话。）7．C（C项，“客观地叙述”“灵活自由”错误。第一人称叙述偏主观，且叙述受限，不够灵活自由。）8．①愚昧无知。通过“我”对国内国外银行的不同评价，突出“我”言行的荒唐，嘲讽“我”的愚昧。②欺软怕硬。对外国银行职员的礼貌待人嗤之以鼻，甚至恶语相向，对中国银行职员的傲慢拖延反倒以礼相待，阿谀谄媚。9．①通篇运用反语。外国银行工作人员的热情敬业被说成“下贱”，国内银行的拖拉反倒被不停地赞美。该表扬的批评，该批评的表扬，带来幽默感。②讽刺。把“吸着烟卷，按着铃要茶水”的国内银行工作人员说成是“活像一群皇上”，委婉讽刺了他们尸位素餐的工作作风，极具幽默感。③漫画式的夸张。“我”用支票换铜牌时等待的过程中，左右脚独立、倒立、翻跟头、打拳等动作描写，运用夸张的手法，与所处的情境极不协调，这种荒诞离奇的处理增加幽默感。④巧用对比映衬。同样是取钱，外国银行和国内银行的做法截然不同，鲜明的对比形成了巨大的反差，产生了幽默的效果；“我”眼见的事实与“我”的评断形成了的巨大的冲突，由此产生喜剧效果。⑤重复。“有派儿”“够派儿”等同一意思的句子重复多次，产生喜剧效果。⑥比喻。把单脚站立比作“金鸡独立”，倒立比作“猴啃桃”，生动形象，幽默风趣。（一点2分，任意答出三点即可）10．BDF。（断句：今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；翻译：现在仲由和冉求，你们两个人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能招引他们。）11．D。（D项的“党”意思是“家乡”。）12．C。（C项曲解文意。文中季桓子说：“昔此国几兴矣，以吾获罪于孔子，故不兴也。”意思是鲁国差一点儿就能在孔子的治理下兴盛起来，但因为罢免了孔子之职，故没能成功兴盛起来。）13．（1）冉有！（这）恐怕应该责备你们吧。（2）我如果死了，你一定会做鲁国的国相；（你做了）鲁国的国相，一定要征召孔子。14．①冉有作为季氏的辅佐之臣，没有忠于职守，尽到劝谏之责；②找借口推脱自己的罪责；③对鲁国真正忧患认识错误。15．D。（因果失当。诗人并非因为来客身份普通而“以简单酒食招待”，而是因为主客二人关系亲密无间，诗人没有礼节方面的顾虑。）16．①《宾至》中诗人对客人的态度是敬而远之的。诗人对自己住处的偏僻、处境的寒微的强调和客套都体现了疏远和距离感。诗人自始至终都没有好好招待这位客人，可见对客人的冷淡态度。②《客至》中诗人对客人的态度是兴奋、热情、亲切的。前两联通过写自己开门和洒扫花径的行为，表现了自己对客人来访的欣喜和热情；后两句是留客之语，虽然条件简陋，但诗人仍热情款待客人，且不由分说地请邻翁作陪，表现了主客关系的亲密。17．（1）自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。（2）何伤乎？亦各言其志也。（3）示例一：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。示例二：天生我材必有用，千金散尽还复来。18．①成分残缺，缺谓语“是”。应该为“人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果”。⑤关联词位置不当。应改为“但是它如果已不能答复人们的需要”。⑧语序不当。应改为“会引起人们生活上的不便，甚至使人们蒙受损失”。（一处2分，共6分）19．B。（①处对应的是“建立在剥削关系之上的”的权力，与“横暴”契合；②处对应的是“由社会所授权的”权力，与同意权力契合；③处对应的是“根据传统”赋予的权力，与乡土社会长老权力相契合。）20．①更严格。②更准确。③更科学。（一点1分）21．假性酒驾，指未喝酒，因食用某些食物造成的酒精测试仪指数上升的情况。假性酒驾，指未喝酒，因食用某些食物造成的酒精测试仪指数上升的情况。22．示例：被就业：指毕业生没有找到就业单位，学校要求没就业的毕业生自己随便找个章盖在协议书上证明自己就业了的情况。被捐款：指个人明明没有捐款，却被单位或组织强行从工资奖金中扣款的情况。参考：“被××”，是一种特殊社会状态下生成的特殊短语。中国网民在“就业”“增长”“自杀”“自愿”“捐款”“开心”“代表”“全勤”“小康”“高速”等以往不受“被”修饰的不及物动词、形容词、名词或短语前加上“被”字，表达出没有话语权的弱势一方的无奈。——摘自网络23．审题立意：这是一道教考衔接的任务驱动型作文题；建议起评分46分。部编语文教材下册第一单元第2课《学习提示》中有：《左传》重视“礼”。秦、晋围郑是因为其“无礼”，晋文公认为进攻秦军是“不仁”“不知”“不武”的，因而被古人赞为“有礼”。该如何理解这里说的“礼”？秦先与晋联合围郑，后又“与郑人盟”，秦的行为合乎“礼”吗？思考这类问题，对春秋时期军事、外交活动中的行为准则会有更深入的认识。配套《教师教学用书》P23的教学设计示例中也有探究“礼”的学习活动，且提供了相关参考材料。3．依托文本，拓展探究。以《烛之武退秦师》为基础讨论“礼”的问题，需要适当引入一些有关“礼”的资料，考虑到搜集起来有一定难度，在下面表格中给出几则以供参考。至于探究春秋时期士人（宽泛意义上的）的事迹与精神，不妨以《屈完及诸侯盟》《曹刿论战》《展喜犒师》《弦高犒师》《申包胥哭秦庭》等《左传》名篇的阅读为基础，拓宽视野，展开较为复杂的语文学习活动。关于“礼”的几则材料礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也。（《左传·隐公十一年》）夫名以制义，义以出礼，礼以体政，政以正民，是以政成而民听，易则生乱。（《左传·桓公二年》）子大叔见赵简子，简子问揖让、周旋之礼焉。对曰：“是仪也，非礼也。”简子曰：“敢问何谓礼？”对曰：“吉也闻诸先大夫子产曰：‘夫礼，天之经也，地之义也，民之行也。’……”（《左传·昭公二十五年》）夫礼，死生存亡之体也。将左右周旋，进退俯仰，于是乎取之。朝、祀、丧、戎，于是乎观之。（《左传·定公十五年》）凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。故《诗》曰：“人而无礼，胡不遄死？”礼，不可无也。（《晏子春秋·谏上二》）乐也者，情之不可变者也。礼也者，理之不可易者也。乐统同，礼辨异。礼乐之说，管乎人情矣。（《礼记·乐记》）如春秋时犹尊礼重信，而七国则绝不言礼与信矣。春秋时犹宗周王，而七国则绝不言王矣。春秋时犹严祭祀，重聘享，而七国则无其事矣。春秋时犹论宗姓氏族，而七国则无一言及之矣。春秋时犹宴会赋诗