唐宋行旅词研究

唐宋行旅词研究一、本文概述《唐宋行旅词研究》是一篇旨在深入探讨唐宋时期行旅词发展脉络、艺术特色及其文化背景的学术论文。行旅词，作为古代文学中的一种独特体裁，以其描绘旅途风光、抒发离愁别绪的文学魅力，成为了唐宋文人墨客表达情感、记录生活的重要载体。本文将对唐宋行旅词进行系统的梳理和分析，以期揭示其独特的艺术价值和文化内涵。在研究过程中，本文将首先回顾唐宋行旅词的发展历程，探讨其在不同历史时期的演变和特点。随后，通过对具体作品的分析，本文将深入挖掘行旅词在描绘自然风景、刻画人物形象、抒发情感等方面的艺术特色，并尝试揭示其背后的文化内涵和社会背景。本文还将关注行旅词在唐宋文学中的地位和影响，探讨其与其他文学体裁的交互与融合。通过对比分析不同作家的行旅词作品，本文将揭示出唐宋行旅词的独特魅力及其在文学史上的重要地位。最终，本文旨在通过对唐宋行旅词的深入研究，为古代文学研究和文化传承贡献新的力量，同时也为现代读者提供一扇了解唐宋时期文化风貌和文人心态的窗口。二、唐宋行旅词概述唐宋时期，行旅词作为一种独特的文学体裁，在文学史上占据了重要的地位。这一时期的行旅词，以其深沉的情感、细腻的描绘和丰富的文化内涵，展现了旅行者的心路历程和时代风貌。行旅词，顾名思义，主要描写旅行者的所见所感，以及对旅途中的风土人情的描绘和抒发。唐宋时期的行旅词，不仅在形式上继承了前代的传统，更在内容和艺术手法上有所创新和发展。在唐代，行旅词多以边塞、江湖、山林为背景，描绘了旅行者的豪情壮志和漂泊无依的情怀。唐代诗人善于运用雄浑的笔触，勾勒出一幅幅壮丽的边塞风光，如王之涣的《凉州词》、王昌龄的《出塞》等，都表现了旅行者对边疆的向往和对家乡的思念。同时，唐代行旅词也展现了旅行者对自然的敬畏和亲近，如李白的《庐山谣寄卢侍御虚舟》、杜甫的《望岳》等，都是对自然景色的深情描绘。到了宋代，行旅词在题材和风格上有了更多的变化。宋代文人更加注重内心的感受和对生活的体悟，因此行旅词中更多地表现了对旅途的孤独、寂寞和对家乡的眷恋。如苏轼的《水调歌头·明月几时有》、辛弃疾的《青玉案·元夕》等，都是表达旅行者在旅途中对家乡和亲人的思念之情的经典之作。宋代行旅词还常常融入哲理和禅意，表现出文人对人生的深刻思考和对生命的珍视。唐宋时期的行旅词以其独特的艺术魅力和深刻的思想内涵，成为了文学史上的瑰宝。这些作品不仅反映了当时社会的风貌和旅行者的生活状态，更展现了文人墨客对人生、自然和社会的独到见解和深刻思考。通过对唐宋行旅词的研究，我们可以更加深入地了解这一时期的文学成就和文化内涵。三、唐宋行旅词的主题与情感唐宋行旅词，作为中国古代文学的一个重要组成部分，不仅反映了当时社会的风貌和人们的生活状态，更深入地展现了行旅者的内心世界与情感体验。其主题与情感之丰富，几乎涵盖了人生百态与情感万象。在主题方面，唐宋行旅词多以描述旅途中的所见所闻为主，如山水景色、风土人情、交通工具等。这些描述不仅展示了古代中国的壮丽山河，也反映了当时社会的文化特色和生活方式。同时，行旅词中也不乏对离别、思乡、怀古等主题的探讨，这些主题往往与行旅者的个人经历和情感紧密相连，使得行旅词更具深度和广度。在情感方面，唐宋行旅词更是展现出了行旅者的丰富情感世界。一方面，行旅词中充满了对故乡和亲人的思念之情，这种情感在离别时尤为强烈，如柳永的《雨霖铃》中“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的深情描绘，便是对离别之痛的生动写照。另一方面，行旅词中也流露出对旅途中的美好景色的欣赏与感慨，如苏轼的《水调歌头·明月几时有》中“但愿人长久，千里共婵娟”的豁达与乐观，便是对人生与自然的深刻体悟。唐宋行旅词中还有一些对人生哲理的思考和感悟，如时间的流逝、生命的无常等。这些哲理思考往往与行旅者的个人经历和情感相互交织，使得行旅词在表达情感的也传达出对人生的深刻洞察。唐宋行旅词的主题与情感丰富多样，既展现了古代中国的社会风貌和文化特色，也深入挖掘了行旅者的内心世界与情感体验。这些行旅词不仅具有文学价值，更是我们了解古代社会与人性情感的重要窗口。四、唐宋行旅词的艺术特色唐宋行旅词，作为一种独特的文学形式，展现了深厚的艺术特色。这些行旅词不仅记录了旅行者的所见所闻，还深刻地反映了他们的内心世界和情感体验。从唐宋行旅词中，我们可以窥见唐宋时期的社会风貌、人们的情感世界和审美追求。在题材上，唐宋行旅词广泛涉猎，既有对自然景观的描绘，也有对社会生活的反映。旅行者们通过细腻的笔触，将山川河流、城市乡村、风土人情等一一展现在读者面前。这些作品不仅具有极高的文学价值，也为我们了解唐宋时期的社会历史提供了宝贵的资料。在情感表达上，唐宋行旅词充满了真挚的情感。旅行者们在旅途中，或感怀身世，或思念故乡，或抒发豪情壮志。他们将这些情感融入到作品中，使得每一首行旅词都充满了感染力。读者在阅读这些作品时，仿佛能够感受到旅行者们内心的波动和情感的激荡。在艺术手法上，唐宋行旅词展现了丰富的想象力和高超的文学造诣。旅行者们善于运用比喻、拟人、夸张等修辞手法，将自然景观和社会生活描绘得栩栩如生。他们还注重音韵和谐、节奏明快，使得作品在听觉上也极具美感。唐宋行旅词以其独特的艺术特色，成为了文学史上的一道亮丽风景线。这些作品不仅展示了旅行者们的才华和情感世界，也为我们了解唐宋时期的社会历史提供了宝贵的视角。在今天看来，这些行旅词仍然具有很高的文学价值和审美价值，值得我们深入研究和欣赏。五、唐宋行旅词的影响与传承唐宋行旅词以其独特的艺术魅力和深刻的文化内涵，对后世产生了深远的影响。它不仅丰富了古代文学的宝库，也为后世文学创作提供了宝贵的借鉴和启示。在影响方面，唐宋行旅词以其细腻入微的描写、情感真挚的表达和独特的艺术风格，对后世的文学创作产生了深远的影响。许多后世文人墨客在创作过程中，都受到了唐宋行旅词的启发和影响，将其艺术手法和表现手法融入到自己的作品中，形成了独特的文学风格。在传承方面，唐宋行旅词所蕴含的文化内涵和艺术精神，为后世的文学创作提供了宝贵的传承。许多后世文人在继承唐宋行旅词的基础上，不断推陈出新，形成了新的文学流派和风格。唐宋行旅词中所表现的人文精神和文化内涵，也为后世的文化传承提供了重要的支撑和启示。唐宋行旅词的影响与传承是一个不断发展和演变的过程。它不仅丰富了古代文学的宝库，也为后世文学创作提供了宝贵的借鉴和启示。在今天这个快速发展的时代，我们仍然可以从唐宋行旅词中汲取智慧和灵感，为我们的创作和生活带来更多的启示和感悟。六、结论本研究对唐宋时期的行旅词进行了深入的探讨和分析，旨在揭示这一时期行旅词的艺术特色、文化内涵及其在中国文学史上的地位与影响。通过对大量文献资料的梳理和细致解读，我们不难发现，唐宋行旅词以其独特的魅力，成为了古代文学中的一道亮丽风景线。唐宋行旅词不仅反映了当时社会的风貌和人们的出行习惯，更寄寓了文人墨客的情感与理想。这些作品或描绘山水之美，或抒发离别之情，或表达思乡之念，形式多样，内涵丰富。在艺术手法上，唐宋行旅词善于运用各种修辞手法，如比喻、拟人、夸张等，使得作品既具有形象性，又不失深刻性。本研究还注意到，唐宋行旅词在文学史上的地位与影响不容忽视。它不仅丰富了古代文学的题材与形式，还为后世的文学创作提供了宝贵的借鉴与启示。唐宋行旅词所蕴含的文化内涵与人文精神，也是我们今天仍需学习与传承的宝贵财富。唐宋行旅词以其独特的艺术魅力、深刻的文化内涵和重要的文学史地位，成为了中国古代文学中不可或缺的一部分。通过对唐宋行旅词的研究，我们不仅可以更好地了解当时社会的风貌与人们的情感世界，还能从中汲取智慧与灵感，为今天的文学创作与文化传承提供有益的借鉴。参考资料：在1月4日展开的地面攻势中，以色列戈兰旅上士DvirEmanueloff成为以方第一名阵亡的士兵；而在1月5日夜间加沙城东部犬牙交错的街巷血战中，又有3名戈兰旅士兵被己方坦克误杀。戈兰旅已经成为以色列军队的一个符号。只要有战争，戈兰旅一定在最血腥、最前沿的地方。但是，在以色列的军队序列中，也没有哪一支部队拥有像戈兰旅一样复杂的形象。这支组建于1948年的部队骁果善战，在以色列独立战争中，从最北方的黎巴嫩边界，一直打到最南方的红海之滨，赢得了国防军第一旅的称号。在此后的历史岁月中，戈兰旅立下赫赫战功。但是，戈兰旅却又背负着军纪败坏的恶名，士兵公然违背上峰命令，且常常爆出虐待巴勒斯坦人的丑闻。该旅为纪念二度血战戈兰高地而取名为戈兰旅。1973年，“赎罪日”战争中，戈兰旅对戈兰高地制高点MountHermon反攻，在多名指挥官阵亡的情况下，依然奋勇作战，以阵亡50人，伤100人的代价，夺回制高点。1976年，该旅的SayeretGolani侦察连的官兵参加了著名的对乌干达恩德培机场人质的拯救行动。该侦察连是以军中最受到尊敬的单位，同时也是训练最为严格的特战单位。在近年来的每一场冲突中，戈兰更是首先奔赴前线。2002年4月，戈兰旅坚决执行了镇压巴勒斯坦人起义的任务，在杰宁难民营和卡突门难民营清除了关键巴勒斯坦人物，从而导致众多巴勒斯坦武装人员缴械投降，为以军占领约旦河西岸各大城市奠定基础。随后，戈兰旅一举攻占了拉马拉的阿拉法特官邸，夺取纳布卢斯城要塞，并在杰宁难民营展开卓绝的战斗。2003年起，戈兰旅接替吉布提旅在约旦河西岸和加沙地带执行反恐任务。2005年，戈兰旅承担了以色列居民点在加沙地带的撤离任务。2006年第二次黎巴嫩战争时，戈兰旅又被派到黎巴嫩前线与真主党作战，伤亡14人。以色列铁腕政治家沙龙曾任该旅旅长。目前戈兰旅现任旅长为约西·派勒德上校。和其他指挥官喜欢躲在后方指挥部队不同，约西·派勒德喜欢亲上前线指挥战斗。目前约西·派勒德正在加沙带领部队作战。该旅有一个奇怪的传统，就是专门招收被别的部队踢出来的士兵。而事实证明，该旅的独立作战能力极高，往往能在没有支援的情况下独当一面。唐宋时期是中国古代文学的鼎盛时期，其中行旅词更是这一时期的重要文学形式。行旅词主要描述了文人在旅行中的所见所闻、所思所感，具有浓郁的抒情气息和思想深度。本文将从以下几个方面对唐宋行旅词进行探讨。唐宋时期，由于经济繁荣和交通发达，旅行成为了一种常见的活动。文人雅士们或出于游历山川、或出于公务、或出于寻找灵感的目的，经常出门远行。然而，旅途中的艰辛和孤独感却不可避免。这种背景下，行旅词应运而生，成为了文人表达内心情感的重要手段。许多唐宋行旅词都描绘了旅途中的风景和人情。例如，唐代白居易的《江楼夕望招客》描述了诗人在杭州西湖边望着夕阳西下的美景，表达了对友情的怀念之情。宋代苏轼的《江城子·密州出猎》则描述了他在密州打猎时所见的荒凉景象，表达了对故土的思念之情。在旅途中，文人常常感到孤独和无助。这种情感在行旅词中得到了充分体现。例如，唐代王之涣的《登鹳雀楼》表达了诗人在旅途中感受到的孤独和无助之情。宋代秦观的《青玉案·元夕》则以元宵佳节为背景，表达了作者在旅途中的孤独和无奈之情。在唐宋时期，由于交通不便，出门远行往往需要很长时间。因此，许多文人都在行旅词中表达了对故乡的思念之情。例如，唐代李白的《静夜思》用生动的笔触勾勒出他乡的情景，表达了对故乡的深深思念。宋代辛弃疾的《青玉案·元夕》则表达了他对故国的哀思和眷恋。唐宋行旅词以抒情为主，通过描绘景物、抒发情感来表达作者内心的想法和感受。例如，唐代杜甫的《登高》通过描绘登高远望的情景，抒发了作者内心的孤独和苦闷之情。宋代陆游的《钗头凤》则以优美的词句抒发了对爱情的追求和无奈之情。唐宋行旅词的另一个特点是描写细腻。作者通过生动、具体的描绘来表现旅途中的风景、人情以及自己的内心感受。例如，唐代杜牧的《秋夕》通过对秋天的景色和氛围的描写，烘托出了作者内心的孤独和无奈。宋代吴文英的《浣溪沙》则以清新的笔触描绘出了春日的美丽景象，让人感受到了春天的气息。唐宋行旅词的形式多样，有五言、七言、长短句等不同形式。同时，词牌也是多种多样的，每个词牌都有自己的格律和韵脚。例如，《沁园春》、《江城子》、《浣溪沙》等都是唐宋时期流行的词牌。这些不同的形式和词牌为行旅词的表达提供了更多的选择和可能性。唐宋行旅词是唐宋时期文学的重要组成部分，具有浓郁的地方特色和历史文化内涵。这些词作不仅表现了文人对自然景观、人文历史以及社会现实的感受和思考，更体现了他们对生命、爱情、友情等人类普遍情感的追求和体悟。通过对唐宋行旅词的研究，我们可以更好地理解和欣赏这个时期的文化成果和人文精神，以及中国古典诗词的艺术魅力和文化内涵。旅卦是《易经》六十四卦之一，旅是1:5卦的卦名，1:5是旅卦的代号。“旅”（lǚ），出行的，在外作客的：旅行。1:5卦的主卦是1卦艮卦，卦象是山，特性是被动和阻止，阳数是1；客卦是5卦离卦，卦象是火，特性是明亮和依赖，阳数是5。主方像山一样静止不动，比喻为旅店，聪敏爱动的客方比喻为旅客。此卦以旅店和旅客的关系比拟当前的主客双方关系。是《易经》第56卦。火山旅（旅卦）依义顺时。这个卦是异卦（下艮上离）相叠。此卦与丰卦相反，互为“综卦”。山中燃火，烧而不止，火势不停地向前蔓延，如同途中行人，急于赶路。因而称旅卦。概述图中，红色表示当位的爻，天蓝色表示不当位的爻，箭头表示有应。《旅》卦所说的“旅”，指离家外出，滞留他乡。经商、逃难、周游列国等等，可说是五花八门，只是今天所说的旅游怕不能包括在内。古人安土重迁，把长期离家看成是万难的事。正是针对这种“难”的情绪和事实，《旅》卦讲述了在漂泊中寻求安居的原则。卦辞表明，出门在外，当以柔顺持中为本。卦中六爻，凡柔顺中和者得吉，刚强高傲者则凶。这方面道理好说而不好做，做起来必须因时制宜，所以我们应常持光明磊落的态度，柔和顺其自然，把握中庸原则，才能转危为安。起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：主方的行动是阴，素质是阴，态度是阳；客方的行动、素质和态度也是阳、阴和阳。旅卦是六十四卦的一个别卦。别卦指代表类别的卦，代表从主方的角度看主客双方关系的形势。别卦中的线叫爻，爻的位置从下往上数。按阴阳趋于和谐的规律，第五爻的位置叫阳位，第六爻的位置叫阴位，阳爻在阳位，位置适当，叫当位。阴爻在阴位也是当位，否则不当位。当位对主方有利，在结构图中以黑色表示。不当位的爻以灰色表示，对主方不利。在这个别卦中,只有二阴和三阳当位，其它的爻不当位。主卦指别卦下部三条爻组成的经卦，代表主方。别卦上部三条爻组成的经卦叫客卦，代表客方。主卦与客卦相应的爻，如果是一阴一阳，叫有应。当位而有应是对主方有利的因素，不当位而有应是对主方不利的因素，不有应是潜在因素。别卦的结构图中，用箭头表示有应，箭头的方向是从阴爻到阳爻。这个别卦中，只有两条下爻有应，而且不当位，主方被动，客方主动，主方受客方控制，是对主方不利的因素。客卦的三条爻全部不当位，主客双方关系中的问题主要来自客方，然而客方决定于客方，主方不能改变，只能期待和应对。主卦只有下爻不当位而有应，主方应当着力改变它，尽力扭转消极被动为主动。在分析卦的结构的时候，还要考虑常规变化，用阳数表示，其规律是1和0。现在主卦的阳数是1，主方经历了从乾卦到艮卦的衰落过程，阳数从7下降到了1，很难逆转。因此，主方很难完全扭转消极被动，只能是阴中有阳，顺从客方，在适当的时候采取主动，维护自己的利益，避免进一步衰落。旅卦的卦辞和四条爻辞中都有“旅”，“旅”是主题，形象地比拟当前的双方关系，主方是旅店，客方是旅客。第一爻说明旅行是麻烦琐碎的事，是旅行者自己寻来的灾难；第二爻说，旅行者付了钱，在旅馆住下了；第三爻说，旅客烧了旅馆，失去了旅馆服务的童仆；第四爻说，旅行者住在野外；第五爻说，射野鸡，丢了箭；第六爻说，旅行者先喜后悲。卦辞则讲述在类似旅行的状态下主方应当做的事。从爻辞中删去判断词，这六条爻辞就是一首完整的围绕主题“旅”的散文诗。下面是其译文。（像是）焚烧了鸟巢，旅行者先笑后大哭；（又像是王亥）在易国丢失了牛。〖解说〗主客双方的素质都不佳，而态度又都强硬，互相有冲突。不过，主方的消极被动可以适应客方的积极主动，客方可以推动主方，使得主方有所发展。所以，主方的事情进展少许顺利。这种状态类似于旅店接待旅客，旅店满足旅客的要求，可以挣到钱。这种状态，坚持下去对于主方吉利。旅卦山上有火。旅行，旅居在外，外出。亲朋寡少。不安定像。火灾，火山，火把，烟火台。居不安，而道不废，火丽高而明而慎。旅卦。小顺利。在旅途中守持中正是吉祥的。这一卦，下卦“艮”是山，上卦“离”是火，山上烧火，火势蔓延，不停的往前燃烧，就像旅行的人，急着赶路居无定所，所以称作旅卦。【白话】《旅卦》象征旅行：小心谦顺可以亨通，旅行虽是小事，但能坚守正道必然吉祥。【白话】《象辞》说：《旅卦》的卦象是艮（山）下离（火）上，为火势匆匆蔓延之表象，象征行旅之人匆匆赶路；君子观此应谨慎使用刑罚，明断决狱。〖解说〗第一爻是主卦的下爻，代表主方的行动，阴，表示主方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。消极被动的主方静静地呆在家中，麻烦是客方招来的。“琐”（suǒ），细小，零碎：琐事。“斯”（sī），这，这个，这里：斯人。〖结构分析〗第一爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，不当位，不过与四阳有应。主方的消极被动与客方的积极主动是和谐协调的，但是，主方受客方控制，对主方不利，主方应当着力扭转被动状态。〖解说〗第二爻是主卦的中爻，代表主方的素质，阴，表示主方的素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。主方需要客方的帮助。客方的素质也不佳，双方只能平等交换。客方住下了旅馆，主方得到了钱，客方得到了服务。这是正常的，坚持下去。“即”（jí），到，开始从事：即位。“次”（cì），旅行所居止之处所：旅次。〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，当位，然而与五阴不有应。主方的素质不佳，客方的素质也不佳，主方不能直接从客方获益，不过，可以通过相互交往，达到与客方互利。〖解说〗第三爻是主卦的上爻，代表主方态度，阳，表示主方态度强硬。同时，客方态度也强硬，双方有冲突，“旅焚丧其童仆”。在这种冲突状态下，坚持下去有困难。〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，当位，然而与六阳不有应。主方对客方态度强硬，这是正确的。改善主方处境，关键在于改变消极被动局面。〖解说〗第四爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阳，表示客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。烧了旅店以后，积极活动的旅行者住到荒野去了，旅行者省下了钱。我，主方，得不到钱了，心中不愉快。“处”（chǔ），居住：穴居野处。“资斧”，旅费：赴京资斧。〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，不当位，不过与一阴有应。客方的积极行动对于主方不利，使得消极被动的主方受到控制与威胁。然而，客方的行动决定于客方，主方不可能改变客方的行动，主方能够做的，是扭转自己的消极被动状态，努力改善素质，以摆脱客方的控制。〖解说〗第五爻是客卦的中爻，代表客方的素质，阴，表示客方的素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。同时，主方的素质也不佳，主客双方有利益冲突。“雉”，比喻运动中的客方。射箭的人，比喻行动消极的主方。客方像飞来的野鸡，主方想从客方获得利益，用箭射野鸡，结果，主方丢了一只箭。不过终究生活得快乐，“射雉，一矢亡，终以誉命。”“誉”（yù），古同“豫”，欢乐。〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，不当位，并且和二阴不有应。由于客方的素质不佳，主方不能指望直接从客方获得利益，主方应当着力改善自己的素质。〖解说〗第六爻是客卦的上爻，代表客方的态度，阳，表示客方的态度强硬。同时，主方的态度也强硬，双方的态度有冲突，情况对于主方来说是凶险的。“啕”（táo），放声痛哭。“旅人”指客方。“鸟焚其巢，旅人先笑后号啕”中，“鸟”指旅客，客方。“巢”指旅店，主方。“鸟焚其巢”指旅客烧了旅店。“鸟焚其巢”形象地比喻主客双方的关系，客方“先笑后号啕”，主方也遭受凶险。“丧牛于易”指王亥在有易国丢失牛的故事，王亥是商民族的第七代领袖，谥号“商高祖”，驯服牛马，发明牛车，曾受邀与子恒访问有易国，受到有易国君绵臣的热情款待，绵臣的妻子看上了王亥，而招惹子恒的嫉妒，子恒联合一位卫士，暗杀了王亥。绵臣知道后，没收了王亥带来的牛，赶走了子恒。“丧牛于易”，这段历史典故也是比喻主客双方关系，有易国君绵臣比喻主方，王亥比喻客方。客方给主方带来了麻烦，结果自己遭殃，同时，对于主方来说，也是凶险的。这里的“凶”是针对主方说的。别卦是从主方角度看主客双方关系，卦爻辞中的判断词都是针对主方说的。〖结构分析〗第六爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，不当位，并且与三阳不有应。客方的阳的态度与主方的强硬态度发生矛盾，对于主方不利，主方应当坚持自己的强硬态度，保护自己的利益，不能对客方过于随和。客方的素质不佳，不一定能够对主方有多大损害，关键是主方不能对客方过于随和。译文：旅行处在荒山之上，虽然得到了资助，斧头之防，但心里不痛快。译文：射鸡，而射出的一只箭不知去向，但还是在一片赞美声里完成了使命。译文：鸟巢被烧了，旅人高兴，然后号啕大哭，因为他的牛在郊外丢了，凶险。【白话】《象辞》说：“旅行之始猥琐不堪”，是意志穷迫造成的灾祸。【白话】九三，旅途中施舍失火，从而丧失了照顾自己的童仆，失去正道，会出现危险。【白话】《象辞》说：“旅途中施舍失火”，已经受到损伤；把童仆视为路人，童仆舍其而去，是必然的，合乎道理的。【白话】九四，身处异乡暂为栖身，不能安居，虽然得到路费，但我的心情仍然不愉快。【白话】《象辞》说：“身处异乡暂为栖身，不能安居”，因为毕竟未得到长久安身的地方；“虽然得到路费”，但仍然客居他乡，故此时心中仍不畅快。【白话】《象辞》说：“最终获得荣誉和爵命”，是由于能亲近居高位的尊者。【白话】上九，鸟巢失火被烧掉，行旅之人得高位先喜悦欢笑，后因遭祸事而号啕痛哭；牧人在牧场丢失了牛，有凶险。【白话】《象辞》说：“作为旅客却在异乡身居高位，这样必然要遭到焚巢之灾；牧人在牧场丢失了牛，这个，可悲的结局是无可挽回的。《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。旅鸽是鸽形目鸠鸽科旅鸽属鸟类，又名漂泊鸠。体长30-40厘米，翼展65厘米；翅膀尖端呈V字形；尾羽占据全身长度的一半。喙黑色；腿深红色；头蓝灰色；背、胸羽毛呈灰色；腹部白色；尾羽黑色。旅鸽曾分布于世界各地。栖息于森林中。结群营巢于树上，巢用细枝构成。随各地树木结果数量迁徙，大规模成群结队飞行，群体数量高达百万。以浆果、坚果、种子和无脊椎动物为食。繁殖时间几乎不受季节影响，雌雄共同孵卵，每窝产卵1枚，孵化期约13天。卵为宽阔的椭圆形，纯白色。孵化的幼鸟通常是一雄一雌。旅鸽曾经是地球上数目最多的鸟类。1813年鸟类学家奥杜邦先生曾预言：“旅鸽，是不会被人类消灭的。”后因肉质鲜美遭到人们的无情捕杀，到19世纪70年代末期，鸟群已变得稀疏零散，19世纪的最后十年，数量已经非常稀少。最后一只野生旅鸽于1900年3月在俄亥俄州的派克县被一位少年射杀。1914年9月1日地球上最后一只旅鸽“玛莎”死于辛辛那提动物园。美国人为其立纪念碑，上面写着：“旅鸽，是因为人类的贪婪和自私而灭绝的。”被列入《世界自然保护联盟濒危物种红色名录》（IUCN）2016年ver1——绝灭（E）。旅鸽是一种中型鸽类。体长32-41厘米，翼展65厘米，体重约250-340克。体型比哀鸽大二到三倍，形似斑鸠。旅鸽的身体呈长椭圆形，由一条长长的羽毛尾巴作引导，并由设置良好的翅膀推动，其肌肉强健有力，对于该物种的体型而言非常强大。当它在天空中掠过时，人们的眼睛几乎难以捕捉它的飞行轨迹徒，当徒劳地寻找时，这种鸟儿早已消失不见了。雄鸟：鸟喙笔直，平常的长度，比较纤细，喙基较宽，上面有一层粗糙的肉质覆盖物；上部的下颚在尖端处略微下降，边缘变形。头小，颈部纤细，身体比较饱满。腿短而强壮，前部鳞片状，脚趾在基地稍微蹼状，爪短而钝。羽毛在脖子下部混杂，在背部紧凑。翅膀长，次级飞羽最长。尾巴有十二根锥形羽毛。鸟喙黑色。虹膜亮红色。脚爪胭脂红紫色。头部和侧面淡蓝色。喉咙、前颈、胸部和两侧浅棕红色，其余部分白色。脖颈下部沿着两侧，变成金色、翠绿色和深红色。上体的羽毛一般为灰蓝色，在翼覆羽有些标有黑点。翅膀暗黑色，上覆羽主羽蓝色，顶端隐蔽处有较大的发白色。尾部中间两根羽毛黑色，其余部分在底部呈淡蓝色，最后变成白色。雌鸟：羽毛颜色比雄鸟略浅淡，尽管它们的羽毛颜色分布是相同的。胸部浅灰褐色，上半部浅红棕色，带蓝色。脖颈上的有多变斑点但数量并不多，眼睛有点暗红色，脚爪也是如此。栖息于北美的森林平原地带、河谷和丘陵地带的阔叶林和混交林中，早晨和傍晚常栖于大树顶端枯枝上沐浴阳光。旅鸽是一种社会性鸟类，成群结队栖息在森林中，聚集成面积多达数百平方千米的大群，在一棵树上往往会有一百个旅鸽巢。是典型的群居生活的物种，每群可达1亿只以上。旅鸽也是一种北美大陆独有的候鸟，夏天住在北美洲从加拿大中西部到美国的广阔范围内，而在冬天则迁徙到墨西哥和古巴等地。在迁徙的时候，由旅鸽组成的鸟群可以达到6千米宽，500千米长。这样庞大的鸽群容纳的旅鸽有如天文数字，有时候可以超过20亿只。主要以时令作物、植物果实如浆果、坚果、橡子、栗子、葡萄、樱桃、山茱萸、黑莓等，也吃昆虫和无脊椎动物。不幸的是旅鸽的食物也包括小麦、大麦、黑麦和燕麦在内的种植谷物，它们经过欧洲移民们种植的田野，大量吞食人们的庄稼，这也是该物种被人类捕杀的原因之一。该物种原分布于北美洲东北部的森林带以南，西部到洛基山脉，延伸到宾夕法尼亚州。秋季向美国佛罗里达、路易斯安那州和墨西哥的东南方迁徙。旅鸽繁殖的地区主要在新英格兰南部、纽约、包括宾夕法尼亚州在内的大西洋中部各州，远至明尼苏达州西部的大湖地区，以及肯塔基州南部的密西西比河上游谷地。旅鸽以数十万对在一起集群筑巢，这些鸟巢在栖息地绵延数公里，占地数平方公里的森林。繁殖期为3-9月。结群营巢于树上，巢用细枝构成。每窝产卵1枚。雌雄共同孵卵，孵化期为12-13天。雏鸟第1周食双亲分泌出的鸽乳。寿命可达30年。1900年最后一只野生旅鸽被杀死。1914年9月1日下午，最后一只人工饲养的叫“玛莎”的雌性旅鸽在美国中部的俄亥俄州辛辛那提动物园中死掉，代表着旅鸽从此在地球上销声匿迹了。其灭绝的确切原因很难确定，但人类广泛砍伐清除野生的提供其主要食物的阔叶树种，以及铁路网络和电报系统的大范围扩建，繁殖地筑巢被破坏和将幼鸟运送往市场可能是物种灭绝的两个最重要的因素。其他重要因素包括过度射猎，新瘟疫的传播，以及在它们的最后几年，社会性结构的崩溃。列入《世界自然保护联盟濒危物种红色名录》（IUCN）2016年ver1——绝灭（E）。1813年一个寻常的午后，天空中传来一阵巨大而杂乱的鸣叫声，美国著名的画家、博物学家约翰·詹姆斯·奥杜邦先生抬起头来，他看到庞大的鸟群，慢慢地遮盖了北美的上空，阳光不见了，大地一片昏暗。16公里宽的鸽群，在奥杜邦先生的头顶。飞了3天。这位当时有名的鸟类学家预言：“旅鸽，是绝不会被人类消灭的。”因为旅鸽终年无忧无虑的生活在北美大陆上，每到迁徙的季节，它们成千上万遮天蔽日。当欧洲人刚踏上北美大陆时，这里有50多亿只旅鸽。有人估计，当欧洲人刚到北美的时候，这里有30-50亿只旅鸽。当年美国拓荒者在荒野里赶着大马车走呀走，头顶上突然有一群旅鸽飞过，遮住了太阳。就这么一直遮着，他们又走了几个小时，旅鸽群才过去。“旅鸽”的名字就由此而来，它英文名中的“passenger”就是“从身边经过的人”的意思，谁想到，它最终真的成了自然历史的匆匆过客。旅鸽灭绝的最主要、甚至惟一的原因就是拥有先进技术的人类占据了美洲。有人认为，北美的拓荒者砍伐森林造成旅鸽失去栖息地是旅鸽灭绝的主要原因，但更加直观的原因是旅鸽被大量猎杀。在1800年到1870年间，旅鸽的数量以比较缓慢的速度下降，但当旅鸽的肉被大众广泛接受之后，大规模的商业捕杀开始了。1870年到1890年之间，旅鸽的数量直线下降。欧洲人来到北美大陆之后，由于旅鸽肉味鲜美，开始遭到他们大规模的围猎。从此，旅鸽也就一步步走向了灭绝。当时鸽肉在市场上轻易买到，美国密执安州一个季节里就捕获了750万只旅鸽。在不到100年的时间里，旅鸽从几十亿猛减到濒临灭绝。为了猎杀旅鸽，捕猎者们想出了很多办法。有一种方法是缝上一只旅鸽的眼皮，让它不能看见东西。然后把它的双脚栓在一根长杆的顶端，猎手把长杆升到一两米的高度，然后甩下去，于是旅鸽做出降落的动作扑打翅膀。这个动作吸引了鸟群中的其他旅鸽。它们可能以为地上有什么吃的东西，于是很多旅鸽降下来，掉进罗网。他们甚至为那只不幸的旅鸽单独创造了一个名词——“媒鸽”（stoolpigeon）。注明：“媒鸽”就是“告密者”最初的称呼。另一种方式是用枪射击。鸟类画家奥杜邦（JohnJamesAudubon）如此描写在一个旅鸽栖息地发生的大规模枪杀：“大猎杀之后，这里已经看不到什么活的旅鸽了。很多人骑着马，赶着大车，带着枪支弹药，在周围安营扎寨。两个从罗斯威尔走了几百英里赶来的农夫，驱赶他们的几百头猪来吃这些被猎杀的旅鸽。四处都是给死旅鸽拔毛的人，拔完毛就把旅鸽肉用盐腌起来。”人们焚烧草地，或者在草根下焚烧硫磺，让飞过上空的鸽子窒息而死。人们甚至坐着火车去追赶鸽群。枪击、炮轰、放毒、网捕、火药炸......。他们采用丰富想象力所能想出的一切手段，无所不用其极。捕杀鸽子不仅用来食用，还用来喂猪，甚至仅仅为了取乐。曾经，一个俱乐部一周就杀了5万只旅鸽，有人一天便杀了500只。他们把这些罪恶一一记录下来——那是他们比赛的成绩。旅鸽肉被用火车运到美国东部。在1805年的纽约，一对旅鸽只卖两美分。18世纪和19世纪美国的穷人往往除了旅鸽见不到其他的肉食。1850年之后，人们已经开始注意到旅鸽的数量在减少，但是美国内战之后铁路和电报的发展让劳动人口大量增加，更推动了旅鸽的需求。再加上森林被加速砍伐，这种鸟类的噩运就像翻滚过山车一样越走越快，无法阻止了。1914年9月1日，一只名叫“玛莎”的旅鸽在美国俄亥俄州的辛辛那提动物园去世。“玛莎”的名字来自美国开国元勋华盛顿的妻子玛莎·华盛顿。后来，玛莎的尸体被送给拥有140家博物馆的史密