高三二模语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读河南省新乡市2024届高三第二次模拟考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，18分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：戏剧受到舞台表演的局限，演员的表演必须在一定的时间内、必须在一个有限的空间（舞台），完成一个由连续的“动作”构成的戏剧事件（剧情）的展示。电视剧则不同，时间上可以随意跨越，空间也基本不受限制，场景的设置可以根据剧情不断地变换。戏剧要求情节高度浓缩。一般情况下，戏剧冲突从一开始就展开，然后逐渐发展，到高潮，再到最后的结局。电视剧的情节结构一般以集为单位，每集都要有悬念，且集与集之间留有明确的发展空间以吸引观众。因此，情节发展相对比较迟缓，矛盾的解决速度也较慢。戏剧演员一般按照时间和剧情发展的顺序来塑造自己的角色，在这个顺序之中努力使人物性格的发展连贯、有层次、有起伏，而且前后和谐统一。电视剧的制作过程与戏剧的创作过程不同，因此，电视表演不像戏剧表演那样在创作中有连续性。电视剧在制作过程中的这种特点使演员的创作无法连续进行。因此，电视演员必须在短暂的、独立的时间单位中进行表演，而不像戏剧表演那样可以在规定的时间里，不间断地塑造他的角色。电视表演和创作永远是在虚构与假定的条件下进行的，演员必须能够把这种虚构变为令人可信的真实。演员之间明明是同事，但在假定的情景之中则可能成为父子、兄弟、姐妹、夫妻、君臣、仇敌、情侣等。还有那生生死死、是是非非、恩恩怨怨的虚构的故事情节，都需要演员把它创造成为艺术的真实。戏剧是“演员的艺术”。在戏剧演出中，导演的构思主要通过演员的表演来实现。尽管在当代的戏剧艺术中，舞台美术等部门的独立性越来越强，但根本目的还是为演员的表演服务。在舞台上，只要大幕一拉开，演员就成为演出的主宰，演员表演的优劣，往往决定了一个戏的成败。电视剧是“导演的艺术”。一部电视剧的完成是靠整体的屏幕造型，演员的表演只是这个整体的屏幕造型中的一个元素。导演在进行创作和体现自己的构思时，要考虑的必须是整体的屏幕造型。电视表演最终的完成是在剪辑和音画合成阶段。演员在前期所拍摄的镜头在某种意义上说只是给导演的屏幕形象的创造提供了原始的资料。导演和剪辑师则还要对这些材料进行加工、修正、升华，最终创造出完整的屏幕形象。因此，在电视表演中，演员要注意自己的表演与戏剧演出中的差异性。戏剧演员在舞台上表演，考虑到与观众的距离，考虑到观众的欣赏要求，在声音、语言、形体和表情上，不可避免地要有适当的夸张甚至是变形，如绕口令、慢动作等，都需要自己去完成，而这些特点运用得充分、得当构成了戏剧演员表演上的舞台美。而电视剧的拍摄，摄像机突破了舞台的封闭性与观众固定的视角，可以从各种角度去拍摄演员的表演。它不仅可以把演员放在极远的背景上，也可以近距离把演员的某个部位，如面部、眼睛、手和脚等拍成特写。由于摄像机真实地记录下镜头前的一切，所以它也就会无情地暴露出缺陷，使一切虚假的东西都一览无余。（摘编自窦连玺《戏剧与电视剧的比较》）材料二：中国戏剧在宋元之际成熟，并进入其发展的黄金时期。在漫长的历史发展过程中，为什么中国戏剧单单选择了这样一个时期来完善自己呢？其原因很多，众说纷纭。中山大学教授康保成认为：因为曲在这个时期开始流行，文人士大夫也有从事曲的创作的，虽然曲的地位和传统的诗不等同，但诗毕竟可以登堂入室，成为人们附庸风雅的一种形式。一向被人们歧视的技艺表演，只有找到可以庇护它的大树，才可能持续不断地发展。于是找到了“曲”与它结合起来，从而抬高自己的身价。长期以来“词乃诗之余，曲乃词之余”的倡导，虽然是人们为词、曲争得与传统诗歌相同的文学地位而做出的积极努力，但无论从创作方法还是审美价值上来说，词曲确实与诗歌具有极其相似的特征，所以创作者按照曲牌的固定格律填词，实际上也就是在从事诗词创作。曲与诗一样，讲究平仄、押韵、对仗等，只不过作曲时还要使曲词符合相对固定的曲调。南戏、杂剧、传奇都是用曲牌连套体的形式组织戏剧情节的，曲维系着一部戏剧的生命，在戏剧中居于最重要的地位。而中国戏剧与曲的结合，成为中国戏剧与西方戏剧相区别的最明显的特征。中国古典戏剧，都是由数目不等的套曲和宾白科范组成的。当然，戏剧中的曲子与清唱的曲子也有不同，戏剧中的曲子连贯地以代言体形式吟咏某人某事，为戏剧的整体服务，从而具有了戏剧性，成为戏剧的载体。曲不仅本身就是诗歌的一种，而且曲中还大量地化用前人的诗词熔铸成优美的语句。意象、意境是中国古典诗论的重要范畴。中国古典戏剧家对意象、意境的追求也融合在艺术创作之中。在中国的传统文化中，“天人合一”是最高的理想境界，世间万物是和谐地统一在一起的，中国文人把自身看作是大自然的一部分，徜徉于林下山间是古代文人在精神上追求的理想生活方式。中国戏剧作家也从来不把自己从外部世界中独立出来，戏剧艺术成为心与物交感的产物。因此，中国古典戏剧在情节的安排、景物的描写和人物的塑造上都体现出写意性的特点。中国古典戏剧的意境之美与一个个意象的创造是密切相关的。戏曲家首先把主体情感渗透到对大自然景物的描绘中，创造出情感饱满的意象，内在情感与外生的景观高度统一，就形成了极富审美价值的意境。（摘编自齐静《中国古典戏剧与诗歌的关系》）1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）（）A．戏剧演员一般按照时间和剧情发展的顺序来塑造自己的角色，在这个顺序之中努力使人物性格的发展连贯、有层次、有起伏，而且前后和谐统一。B．电视剧的制作过程与戏剧的创作过程不同，电视演员必须在短暂的、独立的时间单位中进行表演，而不像戏剧表演那样可以在规定的时间里，不间断地塑造他的角色。C．电视表演和创作永远是在虚构与假定的条件下进行的，那些生生死死、是是非非、恩恩怨怨的虚构的故事情节，都需要演员把它创造成为艺术的真实。D．戏剧演员在舞台上表演，考虑到与观众的距离、观众的欣赏要求，在声音、语言、形体和表情上，夸张和变形是不可避免的，这是戏剧成功的关键。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）（）A．在戏剧中，导演的构思主要通过演员的表演来实现，而演员在舞台上就成为演出的主宰，当演员的表演突破了导演的构思时，戏剧就成功了。B．电视剧的完成是靠整体的屏幕造型，导演和剪辑师要对演员前期所拍摄的材料进行加工、修正等，最终创造出完整的屏幕形象。C．电视剧的拍摄，摄像机突破了舞台的封闭性与观众固定的视角，可以从各种角度去拍摄演员的表演，也就会无情地暴露出缺陷。D．中国古典戏剧中的曲子具有戏剧性，成为戏剧的载体，这是因为曲子连贯地以代言体形式吟咏某人某事，为戏剧的整体服务。3．下列选项，不适合作为论据支撑材料二的观点的一项是（3分）（）A．元杂剧《西厢记》“碧云天，黄花地，西风紧，北雁南飞”，化用范仲淹的词“碧云天，黄叶地。秋色连波，波上寒烟翠”。B．罗贯中杂剧《宋太祖龙虎风云会》“论英雄古今无对，笑谈间扫清吴越国”，化自苏东坡的词“羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭”。C．诗歌借助文字来传承，更多是一种心灵上的交流；而戏曲则通过舞台上的表演、音乐和动作的相互配合，展现了人们所期待的具象表达。D．中国文学的诗化传统对戏曲文本的影响深远，就是戏曲的唱念做打，武打、程式，甚至是兰花指等，实际上都是戏曲动作的诗化。4．下列关于戏剧、戏曲与电视剧、诗歌的表述，不正确的一项是（3分）（）A．与电视剧的演员在时空上的自由不同，戏剧演员的表演必须在一定的时间内、必须在一个有限的空间，完成一些戏剧事件的展示。B．与电视剧的情节发展不同，戏剧要求情节高度浓缩，一般情况下，戏剧冲突从一开始就展开，然后逐渐发展，到高潮，再到最后的结局。C．中山大学教授康保成认为，中国戏剧在宋元时期成熟，并进入发展的黄金时期，跟曲的流行，以及文人士大夫想借助诗来提高曲的地位有关。D．词、曲与诗歌在创作方法和审美价值上具有极其相似的特征，但长期以来“词乃诗之余，曲乃词之余”的倡导，削弱了词和曲的地位。5．请根据材料二阐述的中国古典戏剧的意象、意境的观点，分析下列戏曲中的景物描写。（6分）[醉花阴]忽听的摧林怪风鼓，更那堪瓮瀽盆倾骤雨。耽疼痛，捱程途，风雨相催，雨点儿何时住？眼见的折挫杀女娇姝。我在这空野荒郊，可着谁做主？（选自杨显之《临江驿潇湘夜雨》，有删改）[注]《临江驿潇湘夜雨》写秀才崔通中举得官，弃妻另娶，原配张翠鸾遭受诬陷被发配。张翠鸾披枷带锁行走在崎岖的路上，又逢着“淋滴骤雨”，在风雨交加中她痛苦万分地唱。1．D（“这是戏剧成功的关键”于文无据）2．A（“当演员的表演突破了导演的构思时，戏剧就成功了”于文无据）3．C（此项说的是诗歌与戏曲的区别）4．D（“削弱了词和曲的地位”错，与原文意思不符，这应是人们为了提高词和曲的地位做出的努力）5．一个被丈夫抛弃的弱女子，无端受难，长途跋涉，又遇到狂风骤雨的恶劣天气，心中悲苦已是难禁，而此时她呼天不应，告地无门，让读者似乎看到了她在风雨之中的无助与凄苦。（3分）作者通过对自然界的景物的描绘、环境的烘托、气氛的渲染使欣赏者与主人公产生情感上的共鸣，避免了对感情的直白描述。（3分）河南省信阳市高级中学2023-2024学年高三二模测试语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1-5小题。材料一：20世纪40年代，费孝通先生在田野调查和儒学经典的基础上铸就了《乡土中国》这部传世之作。该书中的“熟人社会”“差序格局”等概念迄今仍然被学界不断征引、诠释或拓展、彰显出强大的学术生命力。在传统的乡土中国。农民流动性缺乏。村庄成为一个亲密社群，是为熟人社会。所谓熟悉。不仅是信息对称。而且村民共享一套礼俗。费孝通先生曾说。乡土社会的信用是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。熟人社会中的礼俗规则，指导人们处理公与私的问题。所谓公与私.在费孝通先生那里.是群已、人我的界线怎样划分的问题。每个人都有一个以自己为中心的圈子。在圈子之内的人，就是自己人。之外就是外人。农民在对待自己人和外人时遵循着不同的规则。只要是自己人，一切都可以商量。如果是外人，那可能公事公办，按程序和制度来。半个多世纪过去了，历经革命、政权建设、市场化等现代化冲击的当代中国农村.早已不是费孝通先生笔下的“乡土中国”。农民不再被束缚在土地上，村民之间难以知根知底了，“皇权”下县了，农民开始“迎法下乡”了。这一切，都意味着当代中国农村正在迈向一个“新乡土中国”。在新世纪初，贺雪峰教授写下《新乡土中国》这一影响甚巨的作品。该书通过对村民选举、农民合作、村级债务、农民上访等问题的深度观察，十分详尽、鲜活地呈现了自20世纪90年代至本世纪初中国农村社会的变化。该书提出的“半熟人社会”“村庄社会关联”等概念同样被学界广泛援引和讨论。当代中国农民的行动逻辑已经发生巨变。这种巨变不仅体现为农民行为、交往规则方式之变，而且体现为社会结构之变、农民价值之变。贺雪峰教授认为，农民价值之变是当前中国农村社会的根本性变化。不理解农民价值的变化，就无法理解农村巨变的实质。农民价值发生变化，意味着农民有了新的人生意义和归属。在许多地区的农村受市场经济和人口流动等因素的影响，农民对村庄的归属感正在减弱。农民的“主体性”正在丧失。农民不仅“身体不在村”。而且“人心不在村”。村庄还缺乏一套能为村民所共享和遵循的公共规则。村庄社会关联日渐松散，人际关系日益理性化，村庄公共性日趋消弭。此时.村庄已经不再是农民知根知底、互帮互助的“熟人社会”.而是转变为“半熟人社会”。人们的行为正越来越少地遵循乡土逻辑，而越来越多地拥抱市场逻辑。进入21世纪以来』农村人口流动进一步加剧，市场经济渗透进一步加深。城镇化步伐进一步加快。如果说《新乡土中国》主要关注了20世纪90年代的中国农村.那么进入21世纪的中国农村又发生了哪些新的变化?杨华的这本随笔集为这个问题做出了一些解答。在书中，杨华讨论了纠纷调解、人情往来、村庄选举、农民自杀、婚姻爱情、农民分化等多个主题。这些议题虽然分散.但贯穿其中的主线是以熟人社会为参照系。阐释当前中国农村的“去熟人社会”特征和逻辑，并以此来解释作者所观察到的各类村庄政治社会现象。本书不仅在研究的时空上和观察的对象上不同于《乡土中国》和《新乡土中国》。而且在提炼的学术命题上和讨论问题的视角上也与二者存在诸多差异。特别是作者对农民生命价值变化和农村社会分化问题的理解，都是相当独到且精辟的。在这个意义上，本书延续了《乡土中国》和《新乡土中国》的一些传统议题。同时又开拓了一些新的领域。（摘编自田先红《<陌生的熟人：理解21世纪乡土中国>序言》）材料二：当村庄社会结构进一步松动“自己人”的认同圈子就越发萎缩。“自己人”不断地“外化”.成为外人。木仅血缘很远的家族成员逐渐地被新地方性共识确认为“外人”。而且血缘较近的人也会慢慢被视为“外人”。与自己人“外化”同步发生的另一村庄社会现象是熟人社会的“陌生化”.它既表现为村民从相互知根知底到相互生疏。更意味着陌生人社会的交往规则被带入了熟人社会中。自己人“外化”与熟人“陌生化”是两个相伴而生的社会变迁过程。二者作用的结果是村庄的交往规则最终摆脱“血亲情谊”和“人情面子”的束缚。走向以利益算计为旨归的共识规则体系，这意味着村庄共同体性质的变化。在我们调查的许多农村地区共同体被新的规则体系逐步肢解.人们因为无须顾及“自己人”“熟人”的情面。无须在意自己、家庭在村庄中的面子和声誉。就很容易肆无忌惮地倾轧他人，占他人的便宜。对弱者进行奴役和驱使，对强者则阿谀奉承、讨好巴结，结成功利性关联。从村庄纠纷性质的转变可看出人们所受“外化”和“陌生化”的影响。村庄“接触性纠纷”因为人们接触的机会变少和空间变小而逐渐减少，日常性的“口角”“骂街”“埋怨”“数落”“指摘”等需要密切交往接触才能发生的争执在村庄中日趋衰微，村庄中已经很少再见到这样热闹的场面。接触性纠纷的减少是人们“外化”“陌生化”的直接、表面的结果，隐藏在自己人“外化”、熟人社会“陌生化”背后的是村庄延续数百上千年的生活、生产和交往规则的更迭。而这一更迭直接导致了村民的人身、名誉、财产等“侵害性纠纷”的增加。（摘编自杨华《陌生的熟人：理解21世纪乡王中国》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A.在传统的乡土中国，村民之间不是信息对称，而是共享一套礼俗，礼俗规则规范着村民的行为，指导人们处理公与私的问题。B.当代中国农民的行动逻辑发生巨变，体现为农民行为、交往规则方式、社会结构、农民价值之变等，已与传统农村不同。C.杨华笔下的21世纪中国农村，村庄的人情味越来越淡，自己人不断“外化”和熟人社会“陌生化”两种现象相伴而生。D.“外化”“陌生化”的社会变迁直接导致了村庄纠纷性质的转变，“接触性纠纷”逐渐减少，“侵害性纠纷”日益增加。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（3分）A.费孝通先生的《乡土中国》是以由野调查和儒家经典为基础的学术著作，其熟人社会”“差序格局”等概念对学界影响很大。B.贺雪峰教授的《新乡土中国》呈现了20世纪90年代至21世纪初中国农村社会的变化，涉及村民选举、农民合作、村级债务等问题。C.杨华的《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》探讨了诸多不固于《乡土中国》和《新乡土中国》的议题，具有一定的开拓意义。D.费孝通、贺雪峰、杨华关于乡土中国的三部著作，展现了中国农村延续数百上千年的生活、生产和交往规则的更迭和进步。3.下列各项中，符合材料一中传统乡土社会特点的一项是（3分）A.“乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。”B.“问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”C.“令则行，禁则止。”D.“拔一毛而利天下，不为也。”4.请结合材料内容，将下表中的空缺部分补充完整。（4分）作者书名研究对象社会结构特征费孝通《乡土中国》熟人社会贺雪峰《新乡土中国》20世纪90年代至21世纪初的当代农村杨华《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》5.当代中国农村的人际交往规则随着时代的不同发生变化，导致这些变化的客观原因是什么?请结合材料内容简要概括。（6分）(一)现代文阅读I(本题共5小题，19分)1.【答案】A【解析】本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。A.“村民之间不是信息对称，而是共享十套礼俗”曲解文意。材料一第二段原文是“不仅是信息对称，而且村民共享一套礼俗”。故选A。2.【答案】D【解析】本题考查学生生对文章内容的理解能力。D.“展现了中国农村延续数百上千年的生活、生产和交往规则的更迭和进步”中的“进步”无中生有。材料二第四段原文只是说“隐藏在自己人‘外化’、熟人社会‘陌生化’背后的是村庄延续数百上千年的生活、生产和交往规则的更迭”,没有体现“进步”的意思。故选D。3.【答案】B【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。材料一中传统乡土社会的特点主要有农民缺乏流动性、用礼俗规则指导人们处理公与私的问题。A.是说农村中农忙时的景象。B.可以体现农民缺乏流动性，这符合乡土社会的特点。C.强调法治思想。D.是利己主义，不符合传统乡土社会的特点。故选B。4.【答案】20世纪40年代以前的传统农村21世纪以来的中国新农村半熟人社会去熟人社会(每空1分)【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从材料一第一段“20世纪40年代，费孝通先生在田野调查和儒学经典的基础上铸就了《乡土中国》这部传世之作”“在传统的乡土中国，农民流动性缺乏。村庄成为一个亲密社群，是为熟人社会”等内容可知，《乡土中国》研究的对象是“20世纪40年代以前的传统农村”。从材料一第八段“那么进入21世纪的中国农村又发生了哪些新的变化?杨华的这本随笔集为这个问题做出了一些解答”可知，《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》中所研究的对象是“21世纪以来的中国新农村”。从材料一第七段“此时，村庄已经不再是农民知根知底、互帮互助的‘熟人社会’,而是转变为‘半熟人社会’”可知，《新乡土中国》一书中所描写的社会结构特征是“半熟人社会”。从材料二第三段“自己人‘外化’与熟人‘陌生化’是两个相伴而生的社会变迁过程，二者作用的结果是村庄的交往规则最终摆脱‘血亲情谊’和‘人情面子’的束缚，走向以利益算计为旨归的共识规则体系，这意味着村庄共同体性质的变化”可知，《陌生的熟人：理解21世纪乡土中国》一书中所描写的社会结构特征是“去熟人社会”。5.【答案】①革命、政权建设、市场经济等现代化冲击。②农村人口流动的加剧和城镇化步伐的加快。(每点3分)【解析】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。对于导致当代中国农村的人际交往规则随着时代的不同发生变化的原因，从材料一第四段“半个多世纪过去了，历经革命、政权建设、市场化等现代化冲击的当代中国农村，早已不是费孝通先生笔下的‘乡土中国’”可以总结出，革命、政权建设、市场经济等现代化冲击是导致当代中国农村的人际交往规则变化的原因之一。从材料一第六段“在许多地区的农村，受市场经济和人口流动等因素的影响，农民对村庄的归属感正在减弱。农民的‘主体性’正在丧失。农民不仅‘身体不在村’,而且‘人心不在村’。村庄还缺乏一套能为村民所共享和遵循的公共规则。村庄社会关联日渐松散，人际关系日益理性化，村庄公共性日趋消弭”,材料一第八段“进入21世纪以来，农村人口流动进一步加剧，市场经济渗透进一步加深，城镇化步伐进一步加快”等内容可知，农村人口流动的加剧和城镇化步伐的加快也是导致当代中国农村的人际交往规则变化的原因。河南省开封市2024届高三第二次质量检测语文试题一、现代文阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题。__________习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，标志着我们党对中国特色社会主义文化建设规律的认识达到了新高度，表明我们党的历史自信、文化自信达到了新高度。我们要深入学习贯彻习近平文化思想，进一步坚定文化自信，推动文化繁荣兴盛，为实现中华民族伟大复兴凝聚强大精神力量。__________新时代以来，我们党领导人民不断厚植现代化的物质基础，不断夯实人民幸福生活的物质条件，同时大力发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展。我们要紧紧围绕以中国式现代化全面推进强国建设、民族复兴伟业，坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，顺应人民日益增长的精神文化需求，发展社会主义先进文化，不断丰富人民精神世界，让全体人民始终拥有团结奋斗的思想基础、开拓进取的主动精神、健康向上的价值追求，努力推动文化创新，勇担新时代新的文化使命。__________中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在，承载着中华民族的民族记忆和民族精神，是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，也是我们增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气。中华优秀传统文化中的治国之道、道德理念、人文精神、思想方法等，为我们坚定不移走中国特色社会主义道路提供了丰厚思想资源。__________新时代，中国提出全球文明倡议，强调促进世界文明多样性，弘扬全人类共同价值，加强人文交流合作，就是要促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。我们积极推动构建人类命运共同体，同世界各国文明交流互鉴不断深化，为解决人类问题贡献中国智慧和中国方案，我国国际影响力、感召力、塑造力显著提升。前进道路上，我们要加强文明交流互鉴，讲好中国故事，更加积极主动地学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，面向世界、博采众长，更好地推动中华文明发展进步，不断铸就中华文化新辉煌。（摘编自孙雷、王慧敏《推动文化繁荣兴盛，新征程上更加坚定文化自信》）材料二：批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，任何时代的文化，都包含有前人所创造的文化成果，都与前人所创造的文化有着批判继承关系，没有批判继承关系就不会有文化的选择和积累，没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。后起的德国资产阶级的思想家曾从英、法资产阶级文化中汲取营养；中国资产阶级的思想家也曾从外国特别是欧洲资产阶级文化中汲取营养；英、法等国的自由、平等、博爱思想，为各国资产阶级接受。同样马克思和恩格斯所创立的马克思主义，不仅为英、法、德等国无产阶级接受，也为俄国、中国和其他国家的无产阶级所接受。相同阶级的文化彼此可以继承，这很好理解，因为它们有着相似的经济基础，相似的阶级本质，相似的社会的需要，遇到相似的社会问题，因此有相似的文化。不同阶级之间的文化也有批判继承关系。孙中山先生就讲过：“抑自人类有史以来，能纪四五千年之事翔实无间断者，亦惟中国文字所独有，则在学者正当宝贵此资料，是所以利用之。如能用古人而不为古人所惑，能役古人而不为古人所奴，则载籍皆似为我调查，而使古人为我书记，多多益善矣。”他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等。这些思想本来是封建统治阶级中一些比较具有政治远见的人物，用来调解和缓和阶级矛盾，巩固封建统治的。孙中山则赋予传统儒家的有关“重民”和“民本”思想的言论以同近代“民权”思想相近的涵义，把它们纳入自己的民权主义思想中去，提出政治权利和经济权利民有、民治、民享，根本否定封建主义的君民关系和皇权至上思想。不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为其有共同的自然的环境和社会的环境，共同的文化传统，面对相同的问题等。另一方面是因为批判继承不是简单地原封不动的照搬，而是一个再创造和重构的过程。孙中山先生的民权主义显然不是对重民和民本思想的照搬，而是一种重构。虽然无产阶级的思想体系是共产主义，共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂，它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。但是，共产主义文化的产生也离不开它以前的文化成果。与以往的所有制关系的彻底的决裂，是以往历史发展的必然结果。只有了解了人类发展的内在规律和历史趋势，只有掌握人类所创造的一切优秀文化成果，才能得出共产主义的结论，创造出共产主义文化。（摘编自赵常林、林娅《马克思主义文化学》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．坚定文化自信对于国运兴衰、文化安全、民族精神独立性等都有举足轻重的作用。习近平文化思想就是我们党文化自信的体现。B．习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，如果没有文化的选择和积累，就不会有文化的丰富发展和变革。C．孙中山先生把同近代“民权”思想涵义相近的传统儒家有关“重民”和“民本”思想的言论，纳入自己的民权主义思想中去。D．共产主义在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂，却离不开它以前的文化成果，也不拒绝人类所创造的一切优秀文化成果。2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（

）A．材料一指出要坚持马克思主义在意识形态领域指导地位的根本制度，体现了材料二相同阶级的文化彼此有相互继承的关系。B．材料二中孙中山沿用传统儒家思想中的民本思想和大同思想等有意义的思想，印证了材料一中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在。C．材料一号召学习借鉴人类创造的一切优秀文明成果，印证了材料二相同阶级的文化和不同阶级之间的文化都可以有批判继承关系的观点。D．材料二提出批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，对应了材料一促进不同文明百家争鸣、百花齐放，赓续人类文明薪火。3．下列四句话依次填入材料一的横线处，与上下文语意衔接最连贯的一项是（

）①习近平总书记指出：“要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高度信心，保持对自身文化生命力、创造力的高度信心。”②习近平总书记指出：“多姿多彩是人类文明的本色。正因为各国历史、文化、制度不尽相同，才需要交流互鉴、取长补短、共同进步。”③习近平总书记指出：“在新的起点上继续推动文化繁荣、建设文化强国、建设中华民族现代文明，是我们在新时代新的文化使命。”④习近平总书记强调：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”A．③①②④ B．④②①③ C．③④①② D．④③①②4．根据材料一，请简要概括我们在新时代如何“坚定文化自信”？5．请简要说明材料二的论证特点。1．C2．B3．D4．①要深入学习贯彻习近平文化思想，进一步坚定文化自信，明确坚定文化自信的重要意义。②要团结奋斗、开拓进取，努力推动文化创新，勇担新时代建设文化强国、建设中华民族现代文明的文化使命。③要吸取中华优秀传统文化中的治国之道、道德理念、人文精神、思想方法等“养料”，增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气。④要同世界各国文明交流互鉴、博采众长，赓续人类文明薪火，讲好中国故事，从而更好地推动中华文明发展进步，不断铸就中华文化新辉煌。5．材料二采用总分的论证结构和多种论证方法进行论证。先总说批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律；然后运用举例论证、道理论证从“相同阶级的文化”和“不同阶级之间的文化两个角度论证观点；最后一段重点探究不同阶级之间的文化之所以能相互继承的原因。【分析】1．本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力。C.“孙中山先生把同近代……言论，纳入自己的民权主义思想中去”的说法曲解文意。原文是“孙中山则赋予传统儒家的有关……的言论以同近代……相近的涵义，把它们纳入……思想中去”，选项忽略了“孙中山则赋予传统儒家”这个关键信息，抹杀了孙中山对传统思想的批判改造精神。故选C。2．本题考查学生根据材料内容进行推理判断的能力。B.“材料二中孙中山沿用传统儒家思想中的民本思想和大同思想等有意义的思想”的说法错误，原文是“他本人也确实批判改造了传统儒家思想中某些有意义的思想，如其中的民本思想和大同思想等”，即不是“沿用”，而是“批判改造”。故选B。3．本题考查学生对语句的衔接连贯的能力。第一处横线前是“坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题”，强调坚定文化自信的意义，后面是“习近平文化思想丰富发展了马克思主义文化理论，标志着我们党……”，说明该处要填习总书记对“文化自信”的内涵进行描述的语句，故此处选④——习近平总书记强调：“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。”第二三四处，都是引用习近平总书记的观点作为段首句，形式应该一致，都是“习近平总书记指出”。其中第二处后面的语句主要是“发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展”“努力推动文化创新，勇担新时代新的文化使命”，我们提炼出其中的关键词“文化繁荣”“文化使命”，就发现待选项③完全符合，故此处填③。第三处，后面的语境主要是将传统文化是我们坚定不移走中国特色社会主义道路提供了丰厚思想资源。而选项中①“要善于从中华文化宝库中萃取精华、汲取能量，保持对自身文化理想、文化价值的高”也把传统文化比作了资源的“宝库”，故此处填①。第四处，该段主要讲与世界的交流互鉴，促进世界文明多样性，弘扬全人类共同价值等等，故应择第②句——习近平总书记指出：“多姿多彩是人类文明的本色。正因为各国历史、文化、制度不尽相同，才需要交流互鉴、取长补短、共同进步。”因此，这四句的顺序是：④③①②。故选D。4．本题考查学生对文本信息的筛选和概括能力。题干要求根据材料一，请简要概括我们在新时代如何“坚定文化自信”？作答的关键是梳理每段的关键语句，特别是段落首尾句。从第一段“坚定文化自信，是事关国运兴衰、事关文化安全、事关民族精神独立性的大问题”“我们要深入学习贯彻习近平文化思想……为实现中华民族伟大复兴凝聚强大精神力量”等语句可提炼出：要坚定文化自信需要深入贯彻习总书记的文化思想，明确坚定文化自信的意义。从第二段“大力发展社会主义先进文化，传承中华文明，推动社会主义先进文化繁荣发展”“全体人民始终拥有团结奋斗的思想基础、开拓进取的主动精神……勇担新时代新的文化使命”等语句可以提炼出：要团结奋斗、开拓进取，有勇担新时代文化使命的勇气和决心。从第三段“中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶和精华所在……是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基，也是我们增强文化自觉、坚定文化自信的强大底气”等语句可提炼出：要在中国传统文化宝库中吸取养料，增强文化自信的底气。从第四段“我们积极推动构建人类命运共同体，同世界各国文明交流互鉴不断深化……塑造力显著提升”“前进道路上，我们要加强文明交流互鉴，讲好中国故事……不断铸就中华文化新辉煌”等语句可提炼出：要加强同世界各国文明的交流互鉴、博采众长，讲好中国故事，从而更好地推动中华文明发展进步等等要点，不断铸就中华文化新辉煌。5．本题考查学生对文本论证结构特点的归纳概括能力。先用简单的语句概括材料二的总体论证特点，然后结合语段的关键语句进行归纳阐述即可。材料二主要讲的是批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律，文本开篇便提出了这个论点，这是文本的“总说”部分，可谓开门见山。第二三段主要从“相同阶级的文化彼此有相互继承的关系”和“不同阶级之间的文化也有批判继承关系”两个方面论证“批判继承人类文化遗产是人类文化发展的规律”这个观点。这是属于“分说”，而且主要通过举德国对英、法资产阶级文化的学习继承；孙中山对封建儒家思想的批判改造等例子，并引用孙中山自己的观点证明相互借鉴、批判继承是人类文化继承的规律。最后一段，从“不同阶级之间的文化之所以能相互继承，一方面是因为……另一方面是因为……”可以看出，文本探究的重点是不同阶级文化之间的相互继承的原因，也主要通过举孙中山对“重民和民本思想”为例进行说明。简言之，整个材料先总后分，采用多种论证方法，逻辑严密，环环相扣，令人信服。河南省信阳市2023-2024学年高三二模语文试卷（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：当下互联网上一些关于“文艺”的评品论说，无论肯定抑或否定，在激情四射的表达中，大多弱化了对于作品之理、创作之理、思想之理的内在要求和事实判断。就像我们看到的那些文艺评论领域的“网暴”现象，随着“无理”的情绪宣泄开始无所忌惮地溢出文艺之“理”、创作之“理”的边界。“讲理”的思想沉淀、循“理”的精神探讨开始步步后退，甚而同样沉落于各种无厘头的网络攻讦。然而，真正的文艺评论终究不应沦为以“集体”名义进行网络营销的言辞狂欢。文艺评论之为“评论”而非一般的群体“议论”或情绪化“偏论”,全在一个“理”字。作为一种对于已经发生或正在发生中的文艺事实的学理评说和讨论，文艺评论合法性的获得，核心就在于能够“讲理”“辩理”及“明理”。只有这样，文艺评论才是真正事关文艺价值存在的具体判断和思想建构。文艺评论“讲理”,首先离不开“因事循理”,这是从总体上确立文艺评论学理客观性的基本遵循。这个“事理”,就是文艺作品、文艺创作和文艺活动等所具有的存在事实，包括文艺作品的创作结构及其呈现特色、创作者的创作意图与创作方式、创作活动的内在旨趣等一系列体现文艺存在的事实根据——因为有了这样的“事理”,一切文艺才可能最终构成不同于一般日常事实的特殊存在，成为具有特定价值判断属性的评价对象。任何文艺评论活动及其参与者都不可能跳开或罔顾对象“事理”的客观性，文艺评论的积极功效，就在于能够从缘事寻理、据理分析的过程中，让文艺的接受者由此获得对文艺作品、文艺创作的完整把握和细致理解，而非一叶遮目或者支离破碎，食而不得其髓。其次，对于文艺评论来说，文艺作品、文艺活动等的“事理”客观性，是文艺评论所要分析、揭示和阐释的对象，同时又必定联系着评论者的立场、趣味、意识与观念等。正是在这个意义上，我们说文艺评论从来不是一种自然主义的结果，而一定是有主体存在的判断活动。这个“主体存在”.就构成了文艺评论内在的“情理”,亦即评论者在实际评论活动中所显现出来的具体观念意识和价值建构意图。“事理”从外部规定了文艺评论的对象特质，“情理”则内在结构起了文艺评论的判断立场。这是文艺评论之所以能够不拘于一般的事实描述，必定从文艺作品、文艺活动、艺术家创作等具体“事理”中见出更深一层意义、更高一层价值的特殊性所在。质言之，文艺评论要想最终体现批评活动的选择趣味、实现批评活动的目的、完成批评活动的阐释效力及其对社会大众的精神影响力和对社会文化的价值深化效用，那么,基于“事理”而不失“情理”、“情理”活跃而不违“事理”,便应成为文艺评论积极地走向一种建设性活动的正道。（摘编自王德胜《文艺评论的“事理”与“情理”》）材料二：构建良好的文艺批评公共空间，理性化、“公共性”规则的建立是关键，这主要包括三个方面的内容。一是文艺批评主体素养的提升。文艺批评公共空间，是文艺批评的“公共”空间。这里.我们强调的不是文艺批评的“空间”概念，而是批评空间的“公共性”这一本质特征。尽管在文艺批评公共空间中的个体，批评什么、怎样批评，都呈现为个人的“自由”,但这一文艺批评“自由”是以公共空间的“公共性”为限定的有限自由，实质是一种受动性的“自由”。文艺批评的自由性受制于主体自身的素养。聚焦融媒时代文艺批评主体，自身“两个素养”—审美素养和媒介素养的提升至关重要。作为非专业的融媒体艺术评论者，审美素养的提升是必要的，仅就“审美”范畴内涵来说，它包含身心愉悦的成分，但又不局限于感性欲望的释放，还有心灵情操的升华；审美不等于伦理道德意识的“善”,但涵盖趋利避害、和谐相处的“善”的因素，只有懂得“美的规律”才能有效提升主体审美素养。作为批评主体，提升媒介素养是不可缺少的。二是文艺批评规则与标准的构建。从文艺批评客体的维度讲，客体对象的客观属性是批评话语阐释的逻辑起点，无论我们如何强调阐释具有主观性、能动性的特性，我们都需清醒地认识到，理解是主观活动.但理解对象的规定性和理解方法的科学性却是客观的。况且.任何主观阐释都不是对“虚无”的阐释.相反.都是指向特定客体对象的阐释，而特定客体对象又是历史性生成和历史性存在的具有质与量的内在具体规定性。这就为主观化的批评阐释注入客观化的理性规范和制约。三是文艺批评“部落”之间的融合、互动及其良好运行机制的构建。不同“部落”的批评主体，有其各自擅长的文艺种类及其批评的特长，这就为“部落之间”的扬长避短、优势互补提供了可能。同时，批评者个人素养、人格的完善有助于自身形成宽广的胸怀，以宽容心态客观看待不同的观点，克服以往“部落”之间存在的相互轻视、相互攻击的弊端。此外，良好的运行规则与机制又可以有效促进公共空间中文艺批评沿着包容并蓄、扬长避短、综合互补的轨道发展，最终达到构建风清气正、欣欣向荣的文艺批评公共空间的目标。（摘编自杨杰《融媒时代文艺批评的话语阐释与公共空间构建》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.网络上一般的群体“议论”或情绪化“偏论”忽视了作品对“理”的内在要求，最终演化为各种无厘头的网络攻讦。B.文学作品的事实根据不同于一般日常事实，因为文艺作品中存在“事理”,这些“事理”赋予了文学作品特定的价值。C.审美素养和媒介素养是融媒时代对文艺批评主体提出的新要求，两种素养缺少了一种，就会影响文艺批评的自由性。D.不同批评“部落”之间的融合、互动能让文艺批评扬长避短、优势互补，在批评上达成共识，避免相互轻视与攻击。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.如果文艺评论能“讲理”“辩理”“明理”，就在核心上具有了合法性，能用以对文艺价值进行具体判断和思想建构。B.文艺评论是有主体存在的判断活动，评论者的立场、趣味等具有主观性，会形成不同的观念意识和价值建构意图。C.理解对象的规定性、历史性生成和历史性存在，理解方法的科学性都是客观的，都规范、制约着文学批评的主观性。D.文艺评论领域的“网暴”现象，反映的是文学批评之“理”、集体观念、公众空间以及文艺批评规则和标准的缺失。3.下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（）A.材料一从当下互联网文艺评论现状引入，指出文艺评论领域中“无理”的现象，为下文讲“理”做准备。B.材料二第二段强调公共空间“公共性”概念，主要论证文艺批评自由是受动性的有限“自由”这一观点。C.材料一论述“事理”“情理”的关系时，既突出了它们的区别，又阐述了两者的联系，体现了辩证性思维。D.材料二采用总分式结构，从批评主体与文学作品关系的角度，对提出的三个措施进行了深入细致的分析。4.材料一和材料二都谈到文艺批评的建设，二者的侧重点有什么不同？请结合材料谈谈你的认识。5.曾有人举报《水浒传》中带有滥杀无辜和丑化女性的内容，认为这本书不适合提供给学生阅读。请根据材料相关内容，对这一评论的局限性进行分析。【答案】1.B2.D3.D4.①材料一侧重文艺评论要“讲理”，其中的理包括“事理”“情理”两个方面，文艺评论要基于“事理”而不失“情理”，“情理”活跃而不违“事理”。②材料二侧重于理性化、公共化规则的建立，从文艺批评主体素养的提升、文艺批评规则与标准的构建、文艺批评“部落”之间的融合互动及其良好运行机制的构建三个角度对其进行论述。5.①这一评论在“事理”上是片面的。《水浒传》作为经典名著，有其独特的创作结构、呈现特色、创作意图、创作方式和创作活动的内在旨趣，这一评论一叶遮目，没有全面认识《水浒传》的“事理”。②这一评论在“情理”上是主观的。评论作品要见出更深一层意义、更高一层价值的特殊性所在，这一评论局限于对《水浒传》的主观认识，忽略了其对社会大众的精神影响力和对社会文化的价值深化效用。③这一评论忽略了审美的角度。审美不等于伦理道德意识的“善”，评论者不能仅以自己理解的“善”为标准去评价《水浒传》，还要懂得“美”的规律，去发现《水浒传》的美。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。A.“最终演化为各种无厘头的网络攻讦”错误，原文说“当下互联网上一些关于‘文艺’的评品论说，……。就像我们看到的那些文艺评论领域的‘网暴’现象，随着‘无理’的情绪宣泄开始无所忌惮地溢出文艺之‘理’、创作之‘理’的边界。……甚而同样沉落于各种无厘头的网络攻讦”，“沉落于各种无厘头的网络攻讦”是网络文艺评论的后果之一，而不是网络评论最终会“演化为各种无厘头的网络攻讦”；C.“审美素养和媒介素养是融媒时代对文艺批评主体提出的新要求”错误，文中只说“审美素养的提升是必要的”，并没有体现出其是“新”要求；D.“在批评上达成共识”错误，原文说的是“批评者个人素养人格的完善有助于自身形成宽广的胸怀，以宽容心态客观看待不同的观点”，原文并没有表明“在批评上达成共识”。故选B。【2题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。D.“反映的是……集体观念……的缺失”错误，原文说“就像我们看到的那些文艺评论领域的‘网暴’现象……。然而，真正的文艺评论终究不应沦为以‘集体’名义进行网络营销的言辞狂欢”，原文只是说“真正的文艺评论终究不应沦为以‘集体’名义进行网络营销的言辞狂欢”，故“网暴”现象不能反映出“集体观念”的缺失。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。D.“从批评主体与文学作品关系的角度”错误，材料二中，论述“文艺批评‘部落’之间的融合、互动及其良好运行机制的构建”这一措施时，没有体现“批评主体与文学作品关系的角度”。故选D。【4题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。本题的考查对象是两则材料中“文艺批评建设”的侧重点，筛选信息时，要注意“文艺批评的建设”这一限制，避免超出范围，笼统答题。材料一说“当下互联网上一些关于‘文艺’的评品论说，无论肯定抑或否定，在激情四射的表达中，大多弱化了对于作品之理、创作之理、思想之理的内在要求和事实判断”“文艺评论‘讲理’，首先离不开‘因事循理’”“其次，对于文艺评论来说，文艺作品、文艺活动等的‘事理’客观性，是文艺评论所要分析、揭示和阐释的对象”“那么，基于‘事理’而不失‘情理’、‘情理’活跃而不违‘事理’，便应成为文艺评论积极地走向一种建设性活动的正道”，材料--侧重于“理”，即“事理”“情理”。材料二说“构建良好的文艺批评公共空间，理性化、‘公共性’规则的建立是关键，这主要包括三个方面的内容。一是文艺批评主体素养的提升。……二是文艺批评规则与标准的构建。……三是文艺批评‘部落’间的融合、互动及其良好运行机制的构建”，材料二侧重于公共空间，主要包括文艺批评主体素养的提升、文艺批评规则与标准的构建、文艺批评“部落”之间的融合互动及其良好运行机制的构建三个方面。【5题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。根据题干设置的情境，本题实际考查的是评论者在评价文艺作品时应注意的事项和具有的素养。材料一说“‘因事循理’，这是从总体上确立文艺评论学理客观性的基本遵循”“这个‘事理’，就是文艺作品、文艺创作和文艺活动等所具有的存在事实”，这是从“事理”的角度对评论者提出的要求，“有人举报《水浒传》中带有滥杀无辜和丑化女性的内容，认为这本书不适合提供给学生阅读”这一评论在“事理”上是片面的。《水浒传》作为经典名著，人人称颂，作品有它独特的创作结构、呈现特色、创作意图、创作方式和创作活动的内在旨趣，题干中的评论一叶遮目，没有全面认识《水浒传》的“事理”，故而这一评论在“事理”上是片面的。材料一说“文艺评论从来不是一种自然主义的结果，而一定是有主体存在的判断活动”“必定从文艺作品、文艺活动、艺术家创作等具体‘事理'中见出更深一层意义、更高一层价值的特殊性所在”，这是从“情理”的角度对评价者提出的要求，题干说“《水浒传》中带有滥杀无辜和丑化女性的内容，认为这本书不适合提供给学生阅读”，评论作品要见出更深一层意义、更高一层价值的特殊性所在，这一评论局限于对《水浒传》的主观认识，忽略了其对社会大众的精神影响力和对社会文化的价值深化效用。故而这一评论在“情理”上是主观的。材料二说“作为非专业的融媒体艺术评论者，审美素养的提升是必要的”“只有懂得‘美的规律’才能有效提升主体审美素养”，这是从审美素养的角度对评价者提出的要求，审美不等于伦理道德意识的“善”，评论者不能仅以自己理解的“善”为标准去评价《水浒传》，还要懂得“美”的规律，去发现《水浒传》的美。故而这一评论忽略了审美的角度。河南省许济洛平四市联考2023-2024学年高三第二次质量检测语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：“谬误”一词起源于拉丁语，原有“阴谋”“欺骗”等意，现发展为我们今天所普遍理解的意思。它不是指一般的虚假、错误、荒谬的认识、命题或理论，而是指推理或论证过程中所犯的逻辑错误。“谬误”一词广泛存在于中外学者的著作中，汉代王充《论衡·答佞》有：“聪明有蔽塞，推行有谬误，今以是者为贤，非者为佞，殆不得贤之实乎？”“谬误”一词在西方逻辑学的著作中出现也极早，在两千多年前的古代逻辑学著作中便有所提及。古希腊哲学家亚里士多德有许多论述谬误的著作，他在《谬误篇》中说道：“谬误主要分为两大类，一类是依赖于语言的谬误，一类是不依赖于语言的谬误。”当代瑞士哲学家波亨斯基认为亚里士多德《谬误篇》中提到的谬误理论是其第一个关于谬误的学说，其后亚里士多德又相继提出了其他关于谬误的观点。“谬误”在中国古代的逻辑学中被称为“悖”，有“惑、违背道理”的意思，那些有意识地用谬误的推理形式来证明某个观点的正确性被叫做诡辩。在中国古代的典籍中有许多关于诡辩的记载。“诡辩”一词在我国最早出现于汉代刘安《淮南子·齐俗训》中“诋文者处烦扰以为慧，争为诡辩。久积而不决，无益于治”。其后，《史记·屈原贾生列传》中又有“（靳尚）设诡辩于怀王之宠姬郑袖”。中国古代历史上有一个著名的关于诡辩的例子“白马非马”。这个著名的哲学命题的提出者是公孙龙，他是战国时期赵国平原君的食客，此人被称为诡辩之祖。《公孙龙子·白马论》这样记述道：“白马非马，可乎？曰：可。曰：何哉？曰：马者，所以命形也；白者，所以命色也。命色者非命形也。故曰：白马非马。”大意是说：“马”是对物“形”方面的规定，“白马”则是对马“色”方面的规定，对“色”方面的规定与对“形”方面的规定自然是不同的。所以说，对不同的概念加以不同规定的结果是：白马与马也是不同的。在西方哲学史上黑格尔是第一个对诡辩论做系统批判的哲学家。他曾经指出：“‘诡辩’这个词通常意味着以任意的方式，凭借虚假的根据，或者将一个真的道理否定了，弄得动摇了；或者将一个虚假的道理弄得非常动听，好像真的一样。”黑格尔的这段话，清晰地揭露了诡辩论有意颠倒是非、混淆黑白的特点。诡辩在外表上、形式上好像是运用正确的推理手段，但实际上是违反逻辑规律，做出似是而非的推理，是一种“逻辑谬误”。（摘编自明道《什么是逻辑谬误》）材料二：唐代著名诗人白居易写了一首题为《夜雪》的短诗：已讶衾枕冷，复见窗户明。夜深知雪重，时闻折竹声。这是一首写夜晚下大雪的诗，全诗的每一句都紧紧围绕“夜雪”这一主题。然而，全诗中却没有一句是表明作者亲眼见到夜里在下着大雪的，而只是作者对一系列相关事物情况的感知。这种基于形象思维的联想活动对“夜深知雪重”进行的情境描绘，表现了人类思维不同于感觉、知觉的一个重要特征，这种间接推知的过程主要就是以逻辑推理的形式表现出来的。但是思维不严密的人，很容易在逻辑上出现各种各样的漏洞，导致推理和结论站不住脚，逻辑学将这种漏洞称为逻辑谬误。逻辑谬误违背了逻辑思维的法则，会导致我们对客观世界产生错误的认识。在日常生活中，大家可能会不自觉地犯逻辑上的错误。比如，不严格按照三段式的正确形式进行演绎推理，讨论问题时不注意确定相关概念的内涵与外延。又如，在逻辑论证过程中，不认真辨析前提是否真实可信。在这些情况下，逻辑谬误就会产生。有的人可能会提出一些颇为吸引眼球的奇谈怪论。他们说得头头是道，引用了很多案例与名人名言当证据。但你总是觉得哪里不对劲，却又说不出理由。其实，你的直觉可能没有错，只是找不到合适的方式拆解而已。这些奇谈怪论无论在形式上如何严密，都可能犯了某种逻辑谬误。了解关于逻辑谬误的知识，才可能见招拆招，揭露“奇谈怪论”中的不合逻辑之处。谬误的蒙蔽性和复杂性是由它看似合理的表象带来的。所以，亚里士多德在对逻辑谬误进行分析时将其称作“表象论证”或“假冒论证”。任何具体的正确的谬误分析，都必须将揭开这种伪装或面具作为研究的主要目的。中国古代寓言故事中守株待兔的那个人，就犯了“假性因果”的逻辑谬误。一天，他碰巧看到一只兔子撞树而死，以为守在树边便能拣到撞死的兔子。如果将两件事联系起来，那么必须找出两者之间存在怎样的因果关系，而不能主观臆断，这种揭示谬误的能力在逻辑推理中有着十分重要的作用。许多辩论家认为，某种逻辑理论的质量，可以根据它在谬误分析中所能提供的可能性进行区分，而这种分析谬误的能力，正是对正确逻辑规范最直接的检验