《兰亭集序》 统编版高中语文选择性必修下册

兰亭集序王羲之

共28行，324字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以二十个“之”字，写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍。通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人潇洒自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。活动一

认识作者其作品《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。由于他在书法上的成就和贡献，他被后世赞誉为“书圣”。王羲之(303—361)，字逸少，东晋琅琊临沂人。官至右军将军，故后世称为“王右军”。王羲之幼时跟从著名的女书法家卫夫人学习书法。此后他渡江北游名山，博采众长，观摩学习，“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远。师父：卫夫人（簪花小楷开创者）师爷：钟繇（楷书之祖）

南朝·宋·刘义庆所著《世说新语·雅量》：“郗(chī)太傅在京口，遣门生与王丞相书，求女婿。丞相语郗信：‘君往东厢，任意选之。’门生归白郗曰：‘王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持。唯有一郎，在东床上坦腹卧，如不闻。’郗公云：‘此正好。’访之，乃是逸少，因嫁女与焉。”1.坦腹东床译文：

王家的儿郎们都不错，听到来挑选女婿，个个都很矜持，只有一个在东面的床上露着肚皮躺着，好像啥也没听到。郗鉴说：“那就是这个了。”询问之下，这个人就是王羲之，于是就把自己的大女儿郗Chī璇嫁给了王羲之。唐·张怀瓘《书断·王羲之》：“王羲之书祝版，工人削之，笔入木三分。”译文：王羲之在木板上写字，木工刻时，发现字迹透入木板三分深。2.入木三分释义：形容书法极有笔力。现多比喻分析问题很深刻。

魏晋南北朝，是中国历史上政权更迭最频繁的时期，社会陷人了旷日持久的混乱中，百姓在生死线上煎熬、挣扎。浓厚的死亡意识笼罩着这一时代的人，他们对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，达到了前所未有的程度。士大夫们不满现状，普遍崇尚老庄，追求清静无为、自由放任的生活。

但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。这种追求和留恋可以说是一种源自死亡意识的“悲怆的美丽”。

写作背景

写作背景相聚兰亭永和九年农历三月三日，王羲之和谢安、孙绰等四十二人在绍兴兰亭修褉事时，众人饮酒赋诗。最终二十六人留下《兰亭》诗，王羲之作四言及五言诗各一首。众人之《兰亭》诗汇成诗集，王羲之即兴挥毫为此诗集作序，记述了当时文人雅集的情景。这便是有名的《兰亭集序》。禊：一种祭礼。古时以三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日）为修禊日。禊事：古代的一种风俗，三月三日人们到水边洗濯，嬉游，以祈福消灾。“序”及分类“序”也写做“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”。是说明书籍著述或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。“序”一般写在文章前面，列于书后称为“跋”或“后序”。

书序，分自序和他序。著作或者诗文前说明或评价性文字。同“跋”是一类文体，列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。诗序，是写在诗歌前面的序，如《桃花源记》（《桃花诗》的序言）赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》：;宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》。活动二初读，梳理文本内容2痛3悲1乐

齐读课文，并从文中找出可以体现作者情感脉络发展变化的关键字。一、探究乐之由

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。癸丑：指永和九年。干支纪年法。暮春：农历三月，春季的最后一个月，也称“季春”。修禊：古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边嬉戏，以祓fú除不祥，称为“修楔”。贤：adj作n，贤德的人。

少长：adj作n，年少者和年老者。毕：全，都。

咸：全，都。状语后置句整体感知交待集会的时间、地点、人物、事件。时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点：会稽山阴之兰亭人物：群贤毕至，少长咸集事件：修禊事也。1.谢安——“江左风流宰相”2.孙绰——“卿试掷地，当作金石声。”3.王子猷——“乘兴而来，尽兴而归，何必见戴？”.....等42人，皆为朝廷高官、世家子弟、文化名流

风雅此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。修竹：高高的竹子。映带：景物互相衬托。流：v使动用法，使...流动。觞：酒杯。次：旁边。盛：adj作n，盛大场面。觞：n作v，喝酒。幽情：深远高雅的情思。

【译】永和九年，这年是癸丑年，三月初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭集会，为的是到水边进行消灾求福的活动。众多贤才都来了，有年轻的，也有年长的都聚集在一起。

这里有高大的山和险峻的岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕，汲引清流激湍，用作流动酒杯的曲折水流。人们排列坐在曲水岸边。虽然没有热闹的丝竹管弦齐奏，一边饮酒一边作诗，也足够用来尽情地叙说各自深远高雅的情思。这一天，天气晴朗空气清新，和风温暖心情舒畅。梳理文本流觞曲水“流觞曲水”：是选择一风雅静僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水边，一人置盛满酒的杯子于上流使其顺流而下，酒杯止于某人面前即取而饮之，再乘微醉或啸呤或援翰（执笔），作出诗来。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。惠风：和风。品类：自然界的万物。所以：用来...的。

游：使...放纵。

骋：使...舒展。极：竭尽。

视听：v作n，视觉、听觉。信：的确，确实。梳理文本定语后置句

【译】抬头纵观广阔的天空，俯看观察繁多的自然万物，（这样）用来放眼纵览，开阔胸怀，足够来极尽视听的欢娱，实在值得快乐啊！思考

谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说，“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”文章第1、2段概述了兰亭集会的情况，说说作者为什么会有“信可乐也”的感受？“信可乐也”的原因：原因文本名士相聚之乐饮酒作诗之乐环境优美之乐生活美好之乐气候宜人之乐“群贤毕至，少长咸集。”“一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”“此地有崇山峻岭，茂林修竹，

又有清流激湍，映带左右”“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”

“所以游目骋怀，足以极视听之娱”“暮春之初”，“天朗气清，惠风和畅”良辰赏心美景乐事、人贤乐的

:1.同道相逢2.环境优雅

3.气候宜人......

在这样一个与自己的精神气质与审美趣味高度契合匹配的环境中，人的幸福感与愉悦度是想当然的。

借助于禊事的名义聚会，消灾祈福，这是一次敬重生命的典礼，这样的活动暗含了人们对生命的珍视与眷恋。作者观宇宙之大，察品类之盛，感慨于大自然神奇的造化，这些忘情的快乐是健康生命的赏赐。所以，乐之由的根源是：以生为乐。“信可乐也”，因何而乐？小结深层原因：表层原因

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。相与：互相交往。俯仰：一俯一仰之间，比喻时间短暂。取诸怀抱，悟言一室之内：（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话。诸，相当于“之于”。怀抱，心怀。

悟言，晤谈、对谈。

悟，同“晤”，面对。因寄所托，放浪形骸之外：（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。

因：凭借。放浪形骸，放纵、不受拘束。形骸，人的躯体。梳理文本二、探究痛之因或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束或取诸怀抱，悟言一室之内。

分裂动荡的魏晋，战乱不断，统治集团内部互相倾轧，当时很多士人在战乱与政治斗争中无端丢掉性命。天下名士，少有全者。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。天下名士普遍逃避世事，以求自保。他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。

王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可岁月流逝，而功业无成，作者自然发出人生的感慨"曾不知老之将至"。思考：这里提到了哪两种人生态度？为何人们会有这样的人生态度？虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

趣，同“取”。

殊：不同。

静躁：静与动。躁，动。欣于所遇：对所接触的感到欣喜。

暂得于己：一时感到自得。

不知老之将至：不知道老年将要到来。语出《论语·述而》。之，求得。

迁：变化。

系，连接。向：从前。

犹：尚且。以之兴怀：因它而引起心中的感触。

以，因。

兴，发生、引起。修短随化：寿命长短，听凭造化。

修，指寿命。

化，指自然。终期于尽：终究归结于消灭。

期，归结。【译】人与人相处，在世上周旋应付，度过一生。有的人从自己的襟怀抱负中取一些东西，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，宁静与躁动各不相同，但当他们对所接触的事物感到高兴时，一时感到自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，感情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了，从前感兴趣的事，转眼之间，已成为旧迹，还不能不因此而引起心中的感慨，何况人的寿命长短听凭造化，最终都要归结于消亡。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛万分呢？情感把握痛俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛作者极言其“痛”，那么，“痛”的根源是什么？明确：痛

—生命短暂，世事无常作者的情感是如何由“乐”转“痛”的？“痛”什么？两种生活态度

两种生活感受两件人生痛事

由聚会盛况引出人生感慨夫人之相与，俯仰一世死生亦大矣痛取诸怀抱，悟言一室（静）因寄所托，放浪形骸（躁）欣其所遇，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂世事多变生之无常死之无奈启示：珍惜生命，积极生活，务求当下

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。由：原因。若合一契：像符契那样相合（意思是发生感触的原因相同）。契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。嗟悼：叹息哀伤。悼，悲伤。喻，明白。一说是消解、释怀的意思。固，本来。

一，把……看作一样。

齐，把……看作相等。

虚诞，虚妄荒诞。彭，彭祖，传说活到八百岁。

殇，未成年而死去的人。

妄作，虚妄之谈。所以：...的原因。

致：意态，情趣。梳理文本三、探究悲之源【译】每当我看到前人兴怀感慨的原因，与我所感叹的好像符契一样相合，没有不面对着他们的文章而嗟叹感伤的，不能在心里清楚地说明。本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今人，也像今人看待前人一样，可悲呀！因此我一一记下当时与会的人，抄录了他们的诗作，纵使时代变了，事情不同了，但触发人们情怀的原因，他们的思想情趣是一样的。后世的读者,也将对这次集会的诗文有所感慨。思考：对于生的眷念和死的痛苦，使王羲之借古人言发出了这样的感叹——死生亦大矣！那么，作者持有怎样的生死观呢？你怎么评价王羲之的生死观？观点：固执一死生为虚诞，齐彭殇为妄作①王羲之对生死的认识是非常清晰而清醒的。生死不可齐一，重实际，反虚无。生死有别是无可回避的真实。②否定生死寿夭不可等量齐观，实则是在肯定生命的价值。作者认为不管人以怎样的方式活着，生命都在不知不觉中逝去，而寿命的长短只能听凭造化，最终归于结束。所以生就是生，活着能享受乐趣；死就是死，死后一切皆无。③庄子的观点实则是将人生归于虚无。消极悲观，无所作为。王羲之的反对，实则是和虚无主义划清了界限。将深沉的伤感托到了新的层面，消极颓废的悲叹背后，是对生命强烈的欲求和留恋。暗含着有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。思考：既然是积极地肯定生命的价值，王羲之悲从何来？王羲之所在的东晋时期，统治集团内部互相倾轧，残杀，政治极为黑暗。儒家思想土崩瓦解，“天下名士，少有全者”，士大夫为保全性命，普遍崇尚老庄，思想虚无，谈玄悟道，不务实际，寄情山水，追求清静无为、自由放任的生活。同去兰亭的魏晋名士，后官至宰相的谢安在《兰亭诗》里，面对人生短暂，面对如何度过一生，他当时做出的答复与选择是：万殊混一理，安复觉彭殇。这显然就是老庄式的回答———人与造化下的万物一样，只求随化而活，能够陶醉于佳山秀水，何必计较彭觞区别呢？“每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”说明对于生命的悲痛之情，古人和今人一样；

悲古人“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”嗟叹当时士人群体生命观的虚妄；

悲今人“后之视今，亦犹今之视昔”说明对于生命的悲痛之情，后人也将和今人一样。

悲后人

总结为两层“悲”意：其一，对生命种种的千古同悲，这是“痛”的纵深；其二，对当时流行的生命观之悲，这是“痛”的延展。二者都由个体生命的“痛”延展到社会群体之“悲”。

文中第3段的“痛”与第4段的“悲”有区别吗？痛——个体一世短暂，生死难测悲——人类代代皆痛，永无休止千古同悲

思路记叙集会盛况抒发人生感慨交代作序目的情感相聚之乐今昔之悲死生之痛（怡人美景，畅快集会）（人生短暂，世事无常）（透视古今，千古同慨）

千古同心，千古同慨，作者的思绪从有限转入无限，又归结到《兰亭集序》的撰集上，既点出了作序的缘起，又留下了无穷的回味。内容小结活动三：生死观探究

1、叹生命短暂、世事无常与第2段“乐”有什么关系?

人生短暂，所以要及时行乐。2、作者认为人生短暂，世事无常，因此既痛且悲，可见他思想低沉、消极。你同意这种说法吗？联系原文说说你的看法。

王羲之的人生观并不消极，悲叹并不等于悲观。作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，暗含着对人生的眷恋和热爱。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。而文中的会稽雅集就是作者获得的真正之乐。因此，作者对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。可谓“消极其表，执着其里”。

“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……”——李泽厚《美的历程》一死生齐彭殇史铁生说的：“死是一个必然会降临的节日。”

怎样生和怎样死我们可以主宰。怎样的活着更精彩，怎样的死更厚重！面对生死，屈原毅然赴死，爱国之心铸就中华之魂，他的死比泰山还重；司马迁忍辱而生，《史记》光耀千秋，这种生，像日月般生辉！我们无法延长生命的长度，于是就设法增加它的密度。小结拓展延伸

文章最后一句“后之览者，亦将有感于斯文"，结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？

人生苦短，是古人难以解开的