部分地区高一上学期语文期末试卷汇编非文学类文本阅读（含解析）

部分地区高一上学期语文期末试卷汇编非文学类文本阅读（含解析）非文学类文本阅读

河北省唐山市2023-2024学年高一上学期期末语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）

阅读下面的文字，完成5～8题。

材料一：

网络文学愈发成为传承与弘扬中华优秀传统文化的重要载体。非遗技艺已成为网络文学中的“金手指"，网络文学试图通过还原历史细节和描摹历史特色文化生活来提升自身表现力，通过演绎传统经典来塑造相应的美学风格。

将以制瓷、刺绣、茶艺等非物质文化遗产为代表的优秀传统文化元素融入创作之中，使网络文学不只承载优秀传统文化，也成为传统文化现代化转换的重要途径。让传统文化走入当下年轻人的文化生活，彰显出传统文化在新时代旺盛的生命力。

网络文学作品巧妙地将非遗与故事情节结合起来，让非遗技艺成为主人公职业线构建的重要元素，发挥帮助故事人物成长和推动剧情发展的功能。网络文学把对非遗内容的细致叙写，融入故事的肌理，使之成为推动故事发展的重要力量，或是情节推动不可或缺的背景设定。由此，茶艺、皮影、相声、戏曲等非遗，成为网络文学内部重要的“行动元”，与相应的空间书写紧密相连，超越单纯的技艺层面，以匠心锤炼了文化工艺。

除了巧妙地将非遗文化凝练为故事内核外，网络文学亦细致描摹历史文化的特色和风韵，以富有代入感的描绘再现历史切片的生活风貌，以丰沛充实的细节重现历史中被掩映的枝节，走出一条独特的文化创新之路。如诸多网络文学作家以宋代为故事背景，着重还原宋代的文人生活和风雅美学。《孤城闭》善于从历史的浩繁卷帙中发掘故事，勾勒出宋仁宗时期的民俗风韵；《大宋清欢》则另辟蹊径，以渗透着清雅美学的美食勾连宋代的市井文化与生活方式。

一些网络文学注重历史细节考据，严谨地还原历史文化风貌。这种尊重历史风貌、注重文化还原的写法，在历史类网络文学作品中被称为“考据流"。有网络作家在创作前，深入西北，去敦煌、长城、玉门关和阳关旧址，在一枚枚古朴简牍中感受历史的风貌，从而明确故事主角。

网络文学和中华优秀传统文化的深度融合，还体现为网络文学对传统经典的创造性转化与创新性发展。提炼、融合传统经典作品的设定和元素，吸收诸子百家的思想精华，借鉴和传达传统美学风格，成为网络文学创作的普遍性现象。《悟空传》《沙僧日记》等都脱胎于《西游记》，《山海经密码》借用《山海经》中的众多设定……这些经典作品成为网络文学类型创作的内容底色。无论是将非遗作为故事发展的要素与象征，还是以还原历史生活、呈现历史细节为题旨，无论是对古典小说进行现代性转化，还是将传承传统美学作为精神内核，网络文学正凭借自身独特的性质与形式贯彻着“守正创新”的基本要求，彰显着传统文化在新时代强劲的生命力。

(摘编自《网络文学拥抱中华优秀传统文化》)

材料二：

网络与文学的“联姻"已经为当今文坛生产了堪称浩瀚如海的文学作品，并以广泛的影响力打造出“中国网络文学现象”。这不仅成为网络时代文学新变最为重要的表征，同时也是对民族文化的一种传承与创新。

传承和弘扬传统文化的思想精华，对于网络文学具有固本培元、强筋壮骨的作用。如果网络作家意识不到优秀传统文化对于创作的重要性，那么他的作品不仅无“根"，而且失“魂”。

网络作家必须有文化，懂文化，拥有文化传承与创新意识。网络文学作家唐家三少说：“网络文学的素材基本源自我国五千年传统文化。"蒋胜男说她在创作《芈月传》时，特意引用了一些教科书中的内容，比如完璧归赵、商鞅变法，还有诗经、楚辞的篇目。

传统文化既是一个丰厚的思想库，深邃厚重，又是巨大的素材库，内容驳杂，良莠并存，其中既有传统美德，也有思想糟粕。网络文学弘扬传统文化，需用正确的价值观和审美观对其进行分辨、过滤，然后吸纳精粹，融入文学创作。近年网络文学中备受好评之作，在很大程度上都是源自作者对中华传统文化的科学理解。

弘扬传统文化不是为了复古，而是要贴近时代实现文学创新，使中华民族文化基因与当代文化、与现代社会相适应，与网络文学使命担当相一致。网络作家应把继承优秀传统文化与弘扬时代精神结合起来，实现优秀传统文化在网络文学中的创造性转化、创新性发展。

(摘编自《传统是网络文学的“精神血脉”》)

5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．网络文学既是传承与弘扬传统文化的载体，又是传统文化现代化的途径。

B．网络文学为了提升自身表现力，做了还原历史细节和描摹历史特色文化生活的努力。

C．非遗作为网络文学重要的“行动元"，具有帮助人物成长和推动剧情发展的功能。

D．网络与文学的深度融合产生了大量文学作品，这些作品都承载着优秀传统文化。

6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A．网络作家如果注重历史细节考据，创作中尊重历史，还原文化，就可能创作出还原历史文化风貌的优秀作品。

B．中华优秀传统文化在网络小说中大放异彩，说明传统经典作品的创造性转化与创新性发展离不开网络文学。

C．新时代的网络文学作家要懂得传统文化对创作重要性，有文化传承和创新意识，否则不仅无“根”，而且失“魂"。

D．把传统文化融入到文学创作中去，坚持贴近时代，适应当代文化和现代社会，这是网络文学的使命担当。

7．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)

A．网络小说《甄嬛传》讲述周朝高官之女甄嬛为争夺荣华富贵，钩心斗角，转变为善于谋权的深宫妇人的故事。

B．《你与时光皆璀璨》聚焦苏绣，讲述苏绣继承人将苏绣发扬光大，逐渐成长为一代苏绣大师的故事。

C．《显微镜下的大明》立足明代民间的档案文书，写明代“丝绢税”引发的政治变动和小人物的抗争。

D．《明朝那些事儿》以现代人的情感讲述明朝的故事，历史事实严谨，在民俗风韵中还原古代的历史。

8．习近平总书记指出，文化是一个国家、一个民族的灵魂。对于弘扬优秀传统文化，网络作家应具备哪些素养？请结合材料二简要概括。(6分)

河北省石家庄市2023-2024学年高一上学期期末语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确实多由于生育，所以说是血缘也无妨。

②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在很少社会能完全抛弃血缘继替，社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。

③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志、同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。

④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯"把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间"的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。

⑤在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家"，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂"的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。

⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方。这种活动似乎否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江"。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影"。

（选自费孝通《乡土中国血缘和地缘》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.血缘社会大体上是稳定的，缺乏变动，长幼之间有社会差次，年长的具有强制的权力。

B.血缘与地缘是一组相对的概念，作者认定的血缘关系是基于生育构成的亲子关系界定的。

C.血缘社会中由生育产生的社会关系决定了每个人的社会地位，社会的稳定依靠生育维持。

D.乡土社会的人口一般不需要流动，但耕地不足等原因也会引起社群的分裂与人口的迁移。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.血缘社会有稳定的社会结构，存在着血缘上的继替关系，非血缘社会也不能完全抛弃血缘继替。

B.血缘地缘合一是乡土社会社区的原始状态，所以在农村地区同一村落聚居的人们都是有血缘关系的。

C.血缘社会把血缘作为分配各人的职业、身份、财产的标准，一旦此标准得不到认可，就可能引发矛盾。

D.稳定的社会中地域上的靠近是血缘上亲疏的一种反映，可见乡土社会中地缘与血缘的关系密不可分。

3.下列选项，不能体现原文文化特征的一项是

A.我国古代文人常用籍贯为自己的文集命名，如苏辙生于四川眉山，祖籍河北栾城，文集名为《栾城集》。

B.《史记》记载，佣耕出身的陈胜对同伴说：“苟富贵，勿相忘。”同伴说：“若为佣耕，何富贵也？"

C.我国很多自然村的名字都有一定的渊源，如革命圣地西柏坡村与邻村东柏坡村原为一村，原名柏卜。

D.很多家族教诲子孙都有家训。浙江《钱氏家训》中规定：心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。

4.原文4～7段主要使用了哪些方法来论证血缘与地缘的关系？请简要说明。

5.现代社会中，不少人在表格里填写的“籍贯”所在地，对自己来说是个陌生的地方。请结合文本分析这种现象产生的原因及意义。

河北省邯郸市2023—2024学年第一学期期末质量检测高一语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

表面上，种子拥有致命毒素似乎是很合理的，这是一种自然的适应性改变。毕竟，为了保护种子。有什么办法比杀死任何想要吃掉它们的东西更好呢？但实际上，从令人讨厌到真正致命的这个进化步骤要复杂得多。当一粒种子受到攻击时，植物的当务之急就是让攻击者停下来，这也是苦味、辣味和灼烧感很常见的原因。直接的生理不适赶走了种子掠食者，并告诫它们不要再来。它们甚至可以将这个教训传递给其他同类。相反，毒素可能需要过几个小时或几天才能发挥效力，这样就无法阻止正在掠食种子的攻击者了。理论上说，像蓖麻毒蛋白这样无味的毒素可能会让一只动物吃光一棵蓖麻植株的所有种子，然后离开，并在不知道原因的情况下死去。因此，引发不适感的化学物质可以阻止各类种子掠食者，而致命的毒素只能消灭单独的掠食者，这是一场持久战。这引发了一个问题，是什么进化诱因促使一些毒素不断变强，导致像蓖麻毒蛋白这样的化合物具有几乎令人难以理解的强大效力？

“似乎没有明显的答案。"当我提出这个问题的时候，德里克·比利告诉我。我有段时间没联系他了，但当我遇到无法解决的难题时，这位种子研究方面的“神”总是慷慨地帮助我。他解释说．种子的毒素往往以不同的方式影响不同的攻击者。为了使一只动物感到轻微胃痛，并警告它不要再吃这种种子，而进化出来的物质，也许对另一只动物来说是完全致命的。或者，需要好几天才能使大型生物死亡的一种毒素，也许在几秒之内就能杀死昆虫，只要昆虫误食一口便可以迅速地阻止一次攻击。“或者说，整件事可能是一次偶然事件。"他沉思了片刻，然后再一次提到了蓖麻籽的例子，“蓖麻毒蛋白是一种可以在初期轻易调动的贮藏蛋白，它的毒性也许只是一种有用的副作用”。不过，关于所有有毒的种子，有一件事是肯定的：不管它们的毒性如何，植物都必须创造出传播它们的方式。因为，假如植物无法移动它们，保证它们的安全也是徒劳的。对于蓖麻籽而言，解决方式包括两点：一个能将成熟种子抛到离母株35英尺（约11米）远的、会爆裂的豆荚，以及一个附着在种子外的、使种子对蚂蚁产生吸引力的营养包裹。在全世界的任何地方，成熟蓖麻植株附近的场景都差不多：豆荚爆裂开来，种子飞了出去，而几千只蚂蚁则忙着把种子拖回它们位于地下的巢穴。回到巢穴后，它们吃掉了种子外的食物包裹，而种子则毫发无损地埋在地下等待发芽。出乎意料的是，还没有人研究过这种食物包裹是否无害，抑或是蚂蚁已经对蓖麻毒蛋白形成了一种免疫力。不管怎样；这种巧妙的体系使蓖麻籽在不放弃传播能力的基础上变得极为致命。另一方面，解释香豆树种子中出现香豆素的原因则更难一些。

尽管严格说来，香豆素只有在霉变或化学物质改变的情况下才能成为灭鼠毒药，但这种化合物似乎仍然不太可能让啮齿动物传播种子。即使是最纯粹的香豆素也会对啮齿动物的肝脏造成严重破坏。它的毒性最初就是在一项对实验鼠所做的实验中被发现的，之后它就被禁止用作食物添加剂了。日常饮食中添加了香豆素后，这些实验鼠体重不断减轻，肝脏长出了肿瘤，早早地夭折了。从没有人在野外做过类似的动态研究，但很难想象，还有谁的饮食比生活在香豆树下的刺豚鼠、松鼠和棘鼠的饮食所含的香豆素还多。不过，这些啮齿动物依然尽情享用这些种子——偶尔还会传播它们——而没有明显的不良反应。难道它们形成免疫力了吗？难道在没有香豆树种子吃的其他季节里，它们的肝脏康复了吗？或者，它们可能真的在巢穴和地洞里夭折了，无人发现。没人知道答案，但存在另一种更有趣的可能性。

很多植物都含有香豆素，但香豆树种子中所含的浓度最高。香豆树种子中的香豆素有可能在不断增加吗？难道我们正在见证一种新型化学防御策略的早期阶段吗？啮齿动物的确在传播香豆树种子，但这种情况只是进化过程中的一幅简单画面。从植物的角度来看，这种情况比较混乱。刺豚鼠和松鼠会吃掉和破坏它们遇到的每粒种子，传播的只是那些它们碰巧忘记的种子。如果香豆树种子含有足以赶走它们的香豆素，那也不是第一种针对啮齿动物的种子防御手段了。不过，要想阻止啮齿动物的伤害，香豆树必须像辣椒一样拥有撒手锏——传播种子的另一种选择。在走过了丛林中几百条调查样带、分析了实验室中几千个样本之后，我们意识到，香薰树的确有另一种选择。

（摘编自索尔·汉森《种子的胜利：雨伞谋杀案》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．在受到攻击时，有些种子可让掠食者产生直接的生理不适，以赶走它们；而有些种子则因毒素效力慢，无法及时阻止掠食者。

B．种子的毒素对不同的攻击者会产生不同的效果，它会选择一种动物对其警告，甚至会杀死这种动物，并决定其死亡时间。

C．一般情况下香豆素不会成为灭鼠毒药．而实验证明当实验鼠吃了添加香豆素的食物后．其肝脏会严重受损，甚至长出肿瘤。

D．香豆树种子中的香豆素浓度最高，但我们不确定其中的香豆素的含量是否在增加，也不确定啮齿动物吃完之后是否就会死亡。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．蓖麻毒蛋白这样的毒素发挥效力的时间不定，但最终可能使掠食者致命，这说明阻止正在掠食种子的攻击者并不重要。

B．蓖麻籽利用爆裂的豆荚将种子弹出去，靠营养包裹吸引蚂蚁将其拖到地下巢穴，这样即便是蓖麻籽有毒，也能得到传播。

C．香豆树下的刺豚鼠、松鼠和棘鼠的饮食所含的香豆素很多，而它们食用后没有明显的不良反应，其原因

值得人们研究。

D．文中并没有介绍香豆树种子采取的另一种传播方式，但从“撒手锏"一词可以推断、香豆树的另一种选择会更有效。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑画线句观点的一项是（）（3分）

A．野生河豚含有的毒素较为稳定，常见的烹调方式不能完全去除。

B．考拉靠胃肠道中活跃的微生物分解桉树叶中的毒素。

C．小孩子误食一颗黄花夹竹桃种子，或成年人误食—8～10颗种子即可致命。

D．萓草的根部有毒，中毒的人多数是把它跟可以吃的黄花菜相混淆了而误食。

4．请简要梳理本文的行文脉络。（4分）

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5．好的科普文应该具备科学性、准确性、通俗性。请结合材料进行分析。（6分）

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河北省石家庄市辛集市2023—2024学年度第一学期期末教学质量监测高一语文试题

(一)阅读下面的文字，完成下面小题。(17分)

材料一：

从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢

简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗(东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗).无论从形式到内容.都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种生命短促、人生无常的悲伤。

这种对生死存亡的重视、哀伤.对人生短促的感慨、喟叹.从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族.在相当一段时间中和空间内弥漫开来.成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤.同一感叹.同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置.是他们的世界观人生观的一个核心部分。

这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中.深藏着的恰恰是它的反面.是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。也就是说，以前所宣传和相信的那套伦理道德、鬼神迷信、谶纬宿命、烦琐经术等等规范、标准、价值.都是虚假的或值得怀疑的.它们并不可信或无价值。只有人必然要死才是真的.只有短促的人生中总充满那么多的生离死别哀伤不幸才是真的。既然如此，那为什么不抓紧生活.尽情享受呢为什么不珍重自己生命呢表面看来似乎是无耻地在贪图享乐、腐败、堕落.其实.恰恰相反.它是在当时特定历史条件下深刻地表现了对人生、生活的极力追求。生命无常、人生易老本是古往今来一个普遍命题，魏晋诗篇中这一永恒命题的咏叹之所以具有如此感人的审美魅力而千古传诵，也是与这种思绪感情中所包含的具体时代内容不可分的。

从黄巾起义前后起，整个社会日渐动荡.接着便是战祸不已，疾疫流行，死亡枕藉，连大批的上层贵族也在所不免。“徐(干)陈(琳)应(玚)刘(桢)，一时俱逝”，荣华富贵，顷刻丧落，曹丕曹植也都只活了四十岁……既然如此.而既定的传统、事物、功业、学问、信仰又并不怎么可信可靠，大都是从外面强加给人们的.那么个人存在的意义和价值就突现出来了，如何有意义地自觉地充分把握住这短促而多苦难的人生，使之更为丰富满足，便突现出来了。它实质上标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统标准和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。

(节选自李泽厚《美的历程》，有删减)

材料二：

如果将整个魏晋南北朝时期都称作乱世.也许并不过分。在这种情况下，文学创作很自然地形成一、

些共同的主题。其中之一就是生死主题。

生死主题主要是感慨人生的短促、死亡的不可避免，以及表现如何对待生、如何迎接死的思考。在汉乐府和《古诗十九首》中已有不少感叹生死的诗歌，《薤露》《蒿里》之作，以及“人生非金石，岂能长寿考"等诗句，可以说是这类主题的直接源头。魏晋以后，生死主题越发普遍了，曹丕的《与吴质书》很真切地表现了当时带有普遍性的想法：“昔年疾疫，亲故多离其灾。徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪！少壮真当努力，年一过往，何可攀援古人思秉烛夜游，良有以也。”他因疾疫造成众多亲故死亡而深感悲痛，由此想到少壮当努力成就一番事业，又想秉烛夜游及时行乐。生与死是一个带有哲理意味的主题，如果结合人生的真实体验可以写得有血有肉，如：“对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。"(曹操《短歌行》)“有生必有死，早终非命促。”“死去何所道，托体同山阿。"(陶渊明《拟挽歌辞》)“春草暮兮秋风惊，秋风罢兮春草生。绮罗毕兮池馆尽，琴瑟灭兮丘垄平。自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”(江淹《恨赋》)如果陷入纯哲学的议论又会很枯燥，如东晋的玄言诗。

对待人生的态度无非四种：一是提高生命的质量，及时勉励建功立业；二是增加生命的长度，服食求仙，这要借助药；三是增加生命的密度，及时行乐，这须借助酒。第四种态度。是不以生死为念的顺应自然的态度。诗人不再是一个自叹生命短促的渺小生灵，他具有与“大化"合一的身份和超越生死的眼光，因此这类诗歌便有了新的面貌。

(节选自袁行霈《中国文学史》，有删减)

1.(3分)下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是()

A.如果诗人的活动和观念时常屈从于神学目的论和谶纬宿命论，那么对生死存亡的思考就不可能出现。

B.东汉末至魏晋诗歌中突出生命短暂、人生无常的悲伤，这是人的觉醒在文艺和审美心理领域的表现。

C.整个魏晋南北朝时期大体是乱世，在这样的历史时期文学创作上出现生死主题就是自然而然的事情。

D.在对待人生的态度中，诗人的第四种态度无疑与同时代其他诗人不同，因此这一类作品便有了新的风貌。

2.(3分)根据材料内容，下列说法不正确的一项是()

A.《古诗十九首》以及苏李诗对后世产生的影响，不仅体现在时间的跨度上，也体现在群体的广度上。

B.魏晋时期之所以会产生出新的世界观人生观，是这个时期的人们对原来占据统治地位的意识形态怀疑和否定的结果。

C.从魏晋南北朝时期诗人们对待人生的态度中，我们可以想见，酒和药在文人之中扮演着重要的角色。

D.材料二以曹操、陶渊明、江淹的作品和东晋玄言诗为例，说明“因为对生死主题有了真实的生命体验，作品往往能有血有肉”。

3.(3分)最能体现材料二中所提到的“对待人生的第四种态度"的一项是()

A.浩浩阴阳移，年命如朝露。

B.朱门何足荣未若托蓬莱。

C.聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

D.昼短苦夜长，何不秉烛游

4.(4分)请简述材料一的行文脉络。

5.(4分)请以曹操的《短歌行》为例，说明它如何体现了材料一中画线句子的观点。

河北省定州市第二中学2023—2024学年度第一学期期末考试高一语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

近年来，形式新颖的“中国风”音乐大行其道。从传统审美角度来看，这种音乐形式无论在歌词、编曲、演唱方法还是整体风格上，都符合中国古典审美精神，与民族文化的心理积淀有密切关系。但在这种音乐形式广泛流行的同时，我们也应该认真反思探索传播传统文化的最佳途径。

“中国风"音乐无论在歌词、编曲、唱法、旋律还是在MV的拍摄上，都注重使音乐整体上能够展现出典型的东方古典意境。“中国风”音乐多以古典诗词为题材，情感表达符合“中和"的审美标准。同时，曲调的悠扬和谐也体现了含蓄蕴藉、温柔敦厚的儒家美学观。除此之外，MV的拍摄也体现了情景交融、虚实相生、含蓄蕴藉的古典美学要求。在中国古代艺术中，存在着诸如“大雁”等具有特定含义的意象，在美学层面上，它们是一些具有相对稳定性的独立的艺术符号。在“中国风"音乐中，充满了类似的传统意象。

在中国传统审美精神中，“天人合一”的观念是其核心的哲学基础。这种“天人合一"的哲学观促使中国古典艺术强调“道”“气"贯穿的生命精神和博大精深的宇宙意识，注重直观感悟的生命体验，同时还追求“内在超越”的理想价值。生命精神和宇宙意识构成了中国艺术审美精神的内在特质。中国艺术所注重的不是孤立的个体生命和对象，而是生命的整体感、流动感和蓬勃的生命力。这种审美精神导致中国古典审美重神韵、气韵、气势、气脉、气象和意境等，也就是重生命精神，要求表现宇宙无限的生机活力。这种审美精神必然会影响中国人的审美实践。尽管中国的流行音乐是以西方音乐形式为主流，但这种根植于民族心理的审美精神要求也呼唤符合中国人审美特点的音乐形式出现，而“中国风"音乐正符合中国人这种内在的审美要求。

对于艺术领域中的这种“中国风”现象，很多学者是持肯定态度的。今天，面对飞速发展的社会和全球化的日益加剧，更多的文化形式和审美标准影响和改变着我们的审美实践。作为传播传统文化的新途径，“中国风"音乐通过特定的商业传播手段和商业行为方式，使文化消费群体在消费中得到审美愉悦，最终实现传统文化和古典文明的传播。

但与此同时，也有不少学者提出了质疑，认为这种音乐形式时髦有余，真诚不足。在商业动机的操控下，五千年文明的深厚内涵被那些流于表面的歌词拆解得略显破碎和浅薄。同时，歌曲作者在传统文化方面的缺失导致传统文化的错误传播。某著名收藏家就曾经指出《青花瓷》歌词中的错误，如“临摹宋体落款时却惦记着你”。这位著名收藏家解释说，这句歌词的错误之处在于，“宋体落款仅见康雍乾三朝珐琅彩瓷器，而青花瓷器中未见过"。这种中国文化与文学的谬误，对文化传播、也对社会会产生不良影响。

由此可见，在“中国风”音乐大热的同时，我们也应深思。真正的“中国风"，是可以用来表现中国传统文化的精髓的。要选择最佳的传播方式和准确的转播内容，而不是在商业利益的驱动下任意粘贴一些传统文化的标签作为噱头来吸引听众，从而获取经济利益。

（摘编自阿柴《试论传统审美视野下的“中国风”音乐》）

材料二：

如今，国风音乐渐成引人注目的文艺潮流。无论是五声音阶、民族乐器的使用，还是传统戏腔、古典诗词的现代演绎，国风音乐在内容和形式上都带有鲜明的中华传统文化元素。如何将古风古韵和当代生活、当代人的审美旨趣结合起来，彰显国风音乐的时代感，是国风音乐创作绕不过去的课题。只有兼顾传统与新声，用跟上时代的精品创作开拓国风音乐的新境界，才能让这股文艺潮流深入人心、流传久远。

把优秀传统文化中具有当代价值、世界意义的文化精髓提炼、展示出来，通过音乐创作彰显中华文化的深厚底蕴，这是国风音乐的特点。中国广播艺术团原创出品的《万物生长——二十四节气交响套曲》，创作灵感就来源于传统的二十四节气。它以清新隽永的音乐语言演绎这一古老的智慧结晶，让听众沉浸式感受节气变化，欣赏由音乐描绘的时间画卷。应该看到，国风音乐的“国风"不仅是指具体的旋律、乐器、曲调等元素，更重要的是孕育这些元素的丰厚的文化土壤和美学精神。中华美学强调实中有虚、虚中有实，讲求形神兼备、意境深远，推崇言简意赅、凝练节制，这些都是我们在音乐创作中可以借鉴继承和发扬光大的国风古韵。

国风音乐创作需要扎根人民，人民群众的精神文化需求是国风音乐持续发展的根本动力和坚实支撑。要把握时代脉搏、对接当代需求，努力创作契合当代人审美旨趣的优秀作品。随着网络视听平台的勃兴，国风音乐的听众范围更加广泛，这就要求创作者须不断创新，在拓展国风音乐的题材、内容和表现手法上下功夫，更好地反映当代人的精神面貌。国风音乐《芒种》在间奏部分将古筝和小提琴旋律糅合，并加入深受青年人喜爱的流行电音，多种音乐元素相融合，让人耳目一新。当然，跨界融合不能简单地将传统乐器附加于现代音乐作品中，而是要充分认识不同音乐的文化内涵，在差异中寻求互补，在传统与现代、民族音乐与外国音乐之间搭建沟通桥梁。

（摘编自邱爱金《彰显国风音乐的时代感》）

1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A．从传统审美角度看，“中国风”音乐与民族文化的心理积淀有密切关系，体现了含蓄蕴藉的古典美学要求。

B．“中国风"音乐在歌词中存在着诸如“大雁”等具有特定含义的意象，展现出了典型的东方古典意境。

C．对“中国风"音乐，质疑者多于肯定者，他们认为其时髦有余，真诚不足，已经被商业动机驱动、控制。

D．国风音乐无论是在内容还是在形式上都带有鲜明的中国传统文化元素，并且彰显了中华文化的深厚底蕴。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A．“中国风”音乐多以古典诗词为题材，曲调悠扬和谐，它的广泛流行为探索传播传统文化的途径提供了思路。

B．“天人合一"是中国传统审美精神的哲学基础，对中国艺术及当下“中国风”音乐的创作都产生了重要影响。

C．网络视听平台的蓬勃发展，使国风音乐的听众范围更为广泛，这对国风音乐创作者而言既是机遇，也是挑战。

D．《万物生长——二十四节气交响套曲》的成功，是因其将具体的旋律、乐器等元素与现代的音乐元素融合起来。

3．下列最适合作为论据论证“在‘中国风’音乐中，充满了类似的传统意象"观点的一项是（）

A．在瓶底书汉隶，仿前朝的飘逸。——《青花瓷》

B．撑伞接落花，看那西风骑瘦马。——《笑纳》

C．风过天地肃杀，荣华谢后君临天下。——《倾尽天下》

D．半城烟沙血泪落下，残骑裂甲铺红天涯。——《半城烟沙》

4．近年来，形式新颖的“中国风”音乐大行其道，请结合材料一分析其原因。

5．要使“中国风"音乐得到健康、长久的发展，我们要注意些什么？请结合两则材料分析说明。

河北省沧州市泊头市第一中学2023-2024学年高一上学期期末考试语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，是中华民族的精神命脉，也是我们最深厚的文化软实力。中华优秀传统文化创造性转化、创新性发展的立足点在于为推进文化自信自强提供有力支撑，为增强中华文化传播力、影响力提供有效路径，在这个过程中，青年不能缺位，如何做好青年与文化“两创”的结合工作至关重要。

青年工作绝不是一般的工作，而是事关红色江山永不变色、党的事业薪火相传、中华文明永续发展的重大工作。就文化“两创"来说，哪怕成果再多，如果青年人不“感冒”、不“买账"，心里念的还是“西方的月亮圆”，那么文化“两创"就谈不上成功。

文化“两创”须从兴趣抓起，得让青年人觉得好玩、有趣。去年，谁也没想到甘肃博物馆以铜奔马为原型设计的一只“绿马"火遍了大江南北，让广大年轻人直呼“蠢萌”“魔性"，昔日的“马踏飞燕”彻底踏进了青年人的心坎。同时，三星堆博物馆的考古盲盒、河南博物院的玉佩棒棒糖也频频“出圈"。成功的秘诀在哪儿？恐怕离不开博物馆在呈现形式上的用心。中华民族厚重的历史文化如果只是在专业文史哲圈子中“孤芳自赏”，生命力、传播力就打了折扣。文创产品虽小，但背后花的心思恐怕不小。如果一件文创产品能拉近青年人与历史文物的距离，能让他们满怀兴趣地走进博物馆一探究竟，传统文化就不愁没流量。再说传播渠道，文化“两创"线上线下同频共振自然是大势所趋，但同样是线上，为什么有的是草根创作的“爆款”，有的就算请来“大咖"操刀也少有人问津？可能就是缺了一点“青春表达”。比如纪录片《我在故宫修文物》，在电视上播出时其实反响不大，但视频上传至B站后却引发观看热潮。原因就在于有看电视习惯的青年人越来越少。但B站不一样，有多少青年人每天“长"在里面，通过一条条弹幕沉浸式体验交互传播的快乐，这应该归功于传统文化与数字化碰出了火花。

文化“两创”重在情感认同。如何让青年人从内心深处认可中华优秀传统文化？单纯说教肯定行不通，核心点或许应该放在如何讲好故事上。故事的形式可以是戏剧、影视、动漫或是游戏，但关键还得看内容。

央视的《典籍里的中国》，从第一季走到第二季，从上古之书《尚书》始，以中华典籍为线索，用“一部典籍、一个人、一段跨越时空的故事"，搭起传统文化和现代生活的连接点，引领青年人打开典籍，感受先贤的深邃思想和无穷智慧，让不少观众直言“找到精神食粮”“看哭了"。一部好的文化作品，自然能担得起“精神食粮”的赞誉，因为它照亮的是青年人的精神世界，让青年流下的是感动的泪水。事实证明，能否让青年人触碰到中华优秀传统文化的精髓，能否引发大家的精神共鸣，是检验精品创作生产的重要标准之一。成功的背后自然离不开技术的创新、视觉的冲击，但更重要的是对中华文化底蕴的挖掘、是对地域文化的深耕、是对内容生产的匠心，将中华优秀传统文化在现代语境下进行深刻、丰富的解读，让当代青年意识到传统的、古典的很美，中国故事很美。

文化“两创"根在内心自信。党的二十大报告中提到“增强实现中华民族伟大复兴的精神力量”，这是文化“两创"的目标，也是归宿。

中华优秀传统文化中蕴含的天下为公、民为邦本、为政以德、革故鼎新、任人唯贤、天人合一、自强不息、厚德载物、讲信修睦、亲仁善邻等，是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的重要体现。如何做到古为今用、推陈出新，让青年一代从中汲取精神力量、实现自信自强，是宣传思想文化战线努力的方向。假如青年一代的精神力量不来自我们脚下的文化沃土，阵地就相当于丢了，中华文脉又靠什么延续？在这一点上，一定要站在意识形态的高度有清醒认识，青年群体我们抓不住，就会被西方抓住。西方不重视意识形态工作吗？显然不是。举个最简单的例子，在青年人中颇有人气的漫威系列，其中美国队长的盾牌就是美国国旗的元素。更不用说西方的电影、娱乐节目，基本也都在潜移默化地推广其思维方式、价值理念乃至政治制度。如果我们不重视，消融的就是文化自信。在今年7月底举办的第31届全国图书交易博览会上，山东的《儒典》展示专区、辽宁的《中华传统文化传承史纲》新书发布专区等吸引了大批青年读者驻足观看，我们看到的不只是兴趣，还有青年一代对优秀传统文化更加的自信。

正如根深才能叶茂，本固方可枝荣，我们只有深耕细作、久久为功，才会迎来花开漫山。

（摘编自邢宁《文化“两创”怎样“创"进青年人的心》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）

A.中华优秀传统文化是中华文明的智慧结晶，是中华民族的精神命脉，是我们最深厚的文化软实力，这是文章写作的大前提。

B.以铜奔马为原型设计的“绿马”、三星堆文创的考古盲盒、河南博物院玉佩造型的棒棒糖，都是青年人喜欢的文化创新形式。

C.相对于深入挖掘中华文化的底蕴、深耕地域文化、用匠心生产内容，技术的创新和视觉的冲击并非必要形式。

D.做好文化“两创"工作应抓住青年群体，让青年植根于脚下的文化沃土，从中汲取精神力量，增强文化自信，坚守阵地，以延续中华文脉。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）

A.有些青年人对传统文化不“感冒”，心里念的是“西方的月亮圆"，可见文化“两创”工作以青年为重点有很强的现实意义。

B.同一款作品，在电视上播出观众反响平平，在B站播出却引发观看热潮，可见要想抓住青年观众，必须得通过热门网站。

C.中华优秀传统文化中蕴含着诸多有益于生产生活的观念思想，可以成为青年一代实现自信自强的精神力量源泉。

D.如果不在意识形态领域引导青年坚守思想文化战线，将带来文化自信消融的不良后果，这是文化“两创"必须要警惕的。

3.下列选项，不能作为论据来支撑材料中画线处观点的一项是（）

A.河南卫视在出品《唐宫夜宴》《端午奇妙游》《中秋奇妙游》《2023七夕奇妙游》一系列作品后，成为青年人流量的“收割机”。

B.《如果国宝会说话》画风清奇，讲解生动有趣，是一部正宗但是不一本正经的纪录片，引来大量青年观众在B站为其点赞打气。

C.“尼山世界青年论坛"已举办了九届，传播了深厚的中华文化．为国内外青年搭建起交流互鉴、合作发展的桥梁，助力中华文化走向世界。

D.在第31届全国图书交易博览会《山海经：中国神兽图鉴》元宇宙体验区，大批青年读者兴味盎然地戴着VR眼镜遨游于上古时期的山海世界。

4.文章是怎样阐述“文化”两创“根在内心自信"这一分论点的？请简要分析。

5.学校要开展一场“爱上文言文”的学习活动，如果你是学生会负责人，请结合材料内容谈谈怎样才能激发同学们的兴趣，使其认同并爱上文言文。

非文学类文本阅读

河北省唐山市2023-2024学年高一上学期期末语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共4小题，15分）

阅读下面的文字，完成5～8题。

材料一：

网络文学愈发成为传承与弘扬中华优秀传统文化的重要载体。非遗技艺已成为网络文学中的“金手指"，网络文学试图通过还原历史细节和描摹历史特色文化生活来提升自身表现力，通过演绎传统经典来塑造相应的美学风格。

将以制瓷、刺绣、茶艺等非物质文化遗产为代表的优秀传统文化元素融入创作之中，使网络文学不只承载优秀传统文化，也成为传统文化现代化转换的重要途径。让传统文化走入当下年轻人的文化生活，彰显出传统文化在新时代旺盛的生命力。

网络文学作品巧妙地将非遗与故事情节结合起来，让非遗技艺成为主人公职业线构建的重要元素，发挥帮助故事人物成长和推动剧情发展的功能。网络文学把对非遗内容的细致叙写，融入故事的肌理，使之成为推动故事发展的重要力量，或是情节推动不可或缺的背景设定。由此，茶艺、皮影、相声、戏曲等非遗，成为网络文学内部重要的“行动元”，与相应的空间书写紧密相连，超越单纯的技艺层面，以匠心锤炼了文化工艺。

除了巧妙地将非遗文化凝练为故事内核外，网络文学亦细致描摹历史文化的特色和风韵，以富有代入感的描绘再现历史切片的生活风貌，以丰沛充实的细节重现历史中被掩映的枝节，走出一条独特的文化创新之路。如诸多网络文学作家以宋代为故事背景，着重还原宋代的文人生活和风雅美学。《孤城闭》善于从历史的浩繁卷帙中发掘故事，勾勒出宋仁宗时期的民俗风韵；《大宋清欢》则另辟蹊径，以渗透着清雅美学的美食勾连宋代的市井文化与生活方式。

一些网络文学注重历史细节考据，严谨地还原历史文化风貌。这种尊重历史风貌、注重文化还原的写法，在历史类网络文学作品中被称为“考据流"。有网络作家在创作前，深入西北，去敦煌、长城、玉门关和阳关旧址，在一枚枚古朴简牍中感受历史的风貌，从而明确故事主角。

网络文学和中华优秀传统文化的深度融合，还体现为网络文学对传统经典的创造性转化与创新性发展。提炼、融合传统经典作品的设定和元素，吸收诸子百家的思想精华，借鉴和传达传统美学风格，成为网络文学创作的普遍性现象。《悟空传》《沙僧日记》等都脱胎于《西游记》，《山海经密码》借用《山海经》中的众多设定……这些经典作品成为网络文学类型创作的内容底色。无论是将非遗作为故事发展的要素与象征，还是以还原历史生活、呈现历史细节为题旨，无论是对古典小说进行现代性转化，还是将传承传统美学作为精神内核，网络文学正凭借自身独特的性质与形式贯彻着“守正创新”的基本要求，彰显着传统文化在新时代强劲的生命力。

(摘编自《网络文学拥抱中华优秀传统文化》)

材料二：

网络与文学的“联姻"已经为当今文坛生产了堪称浩瀚如海的文学作品，并以广泛的影响力打造出“中国网络文学现象”。这不仅成为网络时代文学新变最为重要的表征，同时也是对民族文化的一种传承与创新。

传承和弘扬传统文化的思想精华，对于网络文学具有固本培元、强筋壮骨的作用。如果网络作家意识不到优秀传统文化对于创作的重要性，那么他的作品不仅无“根"，而且失“魂”。

网络作家必须有文化，懂文化，拥有文化传承与创新意识。网络文学作家唐家三少说：“网络文学的素材基本源自我国五千年传统文化。"蒋胜男说她在创作《芈月传》时，特意引用了一些教科书中的内容，比如完璧归赵、商鞅变法，还有诗经、楚辞的篇目。

传统文化既是一个丰厚的思想库，深邃厚重，又是巨大的素材库，内容驳杂，良莠并存，其中既有传统美德，也有思想糟粕。网络文学弘扬传统文化，需用正确的价值观和审美观对其进行分辨、过滤，然后吸纳精粹，融入文学创作。近年网络文学中备受好评之作，在很大程度上都是源自作者对中华传统文化的科学理解。

弘扬传统文化不是为了复古，而是要贴近时代实现文学创新，使中华民族文化基因与当代文化、与现代社会相适应，与网络文学使命担当相一致。网络作家应把继承优秀传统文化与弘扬时代精神结合起来，实现优秀传统文化在网络文学中的创造性转化、创新性发展。

(摘编自《传统是网络文学的“精神血脉”》)

5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）

A．网络文学既是传承与弘扬传统文化的载体，又是传统文化现代化的途径。

B．网络文学为了提升自身表现力，做了还原历史细节和描摹历史特色文化生活的努力。

C．非遗作为网络文学重要的“行动元"，具有帮助人物成长和推动剧情发展的功能。

D．网络与文学的深度融合产生了大量文学作品，这些作品都承载着优秀传统文化。

6．根据材料内容，下列说法不正确的一项是(3分)

A．网络作家如果注重历史细节考据，创作中尊重历史，还原文化，就可能创作出还原历史文化风貌的优秀作品。

B．中华优秀传统文化在网络小说中大放异彩，说明传统经典作品的创造性转化与创新性发展离不开网络文学。

C．新时代的网络文学作家要懂得传统文化对创作重要性，有文化传承和创新意识，否则不仅无“根”，而且失“魂"。

D．把传统文化融入到文学创作中去，坚持贴近时代，适应当代文化和现代社会，这是网络文学的使命担当。

7．下列选项，不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是(3分)

A．网络小说《甄嬛传》讲述周朝高官之女甄嬛为争夺荣华富贵，钩心斗角，转变为善于谋权的深宫妇人的故事。

B．《你与时光皆璀璨》聚焦苏绣，讲述苏绣继承人将苏绣发扬光大，逐渐成长为一代苏绣大师的故事。

C．《显微镜下的大明》立足明代民间的档案文书，写明代“丝绢税”引发的政治变动和小人物的抗争。

D．《明朝那些事儿》以现代人的情感讲述明朝的故事，历史事实严谨，在民俗风韵中还原古代的历史。

8．习近平总书记指出，文化是一个国家、一个民族的灵魂。对于弘扬优秀传统文化，网络作家应具备哪些素养？请结合材料二简要概括。(6分)

5.D（这些作品不一定都承载优秀传统文化）

6.B（“传统经典作品的创造性转化与创新性发展离不开网络文学"于文无据）

7.A（材料一的观点是“网络文学是传承与弘扬中华优秀传统文化的重要载体”，A选项体现的是传统文化糟粕。）

8.①文化传承与创新的意识②较强的文化辨识能力③写作能有贴近时代的自觉（每点2分）

河北省石家庄市2023-2024学年高一上学期期末语文试卷

（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1-5题。

①缺乏变动的文化里，长幼之间发生了社会的差次，年长的对年幼的具有强制的权力。这是血缘社会的基础。血缘的意思是人与人的权利和义务根据亲属关系来决定，亲属是由生育和婚姻所构成的关系。血缘，严格说来，只指由生育所发生的亲子关系。事实上，在单系的家庭组织中所注重的亲属确实多由于生育，所以说是血缘也无妨。

②生育是社会持续所必需的，任何社会都一样，所不同的是说有些社会用生育所发生的社会关系来规定各人的社会地位，有些社会却并不如此。前者是血缘的。大体上说来，血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血缘社会。社会的稳定是指它结构的静止，填入结构中各个地位的个人是不能静止的，他们受着生命的限制，不能永久停留在那里，他们是要死的。血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持社会结构的稳定。父死子继：农人之子恒为农，商人之子恒为商——那是职业的血缘继替；贵人之子依旧贵——那是身份的血缘继替；富人之子依旧富——那是财富的血缘继替。到现在很少社会能完全抛弃血缘继替，社会结构如果发生变动，完全依血缘去继替也属不可能。

③血缘所决定的社会地位不容个人选择。世界上最用不上意志、同时在生活上又是影响最大的决定，就是谁是你的父母。谁当你的父母，在你说，完全是机会，且是你存在之前的既存事实。社会用这个无法竞争，又不易藏没、歪曲的事实来作分配各人的职业、身份、财产的标准，似乎是最没有理由的了；如果有理由的话，那是因为这是安稳既存秩序的最基本的办法。只要你接受了这原则，（我们有谁曾认真地怀疑过这事实？我们又有谁曾想为这原则探讨过存在的理由？）社会里很多可能引起的纠纷也随着不发生了。

④血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯"把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间"的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。

⑤在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家"，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。

⑥但是人毕竟不是植物，还是要流动的。乡土社会中无法避免的是“细胞分裂"的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。

⑦如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方。这种活动似乎否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘更是显著。我十岁就离开了家乡吴江，在苏州城里住了九年，但是我一直在各种文件的籍贯项下填着“江苏吴江"。抗战时期在云南住了八年，籍贯毫无改变，甚至生在云南的我的孩子，也继承着我的籍贯。我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影"。

（选自费孝通《乡土中国血缘和地缘》）

1.下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是

A.血缘社会大体上是稳定的，缺乏变动，长幼之间有社会差次，年长的具有强制的权力。

B.血缘与地缘是一组相对的概念，作者认定的血缘关系是基于生育构成的亲子关系界定的。

C.血缘社会中由生育产生的社会关系决定了每个人的社会地位，社会的稳定依靠生育维持。

D.乡土社会的人口一般不需要流动，但耕地不足等原因也会引起社群的分裂与人口的迁移。

2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A.血缘社会有稳定的社会结构，存在着血缘上的继替关系，非血缘社会也不能完全抛弃血缘继替。

B.血缘地缘合一是乡土社会社区的原始状态，所以在农村地区同一村落聚居的人们都是有血缘关系的。

C.血缘社会把血缘作为分配各人的职业、身份、财产的标准，一旦此标准得不到认可，就可能引发矛盾。

D.稳定的社会中地域上的靠近是血缘上亲疏的一种反映，可见乡土社会中地缘与血缘的关系密不可分。

3.下列选项，不能体现原文文化特征的一项是

A.我国古代文人常用籍贯为自己的文集命名，如苏辙生于四川眉山，祖籍河北栾城，文集名为《栾城集》。

B.《史记》记载，佣耕出身的陈胜对同伴说：“苟富贵，勿相忘。”同伴说：“若为佣耕，何富贵也？"

C.我国很多自然村的名字都有一定的渊源，如革命圣地西柏坡村与邻村东柏坡村原为一村，原名柏卜。

D.很多家族教诲子孙都有家训。浙江《钱氏家训》中规定：心术不可得罪于天地，言行皆当无愧于圣贤。

4.原文4～7段主要使用了哪些方法来论证血缘与地缘的关系？请简要说明。

5.现代社会中，不少人在表格里填写的“籍贯”所在地，对自己来说是个陌生的地方。请结合文本分析这种现象产生的原因及意义。

（一）

1.B（作者认定的血缘关系更多由于生育，也包括婚姻关系。）

2.B（“血缘地缘合一"只能说明同一村落存在聚族而居的现象，不能说明同村的人都有血缘

关系）

3.D（家训体现的是家法，与文中所述的文化现象无关）

4①举例论证（例证法）：如举童谣“外婆桥”例，阐明血缘与地缘是合一的；再如举移民

社会中，很多欧洲的地名在美国地图上都能找到，阐明分离出的人群通过用原居住地的

地名为新居住地命名来表现与原居住地上的血缘联系。

②比喻论证（喻证法）：如用“一个根上长出的树苗"“在地域上靠近”比喻血缘与地缘的

紧密关系；再如，用“细胞分裂"比喻“血缘族群”繁殖到一定程度后产生区位的分裂，

有人开恳新的土地，但依然与原来的乡村保持着血缘上的联系。

（每点2分，共4分。意思对即可。）

5原因：

①籍贯是继承了父系的地缘关系，籍贯不一定是一个人出生和居住的地方，所以会陌生；

②对籍贯的陌生感源于离乡等人口的流动，动性越强，对籍贯的陌生感越普遍。

意义：籍贯是带有血缘性的地缘，可以帮助我们追溯血脉的根。

（每点2分，共6分。意思对即可。）

河北省邯郸市2023—2024学年第一学期期末质量检测高一语文试题

（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成1～5题。

表面上，种子拥有致命毒素似乎是很合理的，这是一种自然的适应性改变。毕竟，为了保护种子。有什么办法比杀死任何想要吃掉它们的东西更好呢？但实际上，从令人讨厌到真正致命的这个进化步骤要复杂得多。当一粒种子受到攻击时，植物的当务之急就是让攻击者停下来，这也是苦味、辣味和灼烧感很常见的原因。直接的生理不适赶走了种子掠食者，并告诫它们不要再来。它们甚至可以将这个教训传递给其他同类。相反，毒素可能需要过几个小时或几天才能发挥效力，这样就无法阻止正在掠食种子的攻击者了。理论上说，像蓖麻毒蛋白这样无味的毒素可能会让一只动物吃光一棵蓖麻植株的所有种子，然后离开，并在不知道原因的情况下死去。因此，引发不适感的化学物质可以阻止各类种子掠食者，而致命的毒素只能消灭单独的掠食者，这是一场持久战。这引发了一个问题，是什么进化诱因促使一些毒素不断变强，导致像蓖麻毒蛋白这样的化合物具有几乎令人难以理解的强大效力？

“似乎没有明显的答案。"当我提出这个问题的时候，德里克·比利告诉我。我有段时间没联系他了，但当我遇到无法解决的难题时，这位种子研究方面的“神”总是慷慨地帮助我。他解释说．种子的毒素往往以不同的方式影响不同的攻击者。为了使一只动物感到轻微胃痛，并警告它不要再吃这种种子，而进化出来的物质，也许对另一只动物来说是完全致命的。或者，需要好几天才能使大型生物死亡的一种毒素，也许在几秒之内就能杀死昆虫，只要昆虫误食一口便可以迅速地阻止一次攻击。“或者说，整件事可能是一次偶然事件。"他沉思了片刻，然后再一次提到了蓖麻籽的例子，“蓖麻毒蛋白是一种可以在初期轻易调动的贮藏蛋白，它的毒性也许只是一种有用的副作用”。不过，关于所有有毒的种子，有一件事是肯定的：不管它们的毒性如何，植物都必须创造出传播它们的方式。因为，假如植物无法移动它们，保证它们的安全也是徒劳的。对于蓖麻籽而言，解决方式包括两点：一个能将成熟种子抛到离母株35英尺（约11米）远的、会爆裂的豆荚，以及一个附着在种子外的、使种子对蚂蚁产生吸引力的营养包裹。在全世界的任何地方，成熟蓖麻植株附近的场景都差不多：豆荚爆裂开来，种子飞了出去，而几千只蚂蚁则忙着把种子拖回它们位于地下的巢穴。回到巢穴后，它们吃掉了种子外的食物包裹，而种子则毫发无损地埋在地下等待发芽。出乎意料的是，还没有人研究过这种食物包裹是否无害，抑或是蚂蚁已经对蓖麻毒蛋白形成了一种免疫力。不管怎样；这种巧妙的体系使蓖麻籽在不放弃传播能力的基础上变得极为致命。另一方面，解释香豆树种子中出现香豆素的原因则更难一些。

尽管严格说来，香豆素只有在霉变或化学物质改变的情况下才能成为灭鼠毒药，但这种化合物似乎仍然不太可能让啮齿动物传播种子。即使是最纯粹的香豆素也会对啮齿动物的肝脏造成严重破坏。它的毒性最初就是在一项对实验鼠所做的实验中被发现的，之后它就被禁止用作食物添加剂了。日常饮食中添加了香豆素后，这些实验鼠体重不断减轻，肝脏长出了肿瘤，早早地夭折了。从没有人在野外做过类似的动态研究，但很难想象，还有谁的饮食比生活在香豆树下的刺豚鼠、松鼠和棘鼠的饮食所含的香豆素还多。不过，这些啮齿动物依然尽情享用这些种子——偶尔还会传播它们——而没有明显的不良反应。难道它们形成免疫力了吗？难道在没有香豆树种子吃的其他季节里，它们的肝脏康复了吗？或者，它们可能真的在巢穴和地洞里夭折了，无人发现。没人知道答案，但存在另一种更有趣的可能性。

很多植物都含有香豆素，但香豆树种子中所含的浓度最高。香豆树种子中的香豆素有可能在不断增加吗？难道我们正在见证一种新型化学防御策略的早期阶段吗？啮齿动物的确在传播香豆树种子，但这种情况只是进化过程中的一幅简单画面。从植物的角度来看，这种情况比较混乱。刺豚鼠和松鼠会吃掉和破坏它们遇到的每粒种子，传播的只是那些它们碰巧忘记的种子。如果香豆树种子含有足以赶走它们的香豆素，那也不是第一种针对啮齿动物的种子防御手段了。不过，要想阻止啮齿动物的伤害，香豆树必须像辣椒一样拥有撒手锏——传播种子的另一种选择。在走过了丛林中几百条调查样带、分析了实验室中几千个样本之后，我们意识到，香薰树的确有另一种选择。

（摘编自索尔·汉森《种子的胜利：雨伞谋杀案》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）

A．在受到攻击时，有些种子可让掠食者产生直接的生理不适，以赶走它们；而有些种子则因毒素效力慢，无法及时阻止掠食者。

B．种子的毒素对不同的攻击者会产生不同的效果，它会选择一种动物对其警告，甚至会杀死这种动物，并决定其死亡时间。

C．一般情况下香豆素不会成为灭鼠毒药．而实验证明当实验鼠吃了添加香豆素的食物后．其肝脏会严重受损，甚至长出肿瘤。

D．香豆树种子中的香豆素浓度最高，但我们不确定其中的香豆素的含量是否在增加，也不确定啮齿动物吃完之后是否就会死亡。

2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）

A．蓖麻毒蛋白这样的毒素发挥效力的时间不定，但最终可能使掠食者致命，这说明阻止正在掠食种子的攻击者并不重要。

B．蓖麻籽利用爆裂的豆荚将种子弹出去，靠营养包裹吸引蚂蚁将其拖到地下巢穴，这样即便是蓖麻籽有毒，也能得到传播。

C．香豆树下的刺豚鼠、松鼠和棘鼠的饮食所含的香豆素很多，而它们食用后没有明显的不良反应，其原因

值得人们研究。

D．文中并没有介绍香豆树种子采取的另一种传播方式，但从“撒手锏"一词可以推断、香豆树的另一种选择会更有效。

3．下列选项，最适合作为论据来支撑画线句观点的一项是（）（3分）

A．野生河豚含有的毒素较为稳定，常见的烹调方式不能完全去除。

B．考拉靠胃肠道中活跃的微生物分解桉树叶中的毒素。

C．小孩子误食一颗黄花夹竹桃种子，或成年人误食—8～10颗种子即可致命。

D．萓草的根部有毒，中毒的人多数是把它跟可以吃的黄花菜相混淆了而误食。

4．请简要梳理本文的行文脉络。（4分）

__________________________________

5．好的科普文应该具备科学性、准确性、通俗性。请结合材料进行分析。（6分）

____________________________1．B解析：B项，“它会选择一种动物对其警告，甚至会杀死这种动物，并决定其死亡时间”理解错误，种子没有主观判断。

[命题意图]本题考查学生理解和分析文章内容的能力。

2．A解析：A项，“这说明阻止正在掠食种子的攻击者并不重要"推断错误，种子已经被吃掉，已受到了伤害，并非不重要。

[命题意图]本题考查学生根据文本信息进行推断的能力。

3．C解析：画线句子的观点是“种子拥有致命毒素是一种自然的适应性改变”。A项，谈的是野生河豚的毒素稳定。B项，谈的是考拉能分解毒素。C项，谈的是黄花夹竹桃种子含有毒素，对不同的食用者的适应性不同，合乎画线句的观点。D项，谈的是萱草的根部有毒。A、B、D三项的内容都和种子无关。

[命题意图]本题考查学生分析论点、论据的能力。

4．答案：①首先指出种子拥有致命毒素是一种自然的适应性改变，进而提出问题：是什么进化诱因促使一些毒素不断变强？②接着引用种子专家德里克·比利的话回答上一段的问题，指出“种子的毒素往往以不同的方式影响不同的攻击者"，并以蓖麻籽为例说明“植物都必须创造出传播它们的方式”。③然后以香豆树种子为例，介绍香豆素会伤害啮齿动物的肝脏，而食用它的啮齿动物却没有不良反应，引发读者思考。④最后推测出香豆树有另一种传播种子的方式。（每点1分，意思对即可）

[命题意图]本题考查学生分析文章思路的能力。

5．答案：①科学性：作者列举了准确的数据，围绕“种子的毒素"进行探讨，运用实验的方法客观而全面地介绍了科学家进行观察、推断和验证的过程。②准确性：作者引用种子专家的话，体现了观点的准确性；“似乎”“可能"“理论上说”“往往"等词语的使用，体现了表达的严密性。③通俗性：本文并没有使用极为专业的理论知识，而是选取了典型例子，如选取蓖麻籽种子爆裂、蚂蚁传播等事例，让读者易于接受；运用一些修辞，生动形象，通俗易懂。（每点2分，意思对即可）

[命题意图]本题考查学生分析文本文体特征的能力。

材料分析现代文阅读Ⅱ选取的是河北省作协主席关仁山的散文《太行泉涌》。内容上呼应教材必修上册第七单元散文单元，让学生进一步了解散文的写作风格，进而提升散文的阅读能力。

在试题设置上，对标2023年新高考I卷的现代文阅读Ⅱ，共设置了4道题目，全面考查学生分析鉴赏作品内容、理解并赏析文中重要句子、分析语段的作用、个性化阅读和有创意地解读的能力，提高学生的审美鉴赏水平。

河北省石家庄市辛集市2023—2024学年度第一学期期末教学质量监测高一语文试题

(一)阅读下面的文字，完成下面小题。(17分)

材料一：

从东汉末年到魏晋，意识形态领域内的新思潮即所谓新的世界观人生观，和反映在文艺、美学上的同一思潮的基本特征，是什么呢

简单说来，这就是人的觉醒。它恰好成为从两汉时代逐渐脱身出来的一种历史前进的音响。在人的活动和观念完全屈从于神学目的论和谶纬宿命论支配控制下的两汉时代，是不可能有这种觉醒的。文艺和审美心理比起其他领域，反映得更为敏感、直接和清晰一些。

《古诗十九首》以及风格与之极为接近的苏李诗(东汉无名氏文人假托李陵所作的三首抒情诗，及假托苏武所作的四首诗，被人们合称为苏李诗).无论从形式到内容.都开一代先声。它们在对日常时世、人事、节候、名利、享乐等等咏叹中，直抒胸臆，深发感喟。在这种感叹抒发中，突出的是一种生命短促、人生无常的悲伤。

这种对生死存亡的重视、哀伤.对人生短促的感慨、喟叹.从建安直到晋宋，从中下层直到皇家贵族.在相当一段时间中和空间内弥漫开来.成为整个时代的典型音调。他们唱出的都是同一哀伤.同一感叹.同一种思绪，同一种音调。可见这个问题在当时社会心理和意识形态上具有重要的位置.是他们的世界观人生观的一个核心部分。

这个核心便是在怀疑论哲学思潮下对人生的执着。在表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中.深藏着的恰恰是它的反面.是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋。而它们正是在对原来占据统治地位的意识形态——从经术到宿命，从鬼神迷信到道德节操的怀疑和否定基础上产生出来的。正