高中语文-第1单元-2-师说教师用书-鲁人版

师说本课话题——从师学习朗读——课文中的名段古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。本段提出全文中心论点，并以教师的职能作用总论从师的重要性以及有道者为师的道理。在求师的问题上给了人们最好的引导。人生下来就会有疑惑，有了疑惑就要从师学习，否则疑惑就不能解决。所以从师学习是解决疑难问题的必由之路，并且，应不论年龄、地位地从师学习。积累——生活中的素材今年60岁的朱进东教授是南京航空航天大学的博士生导师。但在54岁那年，他却以“考生”身份参加了博士招录，考入南京大学哲学系，如今依然博士在读。“我学故我在。”朱老师一直身体力行着自己的座右铭，他认为，老师是传道者，同时自己也要不断学习。其实朱进东并不缺少一顶“博士帽”。1999年，他就已经是南京大学马克思主义哲学专业的博士，2006年，朱进东教授成为南航马克思主义哲学博士生导师。但一直怀有攻读西方哲学博士梦想的他，一直想给自己圆个梦。除了在学术上“术有专攻”，朱进东在语言上也广泛涉猎，除了英语，他还自学了德语，法语和意大利语。朱进东解释说：“国外的书籍能带给我许多不一样的视野和角度，也能让我在教学中带给学生更多的知识和见解。”背诵——相关名言警句尊师则不论其贵贱贫富矣。——《吕氏春秋·劝学》一日之师，终身为父。——元·关汉卿学者必求师，从师不可不谨也。——程颐学贵得师，亦贵得友。——唐甄务学不如务求师。——扬雄[知识·梳理]第1步读准字音——千言万语总关音嗟乎()句读()或不焉()近谀()乐师()郯子()苌弘()师襄()老聃()李氏子蟠()经传()贻之()【答案】jiēdòufǒuyúyuètánchánɡxiānɡdānpánzhuànyí第2步识记通假——奥妙无穷方块字1．师者，所以传道受业解惑也 ()2．或师焉，或不焉 ()【答案】1.“受”通“授”2.“不”通“否”第3步一词多义——看我七十二变(1)师eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(古之学者必有师（）,吾从而师之（）,吾师道也（）,于其身也，则耻师焉（）,巫医乐师百工之人（）,齐师伐我（）))(2)于eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(于其身也，则耻师焉（）,师不必贤于弟子（）,而耻学于师（）,不拘于时（）))(3)之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人非生而知之者（）,师道之不传也久矣（）,古之圣人，其出人也远矣（）,句读之不知（）,蚓无爪牙之利，筋骨之强（）))(4)其eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(其闻道也固先乎吾（）,其为惑也，终不解矣（）,其皆出于此乎（）))(5)则eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(三人行，则必有我师（）,此则岳阳楼之大观也（）,于其身也，则耻师焉（）))【答案】(1)师：名词，老师/名词意动用法，以……为师/动词，学习/动词，从师/名词，有专门技艺的人/名词，军队(2)于：介词，对于/介词，比/介词，向/介词，被(3)之：代词，代道理/助词，用于主谓之间，取消句子独立性，无实义/结构助词，的/助词，宾语前置的标志/助词，定语后置的标志(4)其：人称代词，他/指示代词，那些/语气副词，表揣测(5)则：副词，就/副词，就是，表判断/连词，表转折，却第4步词类活用——词性变异含义迥1．吾师道也 ()____________2．惑而不从师 ()____________3．其下圣人也亦远矣 ()____________4．吾从而师之 ()____________5．圣益圣，愚益愚 ()____________6．小学而大遗 ()____________7．非吾所谓传其道解其惑者也 ()____________8．位卑则足羞 ()____________9．耻学于师 ()____________【答案】1.“师”，名词作动词，学习2.“惑”，形容词作动词，有疑难问题3.“下”，名词作动词，低于4.“师”，意动用法，以……为师5.“圣”，“愚”，形容词作名词，圣人，愚人6.“小”，“大”，形容词作名词，小的方面，大的方面7.“惑”，形容词作名词，疑难问题8．“羞”，形容词作动词，感到耻辱9.“耻”，意动用法，以……为耻第5步古今异义——词语的昨天和今天1．古之学者必有师古义：今义：在学术上有一定成就的人。2．师者，所以传道受业解惑也古义：今义：连词，表因果关系。3．吾从而师之古义：今义：连词，上文是原因、方法等，下文是结果、目的等；因此就。4．今之众人，其下圣人也亦远矣古义：今义：大家，许多人。5．小学而大遗，吾未见其明也古义：今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给儿童、少年以全面的基础教育。6．师不必贤于弟子古义：今义：副词，表示事理上或情理上不需要。【答案】1.求学的人。2.用来……的，……的凭借。3．两个词，动词“从”(跟从)和连词“而”，并且。4.指一般人。5.小的方面(文中指句读)学习。6.不一定。第6步文言句式——特殊句式多留意1．师者，所以传道受业解惑也。()译文：2．其闻道也固先乎吾。()译文：3．其下圣人也亦远矣。()译文：4．句读之不知，惑之不解。()译文：5．不拘于时。()译文：【答案】1.判断句老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。2．状语后置句他懂得道理的时间本来就比我早。3．省略句他们的才智也比圣人低很多。4．宾语前置句一方面不通晓句读，另一方面不能解决疑惑。5．被动句不受时俗的拘束。[常识·速览]eq\a\vs4\al([识作者])“唐宋八大家”之首——韩愈韩愈(768～824)，字退之，出生于河南河阳(今河南孟县)，祖籍昌黎(今河北省昌黎县)，自称昌黎韩愈，世称韩昌黎；晚年任吏部侍郎，又称韩吏部。卒谥文，世称韩文公。后人对韩愈评价颇高，尊他为“唐宋八大家”之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳倡导的古文运动，开辟了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新奇，重气势，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增强了诗的表达功能，扩大了诗的领域，纠正了大历(766～780)以来的平庸诗风。但也带来了讲才学、发议论、追求险怪等不良风气。尤其是以议论为诗，甚至通篇议论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。主要作品有《马说》《师说》《〈张中丞传〉后续》《祭十二郎文》。eq\a\vs4\al([探背景])魏晋时期，士族阶层垄断了政治和经济大权，形成了门阀制度。上层士族的子弟，凭着高贵的门第生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气依然存在。韩愈当时任国子监四门博士，他对上层“士大夫之族”的恶劣风气深恶痛绝。韩愈就写了《师说》一文抨击了那些“耻学于师”的“士大夫之族”，大力宣扬了从师学习的必要性。[整体·感知]本文是韩愈的一篇重要的教育理论著作，提出了进步的师道见解，确定了“师”的概念，强调了老师的主导作用，明确提出老师的职责就是“传道受业解惑”，强调学必有师；明确了择师标准，提倡“不耻相师”，批判了不从师学习的恶劣风气；确定了正确的师生关系——“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，这种师生关系的相对论，客观、辩证地讲清了师生间应有的正常关系，冲破了儒家所宣扬的“师道尊严”的藩篱。[文脉·梳理]①____________②____________③____________【答案】①古之学者必有师②古之圣人—今之众人③巫医乐师百工之人—士大夫之族[文本·层析]阅读课文，回答下面的问题。1．第1自然段中，韩愈认为择师的标准是什么？正确的一项是()A．师者，所以传道受业解惑也B．无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也C．人非生而知之者D．古之学者必有师【解析】A项，说明老师的作用；C项，说明每个人都需要从师学习；D项，说明要做学问就必须从师学习。【答案】B2．下列对第2自然段的理解和分析，不符合文意的一项是()A．本段将“古之圣人”与“今之众人”进行对比，指出他们在学习上的态度有天壤之别。B．本段将“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”进行对比，得出了“位卑则足羞，官盛则近谀”的结论。C．本段重点批判了当时耻于从师的恶劣风气，从反面论证了从师的重要性。D．本段把为子择师而自己不从师作对比，指出了“小学而大遗”的谬误。【解析】B项，“位卑则足羞，官盛则近谀”是“士大夫之族”的观点。【答案】B3．下列句子分别编为四组，全都属于论述择师原则的一组是()①无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也②师者，所以传道受业解惑也③弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻④惑而不从师，其为惑也，终不解矣⑤古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉⑥位卑则足羞，官盛则近谀A．①③ B．⑤⑥C．②③ D．②④【解析】此题问的是“择师原则”，②句说的是老师的职责，④句说的是不从师的害处，⑤句说的是古人从师的风尚，⑥句说的是士大夫不从师的理由。只有①③两句是论述择师原则的。【答案】A4．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是()A．本文的中心论点是“学者必有师”“道之所存，师之所存”。第一段正面阐述了教师的作用、从师的必要和择师的标准。B．第二段慨叹师道不传已久，运用对比的手法，把“古之圣人”从师与“今之众人”耻学于师，“其子”习句读从师与“其身”惑而不从师，巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族讥笑相师分别对比，批判了“士大夫之族”耻于从师的不良风气。C．第三段以孔子从师的范例，进一步阐明教师的作用和“道之所存，师之所存”的道理。D．最后一段说明写作本文的缘起，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，又一次强调了他的观点。【解析】C项，引用孔子的范例，阐明的是“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的道理。【答案】C[话题·互动]话题：韩愈《师说》中讲了许多从师的道理，对我们今天仍有借鉴意义，但也有人说文章中表现了韩愈的封建意识，谈谈你的看法。学生甲：我认为没有封建意识。韩愈第一次提出了老师的职责，既概括又全面。作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学。对我们当今的教育都具有很大的现实意义。我的观点：【参考答案】我认为有封建思想。他把士大夫之族在从师问题上的见识不如巫医乐师百工之人看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。eq\f(古之学者必有师。,古代求学的人一定有老师。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(学者：求,学的人。))eq\f(师者，所以,老师，是（可以）)eq\f(传道受业解惑也。,靠他来传授道理、教授学业、解答疑难问题的。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(所以……：,用来……的，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(……的凭借。受：通“授”。,……者，……也：表示判断。))eq\f(人非生而知之者，,人不是生下来就懂得道理的，)eq\f(孰能无惑？惑而不从师，,谁能没有疑惑？有了疑惑，如果不跟从老师（学习），)eq\f(其为惑也，终不解矣。生乎吾前，,那些成为疑难问题的，最终也不能理解。生在我前面的人，)eq\f(其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,他懂得道理本来（就）早于我，我（应该）跟从他把他当作老师；)eq\f(生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从,生在我后面的人，（如果）他懂得道理也早于我，我（也应该）跟从)eq\f(而师之。,（他）把他当作老师。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(乎：相当于“于”。闻：知道，懂得。师,之：就是“以之为师”，即把他当作老师。))eq\f(吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？,我（是向他）学习道理啊，哪管他的生年是比我早还是比我晚呢？)eq\f(是故无贵无贱，无长无少，道之所存，,因此，无论（地位）高低贵贱，无论（年纪）大小，道理所存在)eq\f(师之所存也。,的地方，就是老师存在的地方。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(庸：岂，哪。知：知道。是,故：所以，因此。无：无论，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(不分。道之所存，师之所存也：道理,存在的地方，就是老师存在的地方。))eq\f(嗟乎！师道之不传也久矣！,唉！（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了！)eq\f(欲人之无惑也难矣！,想要人没有疑惑也难啊！)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(师道：从师,的风尚。))eq\f(古之圣人，,古代的圣人，)eq\f(其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，,他们超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，)eq\f(其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(出：超出。下：低于。耻：,以……为耻，意动用法。))eq\f(是故圣益圣，愚,因此圣人（就）更加圣明，愚人)eq\f(益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以,（就）更加愚昧。圣人之所以（能）成为圣人，愚人之所以（能）)eq\f(为愚，其皆出于此乎？爱其子，,成为愚人，大概都出于这个原因吧？（人们）爱他们的孩子，)eq\f(择师而教之；于其身也，则耻,（就）选择老师来教他们；（但是）对于他们自己呢，却以跟)eq\f(师焉，惑矣。,从老师（学习）为可耻，（真是）糊涂啊。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(身：自身，自,己。惑：糊涂。))eq\f(彼童子之师，授之书而习,那些孩子们的老师，是教他们（读）书，（帮助他们）学习)eq\f(其句读者，非吾所谓传其道,断句的，不是我所说的（能）传授那些（大）道理，)eq\f(解其惑者也。,解答那些疑难问题的人。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(句读（dòu）：古时,指文章的断句。))eq\f(句,（一方面）)eq\f(读之不知，惑之不解，或,不通晓句读，（另一方面）不能解决疑难问题，有的（句读）向老)eq\f(师焉，或不焉，小学,师学习，有的（疑难问题）却不向老师学习，小的方面倒要学习，)eq\f(而大遗，吾未见其明也。,大的方面（反而）放弃（不学），我没有看出那种人是明智的。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(句读之不知，惑之不解：宾语前置句，应是“不知句读，不解,惑”，“之”是其标志。不（fǒu）：通“否”。或……或……：))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(译为“有的……,有的……”。))eq\f(巫医乐师百工之人，不耻,巫医、乐师和各种工匠这些人，不以互相)eq\f(相师。,学习为耻。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(巫医：指古代用祝祷、占卜等迷信方法或兼用,一些药物以治病为业的人。耻：以……为耻。))eq\f(士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而,士大夫这类人，（听到）称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一)eq\f(笑之。,起讥笑人家。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(族：类。曰师曰弟子云者：称呼“老师”称呼,“弟子”等等。云者，有“如此如此”的意味。))eq\f(问之，则曰：“彼与彼年相若也，道,问他们（为什么讥笑），就说：“他和他年龄差不多，道德)eq\f(相似也，位卑则足羞，,学问也差不多，（以）地位低（的人为师）就觉得羞耻，)eq\f(官盛则近谀。”,（以）官职高（的人为师）就近乎谄媚了。”)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(相若：相似。谀,（yú）：阿谀，奉承。))eq\f(呜呼！师道之不复，,唉！（古代那种）跟从老师学习的风尚不能恢复，（从这些话里）)eq\f(可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，,就可以明白了。巫医、乐师和各种工匠这些人，君子们不屑)eq\f(今其智乃反不能及，,于与之同列，现在他们的见识竟反而赶不上（这些人），)eq\f(其可怪也欤！,真是令人感到奇怪啊！)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(不齿：不屑于与之同列。齿，,并列。乃：竟然。欤：语气词，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(表示感叹，,相当于“啊”。))eq\f(圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、,圣人没有固定的老师。孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、)eq\f(老聃。,老聃为师。)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(常师：固定的老师。郯（tán）子：春秋时郯国（今,山东郯城一带）的国君，孔子曾向他请教官职))eq\b\lc\(\a\vs4\al\co1(的名称。苌弘：周敬王时的大夫，孔子向他请教过音乐。师襄：,春秋时鲁国乐官，孔子曾向他学习弹琴。老聃（dān），即老子，))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(春秋时思想家、哲学家，道家,创始人，孔子曾向他问礼。))eq\f(郯子之徒，其贤,郯子这些人，他们的贤能)eq\f(不及孔子。孔子曰：三人行，则,（都）比不上孔子。孔子说：几个人一起走，（其中）一定有)eq\f(必有我师。是故弟子不必不如师，,（可以当）我的老师（的人）。因此学生不一定不如老师，)eq\f(师不必贤于弟子，闻道有先后，术业,老师不一定胜过学生，听到的道理有早有晚，学问技艺)eq\f(有专攻，如是而已。,各有专长，如此罢了。)eq\b\lc\[\rc\](\a\vs4\al\co1(专攻：专,门研究。))eq\f(李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经,李家的孩子名叫蟠的，十七岁，喜好古文，六艺的经文)eq\f(传皆通习之，不拘于时，学于余。,和传文皆普遍学习，不受时代风气的限制，向我学习。)eq\f(余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。,我赞赏他能遵行古人从师学习的风尚，写了《师说》赠送给他。)[写法·借鉴]1．写作特色态度鲜明的对比论证文章第二段先提出自己的观点，“师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”然后采用了对比论证的手法。对比的对象是不同的，先是古之圣人与今之众人的纵向对比，接着是自身对子和对己在句读和解惑方面的对比，最后是士大夫与巫医乐师百工之人的横向对比。三个方面的例子，比较全面地论证了从师的两种态度，论证周致严密，令人信服。2．写法指导怎样正确运用对比论证对比论证是正反对比论证的简称，是把两种事物加以对照、比较后，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法。对比论证把两种矛盾或对立的事物加以对照比较，从正反两方面进行说理，从而揭示事物的本质，使所阐述的事理更加深刻，更有说服力。运用对比论证时要做到以下几点：(1)要有明确的目的，要根据文章中心的需要确定是否运用对比论证。进行对比要阐述的道理是什么，一定要心中有数。(2)寻求适当的对比材料。用作对比的事物必须有明确、统一的对比点。如果两种事物间缺乏一定的可比性，就缺少了对比的依据，也就达不到有效论证的目的。(3)对比之后要进行适当的分析议论，把蕴含其中的事理简明扼要地揭示出来。“比”是基础，“议”是升华。因此，对比后要旗帜鲜明地做出评价或得出结论，不能含糊其词、模棱两可。3．迁移应用请运用对比论证的方法写一段文字，论述“后天学习的重要性”。【答案】仲永生五年，即能作诗四句，“传一乡秀才观之”，且从此“指物作诗立就，其文理皆有可观者”；可是此后他父亲便带着他四处去拜见同县的人，以求取钱币，不再让他学习，因此到十二三岁时，方仲永便不能像先前那样作诗了，到了二十岁时，更是像普通人一样毫无特色了。孔子不耻下问，“三人行，必有我师焉”。曾经拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师，持之以恒地学习，才有了“万世师表”的美誉。应该说，方仲永的天资是相当聪颖的，绝非常人可比，然而即便是这样天资过人的人，如果不重视后天的学习，如果离开了勤奋刻苦，也是断然不可能成才的。方仲永这前后判若两人的变化过程，值得我们深思。[素材·应用]1．课内素材忍无可忍，逼上梁山《师说》一文针砭时弊，针对当时社会上“耻学于师”的现状，提出“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”的观点，这既破除了对长者、权贵等权威的迷信，也体现了学问面前人人平等的思想。而“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，则是用动态的、相对的、发展的眼光看待师生关系，这种闪光的思想，被后世许多教育家引申发挥，为教育理论做出了很大的贡献。我们在学习过程中，也要学习这种精神，时时学习，处处向比自己高强的人学习。同时还要勇于探索，敢于怀疑，大胆创新，“不唯上，不唯书”，这样，才能提高自身的能力。【应用角度】“不耻相师”“能者为师”“不迷信权威”“勇于质疑”等。2．精彩应用不耻相师，方能共同进步孔子认为“三人行，必有我师焉”；韩愈痛批“耻学于师”，提倡“不耻相师”。的确，花朵不吸收水分就会枯萎，航船无灯塔就会迷失方向，人不从师，就会难解疑惑。在竞争如此激烈的年代，封闭自己，势必变成井底之蛙，虚心求教，才会有所进步。人无完人，但却人皆有所长。也许他不如你聪明，但却比你勤奋，也许她不如你漂亮，但却比你纯真，也许他不如你勇敢，但却比你沉稳。世间万众，只要有长于己处者，皆可为我师，我们要做的只是“择其善者而从之，其不善者而改之”。人与人之间，只有“不耻相师”，相互学习，才能共同提高，共同进步。[佳作·领悟]被老师读作文的时候毕淑敏我小的时候，总爱把作文写得与众不同。王老师不止一次给我的作文批过“5＋”的分数，还经常在课堂上读我有漏洞也有一点新意的作文。被老师读作文的时候，心情像一颗怪味豆。最初当然是甜的了，哪个学生不愿意受到老师的夸奖？可慢慢的，咸味和涩味就涌上心头。下课以后，同学们的神气怪怪的。“哦——哦——，老师又用时传祥掏粪的勺子刳毕淑敏啦！”那时候我们刚学过一篇关于掏粪工人的课文，在北方话里，刳与夸同音，全班同