2024年同等学力申硕-同等学力(哲学)笔试历年真题荟萃含答案

2024年同等学力申硕-同等学力(哲学)笔试历年真题荟萃含答案（图片大小可自由调整）答案解析附后卷I一.参考题库(共25题)1.试论科学预见的意义。2.科学假说转化为科学理论的条件。3.试论测量的作用与哲学意义。4.如何理解事物的发展是前进性和曲折性的统一？5.如何理解王守仁的“知行合一”观？6.经验论、唯理论关于认识论问题的争论述评。7.概述黑格尔的哲学体系。8.原因和结果9.意识的能动作用10.简述莱布尼茨“预定的和谐”的学说。11.简述近代哲学的基本特征。12.地理环境决定论13.规范伦理学14.试论归纳方法与演绎方法及两者的关系。15.批判哲学16.王弼是如何论证他的“以无为本”观的？17.怎样认识惠能禅宗的“识心见性”说？18.论道德选择自由。19.习惯是人生的伟大指南20.简述《德意志意识形态》中的“唯物史观”的主要思想。21.自由王国与必然王国22.简述辩证思维方法与现代科学思维方法的关系。23.计算机技术发展与思维程式化的关系。24.简述谢林对费希特哲学的批判。25.明于天人之分卷II一.参考题库(共25题)1.简述费希特对康德哲学的批判。2.休谟的怀疑论思想述评。3.简述《关于费尔巴哈的提纲》中的“新世界观”的主要思想。4.试论科学实验的特点。5.自然义务6.真理原则和价值原则7.公共生活规则8.简述黑格尔关于哲学是一个“圆圈”的思想。9.简述康德“哥白尼式的革命”的哲学意义。10.金规11.根据自然环境、人口因素在社会发展中的作用的原理，说明可持续发展战略的重要意义。12.试述道德与宗教的关系。13.形而上与形而下14.弗朗西斯·培根对科学方法论的贡献。15.简述赫拉克利特的辩证法思想。16.简述卢梭关于人类社会不平等的学说。17.简述安瑟尔谟关于上帝存在的本体论证明。18.绝对自我19.习行20.论道德的社会评价与自我评价及其统一。21.物是观念的集合22.简述康德关于“二律背反”的理论。23.试述道德与政治的关系。24.功利原则25.试分析朱熹理气论的基本思想。卷III一.参考题库(共25题)1.怎样理解谭嗣同的“器本道用”观及其意义？2.试论理论规律中的几个基本特点。3.试述如何有意识地把握和利用机遇。4.什么叫天理人欲“同体异用”、“同行异情”？5.论述道德规范的普遍性。6.什么是应用伦理学？7.唯物史观是怎样揭示人的全面发展的？8.简述文艺复兴时期的人文主义思想。9.简述实践的运行机制及其基本环节。10.简述科学技术是生产力的原理及其现实意义。11.简述马丁•路德的“因信称义”说。12.怎样看待道德进步？13.现象与物自体14.预定的和谐15.试述严复对“中体西用”论的批评。16.运用社会基本矛盾的原理，分析我国社会主义社会基本矛盾运动的状况。17.试述道德良心的功能。18.齐物19.论历史合理性与道德合理性的关系。20.什么是人类中心主义？21.简述实践的主体和客体及其相互作用。22.试析“可检验性”的含义及意。23.论道德行为与道德品质。24.简述毛泽东哲学思想对马克思主义哲学的丰富和发展。25.十六字心法卷I参考答案一.参考题库1.参考答案: 1.科学预见提供了认识事物的发展过程、预见最近和未来发展前景的可能性，是人类改造世界的思想基础。 2.一个好的理论，必然会通过预见当理论提出时尚未呈现的现象来扩展我们的知识理解。 3.科学预见的可靠性和正确性，在可能范围内标示了理论解释了对象的本质。 4.科学的预见功能，是科学理论能动作用最鲜明、最显著的表现之一，也是科学理论相对独立性最有特色的表现之一。 5.科学理论的解释功能和预见功能的实现，使它成为变革现实的武器，为人类自觉控制、改造自然与社会提供了可能。 6.一个新理创立最高价值就在于它对新经验规律的预言性。2.参考答案: 假说与理论很难截然分开，某个判断系统究竟属于假说还是属于科学理论，完全取决于它在实践中被证明的程度。如果假说满足下述两个条件，一般就认为假说已经转化为科学理论了。第一，把假说运用于实践，如果有愈来愈多的事实与该假说相符合，并且没有与任何已知的事实相矛盾，那么就证明这个假说是客观规律的正确反映。第二，如果由假说做出的科学预见得到实际的证实，那么，就标志着假说已经转化为理论。3.参考答案: （一）测量的作用。测量将理论和实践、经验认识和数学表达联系起来。 1、测量为运用数学概念和技术去研究自然提供了必要条件。 2、测量精炼了科学结构。 3、测量作为一种说明具有简洁性、准确性、普遍性和不变性。 （二）测量的哲学意义。 1、测量有赖于计量技术。 2、测量问题对认识论提出的重大挑战。测量离不开物质手段，这就存在对被测客体的干扰。尤其在原子尺度，目前存在着某种绝对意义的干扰，随着量子力学的发展和测不准关系的提出，成为重要哲学问题。4.参考答案: 唯物辩证法认为，事物的发展是前进性和曲折性的统一，是波浪式前进和螺旋式上升的过程。前进或上升是事物发展不可逆转的基本方向和趋势。事物经过两次否定、三个阶段而形成一个发展周期。事物发展过程中的每一次否定都是对旧事物的扬弃，必然会不断完善，不断前进。事物前进、上升不是直线型的，而是迂回曲折的。新事物在发展过程中必然会遭到旧事物的抵抗，曲折前进是事物发展的普遍规律。如果把前进性和曲折性割裂开来，就会导致循环论或直线论。5.参考答案: 知行合一是王守仁知行观、也是整个王守仁哲学的代表性的观点。王守仁的知行合一是他心理为一观点的继续和展开。知与行的实质在心与理，理不在心外，行亦不在心外。即心理为一、知行合一都是以心来承担的，“合一”是心的合一。知行合一的含义，王守仁概括为以下几点： 一是知行两个字说一个工夫。阐明知行各自的特点、作用、关系等等，知行合一才能真正落到实处，所谓百虑而一致。只有如此，知行合一与知行分两才可以统一起来。 二是“知行本体”是知之即行。“知行本体”即知行的本来状态。就其本来状态说，知了不行，不能算知；知之即行，才是真知行。 三是知行双方本相互发明。知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。从认识活动的阶段来说，主意与行动、始发与终成是一个统一的过程。王守仁强调，知行不仅相互依赖，而且互相发明。知行双方在其本来的意义上就是融合在一起的。 四是“一念发动处便即是行”。王守仁提出知行合一学说，认为“人之善恶，由于一念之间”，故只要一有不善之念便就是行了。 五是知行合一深化为“致良知”。“致良知”便是将心中之理推致于事事物物、使事事物物皆得其理，也就是通过行来实现了心理、知行的合一。6.参考答案: 近代哲学之初，知识的问题成为人们关注的重要问题。哲学家们围绕着认识的来源和基础、真理的标准、认识的方法论等问题展开了激烈的争论，从而形成了两大对立的派别，亦即经验论和唯理论，前者主张一切知识都来源于感觉经验，后者则主张知识必须是从理性固有的天赋观念推演而来的理论体系。经验论的主要代表人物有弗兰西斯•培根、霍布斯、洛克、巴克莱和休谟；唯理论的主要代表人物有笛卡尔、斯宾诺莎和莱布尼茨。 经验论与唯理论之间的争论首先集中在知识的来源问题上。经验论者强调一切知识来源于感觉经验，离开经验就没有知识，因而知识必须建立在经验的基础之上。唯理论者则认为，感觉经验是不可靠的，它的相对性和偶然性使它不可能成为具有普遍必然性的科学知识的基础。知识只能是以理性中固有的天赋观念为原则，合乎逻辑地推演出来的理论体系。其次在知识确定性的标准问题上，经验论者认为感觉经验是判定知识是否有意义的唯一标准，而唯理论者则主张用清楚明白为标准来判定知识的真理性。最后是方法论问题。经验论者从实验科学出发，试图建立一种经验归纳法，以经验归纳的方式认识和把握事物的属性和规律。唯理论者则以几何学方法为榜样，试图建立一种理性演绎法，将人类知识建立成为严密精确的科学体系。 经验论和唯理论在认识论和方法论上各执一端，各自都有合理的成分，在长期的论争中相互渗透、相互影响、互为补充，共同推动着人类认识的发展。但是由于理论上的片面性，使得他们都不可能最终解决认识问题。7.参考答案: 通常我们所说的黑格尔的哲学体系就是《哲学全书》的体系。黑格尔对于哲学体系的思考由来已久，因为这乃是康德、费希特和谢林试图解决而没能最终解决的难题。在他看来，哲学是科学，而唯有当它是一个体系的时候才真正称得上是科学。《哲学全书》分三大部分：“逻辑学”“自然哲学”“精神哲学”。“逻辑学”是研究理念的自在自为的科学，它讨论的是纯粹的本质性因素亦即纯思想规定或范畴；“自然科学”是研究理念的异在或外在化的科学，它讨论的是理念外化自身而成为自然亦即理念的外在表现；“精神哲学”研究的是理念由它的异在返回它自身的科学，它讨论的是通过人类精神理念重新获得自己的形式，从而成为真正的现实的过程。8.参考答案: 原因与结果是揭示前后相继、引起和被引起的现象之间关系的范畴。原因是引起某一现象的现象；结果是被某现象引起的现象。因果联系具有前后相继、彼此制约的特点。9.参考答案: 意识能动作用也就是主观能动性，集中表现在可疑能动地认识客观世界，并通过实践能动地改造世界。意识能动作用具体表现在：人的活动具有目的性计划性；意识具有主动性创造性；意识能控制人的生理活动，等等。意识能够指导人们改造世界的实践，是意识能动作用最突出的表现。10.参考答案: 德国哲学家莱布尼茨认为实体作为世界万物的本质，一方面必须是不可分的单纯性的实体因而具有统一性，另一方面必须在其自身之内就具有能动性的原则，这样的实体就是“单子”。所谓“单子”就是客观存在的、无限多的、非物质性的、能动的精神实体，它是一切事物的“灵魂”和内在目的。单子作为单纯的精神实体具有“知觉”和“表象”的能力，由于“知觉”的清晰程度不同而存在着质的差别，形成了一个等级系列。单子之间的等级是无限的，从上帝到最低级的单子，其间存在着无限多的等级，这些等级之间没有分离的间隔，因而整体是连续的。然而，这一连续性的宇宙图景毕竟只是静态的结构，由于每个单子都是自因的自动机，而且单子与单子之间没有相互的物理影响，所以任何单子的发展变化都有可能破坏这个连续性的整体。为了解决这个问题，莱布尼茨提出了“预定的和谐”的理论。上帝在创造每一个单子的时候就已经预见到了一切单子的全部发展情况，在安排好了每个单子各自独立的发展变化的同时，也使其余的单子各自作相应的变化，因而全部单子的发展就自然而然地和谐一致，始终保持着整体的连续性。因此，整个宇宙就好像是一支庞大无比的交响乐队，每件乐器各自按照预先谱写的乐谱演奏不同的旋律，而整个乐队所奏出来的是一首完整和谐的乐曲。 在莱布尼茨哲学中，“预定的和谐”既是宇宙整体的连续性秩序的基础，也是心身关系协调一致的保证，构成了其哲学的最大特点。他以“预定的和谐”这个最大的奇迹排除了其他所有的奇迹，也排除了上帝对自然过程的任意干预。11.参考答案: 近代哲学是一种不同于希腊哲学和基督教哲学的崭新的哲学形态。 首先，希腊哲学以朴素直观为其基本特征，而近代哲学则是“反思的”，它以主体性原则为其基本特征。其次，近代哲学则是在自然科学迅速发展的背景下形成的，所以它的科学精神有坚实的基础。希腊人只要求认识自然而没有改造自然，而近代哲学则增加了改造自然的任务，结果人从自然的一部分变成了自然的主人。 与基督教哲学相比，近代哲学试图以理性取代神学的权威。当近代哲学并没有彻底抛弃基督教哲学的传统，这一方面表现在近代哲学具有一定的神学不彻底性，另一方面近代哲学也在不同程度上受惠于基督教的某些观念，例如基督教视自然为可供人类任意支配的低级存在的自然观，就构成了近代科学机械自然观的基本前提。 因此，近代哲学从笛卡尔开始，通过主体与客体的分离而树立起主体性原则，在思想的深入上取得了前所未有的成就，同时亦使它始终难以摆脱主体与客体之间的矛盾。 启蒙主义是近代哲学的基本精神。人们通常将18世纪法国哲学称为启蒙主义。启蒙主义以理性为最高权威，以自由为至上的理想，反对宗教迷信、封建专制和愚昧落后，推崇理性，提倡科学，传播知识，教化大众，形成了人类历史上规模最大、持续时间最长、影响最广泛的一场思想解放运动。启蒙主义也有其自身的局限性。当哲学家们在自然科学伟大成就的鼓舞下，试图将科学的精神、理论和方法推广到自然、社会和人类自身全部领域的时候，便形成了一种机械决定论的世界观，不仅否定了自由，也否定了人的价值和尊严。12.参考答案: 孟德斯鸠认为法和一个国家的政体、气候、土壤、生活方式、风俗习惯及宗教有密切的联系，所有这些因素的关系总和就称作“法的精神”，只有体现了法的精神才是合理的法律。他尤其强调地理环境的重要意义，认为地理环境对于一个民族的性格、风俗、道德和精神面貌及其法律性质和政治制度具有决定性的作用。这种观点虽然是错误的，但在当时的确有积极的意义。13.参考答案: 规范伦理学是对人们的道德上的正当与错误、善与恶的规范和判断的研究，是对社会制度的伦理品性以及应当如何的研究。 规范伦理学侧重于研究道德规范体系。它要阐明道德的原则、规范和范畴，探究道德规范产生、发展、变化的历史必然性，论证道德规范体系的结构和职能。14.参考答案: 在科学认识活动中，归纳方法应理解为概括由经验获得的事实，演绎方法则应理解为建立逻辑必然的知识体系。 归纳方法和演绎方法是从认识的起源和发展过程的观点来看才迥然不同。归纳方法与概括和加工事实有关，并且总是以观测和实验的结果为依据，演绎方法则是要从一些作为原理的判断形式，推导出一个判断体系，其推导程序完全依据所采用的逻辑系统的规则。 科学认识中，没有一种方法穷尽事物的本质。归纳与演绎在经验与理论层次具有互补性。归纳中贯穿着演绎的成分，演绎依赖归纳的结果作前提。15.参考答案: 德国古典哲学家康德的哲学体系被称为“批判哲学”，所谓“批判”主要指对理性的分析和考察。康德以其“哥白尼式的革命”将哲学研究的重心从客体转向了主体自身，提出了理性固有一套先天的认识形式的“假说”，于是，他就把哲学研究的重心集中在对理性的分析和考察上，他称之为对理性的“批判”。康德所谓的“批判”是对理性的分析和考察，根本的目的是为了确定形而上学的可能性。康德的代表作是《纯粹理性批判》、《实践理性批判》和《判断力批判》，它们分别分析和考察了理论理性、实践理性和判断力，由此而构成了他的“批判哲学”。16.参考答案: 王弼主张有生于无（道），以无为本。他论证说，只有无形无名之道才有资格成为万物的宗主，因为凡有形的东西都有分界，即都是以自身所特有的形名的规定性为其存在的前提。而此规定性不论其适用范围有多大，总有所尽所止之地，所以规定性同时就是限制性。那么，以无为本也就是十分自然的结论。 “体用”较之“本末”，具有更为鲜明的本体论的色彩。王弼认为，万物只是依赖无才显出自己的贵重和发挥出自己的作用，故无是万物的本体和作用的源泉。17.参考答案: 心性是佛教哲学的核心范畴。惠能“识心见性”的基本点，是坚守自性清净，将佛性与人性、真如与我心直接联系起来，从而使成佛不再需要外在的修行工夫以及作为智慧的工具的语言文字的帮助。顿悟本体即智慧之自观照，“识心见性，自成佛道”，语言文字当然也就成为累赘。就心性关系来说，性不是独立自存，而是在心之中，心是性之所寓，性则是心之主宰。同时，由于性即佛性，而佛性是自悟的，一切服从于成佛的最高需要，故心又以性之去留而或存或坏。识心与见性，是对同一的顿悟解脱过程的发明。 但是，识心见性并不意味着把心性当作具体认识对象来把握，因这样做实际上仍束缚于认识对象而没有真正解脱。“顿现真如本性”是在破除内心的贪恋执著基础上的佛性的自显自超脱。18.参考答案: （1）道德选择是在一定的社会条件下的人们的自由选择。道德选择是道德主体的自由自觉的活动。 （2）在对待选择自由的问题上，存在绝对意志论和机械决定论，他们都没有正确把握外在的社会条件以及意志自由的特性。道德选择之所以产生，是社会发展到一定阶段给予行为主体提供的自由空间，是社会给予人们的选择自由。 （3）主体的选择是在意志自由的条件下做出的选择。只有行为主体自己的意志做出的选择，才是行为者自己应当承担责任的选择。如果没有意志自由，也就没有主体或体现主体意志的选择，选择也就成了空话。19.参考答案: 休谟通过对因果关系的深入考察，认为因果关系的发现不可能通过理性而只能通过经验，但是经验同样也不可能告诉我们因果之间的必然联系，不过它们却能够以一定的方式影响我们的心灵。当我们经常性地经验到事件A之后总有事件B相随时，这就使我们对事件A的经验与对事件B的经验之间产生了某种习惯性的联想，这就是所谓“必然联系”观念的来源。休谟得出了结论：“根据经验来的一切推论都是习惯的结果而不是理性的结果”，“习惯是人生的伟大指南”。20.参考答案: 《德意志意识形态》是马恩写于1845年至1846年的著作，清算费尔巴哈唯心主义历史观，论述了唯物史观。主要思想有： （1）不是意识决定生活，而是生活决定意识。 （2）历史的前提是现实的个人及其物质生活过程。物质生产活动是社会历史的发源地和基础。 （3）生产力和生产关系、经济基础和上层建筑的矛盾运动。生产力和生产关系相互作用并构成矛盾运动，体现了历史发展的基本规律。马恩还阐述了经济基础和上层建筑辩证发展的规律。 （4）社会形态是由低级向高级不断发展的过程。第一次把人类社会划分为依次更替的五种社会形态。21.参考答案: 必然王国，指人们受盲目必然性支配和一定社会关系奴役的社会状态。自由王国，指人们摆脱盲目必然性的支配，成为自然和社会的主人这样一种社会状态。未来的共产主义社会就是这样的社会状态。人类在从必然王国向自由王国的飞跃过程中获得了解放和自由全面的发展。自由王国为人的全面发展创造了物质条件和精神条件。人们在“自由人联合体”中，充分享受自己劳动成果或全社会的物质精神财富，并获得个人全面发展其才能的手段，并把个人自由发展的条件置于自己的控制之下。22.参考答案: 辩证思维方法是唯物辩证法在思维过程中的运用，包括分析与综合、归纳与演绎、从抽象到具体、逻辑与历史一致。现代科学思维方法是一个适应现代实践活动和现代科学发展而建立起来的方法群。主要包括控制方法、信息方法、系统方法、结构方法、模型化方法和理想方法等。同时，还有一些适应于人文社会科学研究的发生学方法、解释学方法、符号学方法、传播学方法等等。 辩证思维方法与现代科学思维方法属于不同层次的方法系列，二者功能和角度不同。辩证思维方法从普遍联系和永恒发展的角度来揭示事物，侧重于整体把握。现代科学思维方法在确认客观世界的存在及其普遍联系和永恒发展的前提下，从某些方面研究世界。 辩证思维方法与现代科学思维方法又是统一的。一方面，辩证思维方法是现代科学的思维方法的方法论前提，辩证思维的基本精神和原则贯穿于现代科学思维之中。另一方面，现代科学思维方法又丰富和深化了辩证思维方法。现代科学思维方法使辩证思维方法能更精确地确定事物相互关系的范围、层次、性质和存在方式，从而能更深刻、更具体地把握事物的本质和规律。23.参考答案: 电子计算机是有现代逻辑学发展带来的物化成果，提供了思维程式化的可能。 人类智能活动分为四类：刺激-反应活动；数学思维；复杂-形式化系统领域；非形式化行为领域。其中前两类非常适于数字计算机模拟。 总的来说，目前计算机使用的成功，还只是扩大了人的智能而不是取代了人的智能。24.参考答案: 谢林最初是费希特哲学的追随者，但是他发现费希特哲学将他的哲学原则贯彻到底。哲学的确如费希特所说应该是从一个最高的原则出发而建立起来的统一的体系，然而他的绝对自我却不可能是这个最高的原则。哲学的最高原则必须是第一性的和无条件的，绝对自我却是有条件的，自我总是与一个非我相对立，两者是互相限制的：自我以非我为前提，离开了非我自我就无法实现自身；非我更是以自我为前提，它本来就是自我所设定的，离开了自我就没有非我。所以，无论自我还是非我都是有条件的、有差别的和相互限制的，都不足以充当哲学的第一原理，真正的最高原则只能是超越于自我和非我之上的无条件无差别的“绝对”本身。所以，“绝对”才是哲学的最高原则和出发点。25.参考答案: “明于天人之分”是荀子天人观最重要的特点。荀子重在阐明天与人各有自己的职分和规律，而不能互相代替。天有其时，人有其治。天是相对稳定的东西，人事的治乱是在同样的天时条件下发生，故怨天是没有用的。卷II参考答案一.参考题库1.参考答案: 费希特最初是康德哲学的追随者，但逐渐对康德的二元论和不可知论不满。在费希特看来，康德的批判哲学是不彻底的。康德在《纯粹理性批判》中为认识设定了两个不可缺少但却又是不可知的逻辑根据：一是在主体之外有一个不可知的自在之物（物自体），作为感觉经验的根据；一是在主体之中有一个同样不可知的先验自我，作为一切先天综合知识的逻辑根据，而实际上这个先验自我也就是《实践理性批判》中道德的意志本体。在费希特看来，康德承认物自体的存在，这等于非批判地将因果范畴运用到了经验范围之外，所以与其哲学的基本原则是矛盾的。当康德把物自体看作是感觉表象的原因的时候，他的确将因果范畴非法地使用到了经验之外。另外，康德哲学虽然以先验性为特征，但是经验主义因素太浓厚了，而且他的二元论使其哲学无法成为一个一以贯之的哲学体系。2.参考答案: 休谟是近代英国经验论的主要代表之一，他将经验主义的基本原则贯彻到底，得出了怀疑论的结论。在他看来，一切知识来源于经验，但是在感觉经验自身的来源问题上，经验也只好沉默了，因为超出经验之外不可能产生任何知识。洛克和巴克莱由于没有将经验论的基本原则贯彻到底，所以才主张感觉来源与外部事物或是来源于作为精神实体的上帝。在感觉的来源问题上，休谟的回答既不同于唯物主义，也不同于唯心主义和宗教神学，而是采取了存疑的立场。 首先，休谟在感觉经验的来源问题上的确持存疑的态度，认为我们的感觉究竟从何而来是不可能知道的。但是，他从经验论的立场出发退守常识，认为我们只要不去追问感觉的来源问题，能够合理地解释感觉经验就足够了。所以，休谟的怀疑论是“温和的怀疑论”。他认为这种温和的怀疑论不象彻底怀疑论那样有害，相反是有益于人类的，因为他将我们的研究限制在了最适合于人类理智这个狭窄官能的那些题目。3.参考答案: 马于1945年写下了《关于费尔巴哈的提纲》。恩把它称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”，《提纲》所包含的新世界观的主要思想有： 一，划清了新唯物与旧唯物以及唯心主义的界限。旧唯物不懂实践，离开实践活动去消极地认识世界，否定了实践在认识中的作用，否定了人认识的能动性。于是，能动性被唯心主义夸大为神秘的东西。 二，把科学实践观引入认识论，解决了认识的基础和检验真理标准问题。人们必须通过实践把握事物，在实践中证明自己思维的真理性。 三，正确回答了社会本质和人本质的问题。社会生活本质是实践的；人本质是一切社会关系的总和。 四，新世界观的根本任务是改造世界的实践活动。“以往哲学家只是解释世界，而问题在于改变世界。”4.参考答案: 1.简化、纯化以致强化自然过程。以便在人工条件下研究。 2.通过各种形式实行模型化原则。 3.必须具备可重复性。可重复性体现了实验过程在本质上是客观的物质过程，对实验的客观性和现实性做了保证，是实验的基本要求。5.参考答案: 是指不与制度或制度性社会实践有必然联系的义务，其内容一般不是由社会安排的规则确定的，但是我们所负有的义务。自然义务具有超历史性，即不论人们隶属于什么社会制度而始终有效。这种义务有两类，一类是积极性的义务，一类是消极性的义务。6.参考答案: 真理原则指人们必须按世界本来面目去认识和改造世界，追求和服从真理。价值原则指人们必须按自己的尺度和需要去认识和改造世界，使世界适合人的生存发展。二者差别表现在：真理原则侧重客观性、外在尺度、物的尺度；价值原则侧重主体性、内在尺度、人的尺度；真理原则突出人活动的条件性，价值原则突出了人活动的目的性；真理原则强调社会历史活动服从客观规律，价值原则强调社会历史活动中主体需要的多样性或多元化。这些区别和对立，体现了人类生活本身的矛盾性。这些矛盾既给人们活动造成一定困难，又提供了社会历史发展动力。在马哲中，真理原则与价值原则是辩证统一关系。7.参考答案:即公共领域里的道德规范，也可称为社会公德。是千百年来逐步积淀起来的，为社会的公共生活所必需要的、最简单、最起码的公共生活规范。它是一个合格的社会成员在道德上的起码标准和一般要求。8.参考答案: 黑格尔辩证法的独特之处就在于他把宇宙万物看作是一个由于其内在矛盾而自我运动的过程，从而把真理理解为过程、结果和全体，理解为一个自己完成自己的“圆圈”。黑格尔把绝对精神看作是一个自我生成自我发展的过程。在这个过程中，越是在后的阶段越具有现实性和真理性，因为它们是前阶段“扬弃”自身的结果，因而克服了自身的缺陷并且保留了合理的因素，而最后的结果就是一个把此前一切阶段都包容于自身之内的整体。于是哲学之整体就是一个圆圈，在它之中，起点与终点乃是目的与目的的实现这样一个自我完成自我实现的关系。 黑格尔的辩证法以“三一式”为其形式，这就是我们通常所说的正题、反题与合题。一般说来，正题是肯定的环节，它表明矛盾此时还处于潜在的阶段；反题是否定的环节，此时矛盾双方得到了展开；合题则是“否定之否定”的环节，它是正题与反题的对立统一。黑格尔的哲学体系就是由许许多多这样的正题、反题与合题的“圆圈”所组成的一个巨大的“圆圈”。9.参考答案: 在康德看来，经验论与唯理论虽然未能证明科学知识的普遍必然性，但是它们的争论却达到了一个共识：科学知识的普遍必然性不可能来源于后天的经验，而只能来源于先天的东西。他既同意经验论的原则，认为一切知识都来源于经验，但是亦坚持唯理论的主张，普遍必然性只能来源于先天的东西。问题是，我们如何能够先天地经验对象？正是通过对这个难题的反复思考，康德在哲学领域发动了一场“哥白尼式的革命”。 康德认为，不是知识必须符合对象，而是对象必须符合知识，亦即符合理性的认识形式，由于这些认识形式先于经验而为理性自身所固有，因而由这些先天的认识形式加工整理而形成的知识就具有了先天性亦即普遍必然性。因此，科学知识的普遍必然性来源与理性的先天认识形式。 康德虽然由此而证明了科学知识的普遍必然性，但是却立刻引出了新的问题。如果对象必须符合理性的先天认识形式，那就意味着对象实际上具有两重性：其一是事物对我们的“表现”，其一是事物的“物自体”。由于理性的先天认识形式既是知识普遍必然性的保证，同时也是对事物的限制，所以我们只能认识事物对我们的“表现”而不可能认识物自体。这也意味着事物还有不被我们的认识形式所限制的一面。所谓不受限制的东西也就是无限的东西，亦即自由的东西，尽管我们不可能认识自由，但是却可以思想自由而不至于陷入矛盾。于是，不可知论在限制理性的认识能力即“理论理性”的同时，就为理性的实践能力即“实践理性”开辟了道路，因为实践理性或道德乃是以自由为前提的。 “哥白尼式的革命”有两方面的意义，一是通过先验论的方式为科学知识的普遍必然性作证明，一是通过限制知识的方式为自由、道德和形而上学的可能性提供根据。10.参考答案: 金规是这样一条规则：你愿意别人怎样待你，你也要怎样待别人。这条金规出自基督教的《圣经·马太福音》，它类似于孔子所说的：“己欲立而立人，己欲达而达人”。这意味着要以平等尊重来对待所有人。11.参考答案: 自然环境是社会存在或社会物质生活条件的主要因素之一，是社会存在和发展的必要条件。它在社会发展中起重要作用：首先，自然环境提供了社会生活和生产资料的来源。其次，自然环境的优劣对劳动生产率的提高产生积极或消极的影响，并对社会发展起促进或延缓的作用。再次，自然生态平衡对社会生活起重要作用。合理地利用自然资源，保护生态平衡，是社会得以正常发展的必要条件。 人口因素包括人口数量、质量、增长率和密度等等。人口是社会存在和发展的必要条件。首先，人是从事物质生产活动和其他一切社会活动的主体。其次，人口的数量和质量等因素对生产发展和社会进步起加速或延缓的作用。 可持续发展的思想最早源于环境保护。1980年，世界自然与自然资源联盟第一次提出了“可持续发展”的概念。1987年，世界环境与发展委员会提出了“可持续发展”的战略思想。核心思想是：在经济发展的同时，注意保护资源和改善环境，使经济发展能持续进行下去。在我国社会主义现代化过程中，必须坚持可持续发展战略。要切实保护资源和环境，不仅要安排好当前的发展，还要为子孙后代着想。根据我国国情，必须实行计划生育政策，以控制人口的增长。要正确理解和处理人口与经济发展、人口与社会进步、人口与保护环境之间的关系。12.参考答案: （1）宗教以道德为基础。宗教的教义或教规以世俗道德为基础。 （2）宗教具有超越道德的威力。宗教对道德的作用，就在于以一外在的超越性力量来强化道德的制约机制。 宗教对道德具有巨大的支持作用。宗教在信仰者那里，对于信仰者自身的道德作用是不可低估的。从宗教史的角度看，宗教偏执或宗教不宽容，则是许多社会罪恶的根源。13.参考答案: 《周易•系辞上》：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”认为法则是无形的，称为形而上；器用之物是有形的，称为形而下。这一概念逐渐被哲学家引申为抽象和具体、本质和现象、本原和化生的范畴。关于形而上与形而下的关系，王弼派玄学家和宋明时期的理学家都认为形而上的东西先于并决定形而下的东西。相反。王夫之认为，“有形然后有形而上”，反对玄学和理学对“形而上”为“形而下”的根据的解释。14.参考答案: 弗朗西斯·培根在科学方法论领域一反亚里士多德的正统地位，把程式化的方向转向科学发现的程序，导致了归纳逻辑的深入研究。他试图通过查阅存在表、缺乏表和程度表，提取事物之间内在的、本质的联系。由培根开创的归纳逻辑研究，由英国逻辑学家约翰·穆勒完成。穆勒提出了称之为“穆勒五法”的归纳格，认为科学理论是依赖这些归纳格才得以发现和证明的。15.参考答案: 古希腊哲学家赫拉克利特哲学的显著特色在于其丰富的朴素辩证法思想。赫拉克利特强调火的生生不息，肯定一切皆流，无物常住，声称人不能两次踏入同一条河流，坚持运动的客观性和普遍性，并觉察到运动变化的根源在于斗争。不过他最终还是将和谐和统一看作运动变化的归宿，认为宇宙的变化是周而复始、循环往复的。 赫拉克利特因其丰富的辩证法思想而被看作辩证法的奠基人。赫拉克利特思想中的相对主义因素和循环论色彩为他的弟子克拉底鲁对其思想的片面发挥留下了余地，据说克拉底鲁宣称“人一次也不能踏入同一条河流”。16.参考答案: 法国启蒙思想家卢梭以自然法理论为基础，揭示了“自然状态”与“社会状态”之间的矛盾。他使用抽象的分析方法，把社会人与自然人加以比较，将剔除人的社会性之后所剩下的东西看作人的自然本质，由此来研究决定人的本性的自然规律，说明人类社会的基础和不平等的起源。 在人类中有两类不平等，一种是自然不平等即生理不平等，一种是社会不平等即精神或政治上的不平等。人与人之间的自然差异在自然状态下是微不足道的，但是在社会状态下，不仅社会不平等，即使是自然不平等也得到了巨大的发展。私有制是文明社会的开端，一切社会发展的基础，而社会发展的结果就是社会不平等的产生和深化。社会不平等的发展过程分为三个阶段：法律和私有财产权的设定是第一阶段；官职的设置是第二阶段；合法的权力变成专制的权利则是第三也是最后阶段。伴随着人类文明进步的是不平等的深化和普遍的道德堕落。物极必反，极端的不平等终将为平等所取代。卢梭关于社会不平等发展阶段的分析中渗透着深刻的辩证法思想，受到了恩格斯的高度评价。17.参考答案: 在早期经院哲学中，安瑟尔谟因其关于上帝存在的本体论证明而著称于世，他主张理性必须服从信仰，“信仰而后理解”。在他看来，一个“无与伦比的伟大存在者”即上帝不能仅仅在思想中存在，如果它仅仅在思想中存在，就还可以设想一个既存在于思想中、又存在于现实中的伟大存在者比它更伟大。这些都与“无与伦比的伟大存在者”的定义是自相矛盾的。所以毫无疑问，无与伦比的伟大的东西，即上帝，既存在于思想中，也存在于现实中。这种从概念推论存在的本体论证明后来受到了康德的有力批判。18.参考答案: 绝对自我是费希特知识学的核心概念，所谓“绝对自我”是所有的自我意识中的先验要素，即自我意识一般，它是认识的先验逻辑根据。在费希特看来，不仅知识的形式像康德所说的那样以自我为基础和前提，而且知识的内容即经验质料同样是自我的产物，因而绝对自我乃是一切实在性的根据。“绝对自我”是知识学的最高根据和出发点。19.参考答案: 比王夫之稍晚的颜元亦从重行的前提出发，对传统的知识理论进行了总结。颜元的特点是突出直接实践的意义，这集中表现在他所提出的以“习行”为代表的新的知行观中。颜元所谓“习”即反复实行、实践。只有经过人之反复实践而总结出的知识，才会成为人之进一步行动的出发点，并潜在地支配着人的行为。20.参考答案: 道德的社会评价主要是指社会舆论和传统习俗等形式发挥的作用。自我评价，是依据自身的价值取向，对自身行为所作出的道德评估。 道德的社会评价是一种外在的力量作用于被评价的对象；自我评价是内在的力量的作用。强有力的良心较之社会舆论、传统习俗，更具有道德评价的威力。 自我评价不能脱离社会评价而存在，自我据以进行评价的准则和标准是社会的道德原则规范的内化，社会道德评价所传递的社会道德原则、道德规范，也为个体所自觉不自觉地接受下来，成为内在的尺度。21.参考答案: 英国经验论哲学家巴克莱认为如果坚持心外有物的唯物论立场，必将导致怀疑主义和无神论的后果，所以他竭尽全力企图从哲学中清除物质概念。在他看来，感觉观念的特点是：这些观念十分清晰、明确、固定，不能由我们的意志任意加以改变；这些观念往往形成了某种固定的集合，它们同时出现，同时消失；这些观念是稳定的和有秩序的。于是，人们就把它们看作是与观念不同的东西，这就是所谓的“事物”。所谓“物质实体”只是一个抽象的名词，是没有意义的，“物质”不过是虚无。22.参考答案: 我们的认识能力只在经验范围内是有效的。当理性要求认识世界之整体从而迫使范畴作超验使用的时候，由于没有经验的依据，所以对于世界之整体便形成了两种相互对立的理论，而它们各自却又是能够自圆其说的，康德称这种理性的辩证法为“二律背反”。 康德关于二律背反的思想揭示了传统形而上学的局限性，同时对黑格尔的辩证法思想形成具有重要的意义。23.参考答案: （1）人类的道德生活总是处于某种风俗习惯以及制度的背景环境之下的，社会政治结构对于人们的道德生活起着制约或规定性的作用。人们生活在一个得到公正管理的符合正义原则的社会制度之下，人们的正义感才可得到良好培育。 （2）政治内在的目标或目的就是善。政治的目标所要实现的是人类社会的至善。伦理道德所致力的，也是某种善或至善。 （3）政治制度性规范与道德规范之间仍是有着相对区分的规范。制度性规范要求具有强制性，而道德规范则在于内心自愿的服从。从强制强度看，行政制度性规范处于从法律规范到道德规范的中间带。24.参考答案: 是效果论的评价标准，即根据行为的结果，对人的行为善恶进行评价。认为离开行为对人们所产生的有利的效果，就不可能有道德上的善恶。换言之，行为的正当，以其增进幸福的倾向为比例，行为之不正当，以其产生不幸福的倾向为比例。25.参考答案: 朱熹理本论体系的中心即是理气论，道器与理气相互发明。其基本观点可以概括为以下四个方面： 第一，“本体”立足于先后。朱熹理本论结构的最简单的概括，就是理生气又借寓于气中。即在“本体”而言是理先气后，而在现实来说则是理气本无先后。但不论是理先气后还是理气不分先后，均不影响理上气下的性质。 第二，上道乃下器之“道理”。上道不仅是下器之本体，它也是下器之“道理”，即作为器的本质和规律而存在。事物则是道理的外在表现或形迹。 第三，道器一物。道器一物是朱熹所维护的儒家道器观的一个基本观点。朱熹认为“道器之名虽异，然其实一物也”。故绝无所谓道之晦，而只有人不识。关键在于，求道不能像老子那样于昏默无形之中，而是只能在君臣父子等“事物”之中。 第四，理气二物。朱熹无疑主张道器的统一，但朱熹的道器统一又是服务于他的理本论体系的需要，故他又对这统一作出了专门规定：二者不仅是有分的，而且分际甚明，实为二物凑合在一起。分理气为二后来成为气学、心学反对朱熹理学的一个重要的理由。卷III参考答案一.参考题库1.参考答案: 谭嗣同继承了王夫之的“天下唯器”和尽道在尽器的思想。谭嗣同进一步提出：既然是器体而道用，道依于器，则器存道存，器变道必变。人固不能弃器，因而不能弃道，但人却可以通过变器来改变道。显然，谭嗣同的器体道用观是直接为他的维新变法思想服务的。 从道器的统一出发，谭嗣同对当时所谓必须先正人心（道）才能变法（器）的责难进行了批驳。认为正人心固然重要，但它必须是在变法的实践之中而不是之外。空言心性，其实正阻碍了变道。2.参考答案: 1.理论规律一般表述为抽象的语言，借助某些科学家创造的概念来表述规律。 2.理论规律的词语不涉及可观察的东西，换句话说，理论规律所表达的内容是不能用简单、直接的方法来测量的。 3.理论规律不是观测现象的直接概括和总结。即理论规律与经验规律的来源有根本差异。 4.理论规律有预言能力，可以解释已有的经验规律，导出新的经验规律。3.参考答案: 1.主动增加机遇的出现率。（1）尽可能多的从事实际观测和实验，使得意外信息的透露有充分条件。（2）不要局限于传统步骤，有意识地突破。 2.注意线索，保持对意外事物的警觉性。不能只是束缚于自己的预想。 3.善于解释线索。有追究精神，能够解释才是最重要的也是最困难的。 4.具有坚持的胆识。4.参考答案: 在哲学史上与存理灭欲对应的一方是存理于欲。后者本质上是一种承认人的欲望的合理性的理欲统一观。南宋胡宏提出“天理人欲同体而异用，同行而异情”的著名观点。“同体”、“同行”是说理欲双方共存于同一事体及其活动流行之中，“异用”、“异情”则表明天理人欲虽同体共存，却又有不同的作用和表现：即天理立足于道义的要求，人欲服务于生存的需要。胡宏成为理学阵营中最早肯定人欲的合理地位之人。 明末清初，王夫之从胡宏的思想出发总结儒家的理欲之辨，体现了儒学理欲统一的基本精神。清中叶戴震肯定情欲是人的自然本性，是人的生命活动的基本内容，情欲的适当便是理，便是善，道德的自律应以情欲的适当满足为前提。5.参考答案: 规范是一个社会存在的构成性因素。社会存在是一种规范性存在。 道德规范是所有人类的行为实践领域的规范，在人们的政治生活、经济生活、家庭生活以及文化生活各个层面，都有着相应的人类行为实践的规范要求，因而规范现象是普遍性社会现象。6.参考答案: 应用伦理学是自20世纪70年代以来兴起的伦理学研究的新领域。 应用伦理学是应对现代科学技术条件下所面临的社会问题、人生问题和环境问题对伦理学所提出的挑战，因而又称实践伦理学。 应用伦理学的任务在于面对现代科技发展和社会生活的深刻变化涌现的紧迫的伦理道德问题，从现存的各自立场出发，通过理论性的话语或交谈，以期达到一种理论的共识或最终无可争辩的基本原则。而应用伦理学就是这样一种话语交往平台。7.参考答案: 人的发展是一个历史过程。人的发展是逐渐由片面到全面，由不自由到越来越自由的漫长的过程。这一过程是由社会生产力和社会关系的发展最终决定的。 马克思把人的发展概括为三个基本历史形态。 （1）以人的依赖关系为基础的缺乏独立自由、个性极不发展的形态。这一形态存在于前资本主义社会时期。 （2）以物的依赖关系为基础的具有较多的独立性、较丰富的关系和较多样的才能的形态。这一形态存在于资本主义社会的历史阶段。 （3）以人的全面发展和自由个性为特征的充分发展的形态。这一形态存在于共产主义社会。 人的全面发展是人的发展的最高历史形态和最理想的形式。它包括人的劳动及其它活动的能力的充分而全面的发展，人的社会关系的高度丰富和全面完善，人的需要的全面发展和充分满足等。人的全面发展内在地包含了自由发展。马主义创始人常常把人的全面发展和自由发展相提并论。8.参考答案: 所谓“文艺复兴”指的是14—16世纪发端于意大利，继而扩展到欧洲各国的思想文化运动，它以复兴古典文化为其形式，而以人文主义为其实质，在西方思想史上具有极其重要的历史意义，主要代表人物有意大利的但丁、波特拉克、薄伽丘、达•芬奇、拉斐尔和米开朗琪罗，法国的蒙田和拉伯雷，英国的莎士比亚等。文艺复兴的实质是人文主义。人文主义反对中世纪抬高神、贬低人的观点，肯定人的价值、尊严和高贵；反对中世纪神学主张的禁欲主义和来世观念，要求人生的享乐和个性的解放，肯定现实生活的意义；反对封建等级观念，主张人的自然平等。人文主义思潮极大地推动了西欧各国文化的发展和思想的解放，这就是“人的发现”。文艺复兴时期的人文主义为近代哲学准备了理论和思想的基础。9.参考答案: 实践活动是一个由主体、客体和中介（工具和手段）构成的动态的发展系统。实践功能是通过目的、手段和结果反馈来实现的。实践运行过程包括四个基本环节： （1）确立实践目的和实践方案。实践主体的目的是初始环节和内控要素，贯穿整个实践过程和结果之中。实践方案是人们根据规律制定的计划和步骤。 （2）实践主体依据目的、方案通过一定的手段作用于客体。 （3）完成、检查和评价实践活动的结果。实践过程常常会受到条件限制，出现意外，导致目的或方案不合于实际，进而影响结果。这就需要对实践效果进行检查，以获得对实践目的、实践过程、实践结果的再认识。 （4）根据实践结果修正实践目的和实践方案，对实践活动本身进行反馈调节，不断完善和发展实践活动。10.参考答案: 科学技术是生产力的重要构成因素。科学是反映规律的知识体系。技术是物化的科学。科学技术是智能性要素。科学技术转化为直接的现实的生产力，须经如下途径：一，与劳动资料相结合，如改进工具，提高生产率；二，与劳动对象相结合，改进劳动对象，提高生产率；三，与劳动者相结合，转化为知识和技能；四，运用于生产管理，提高管理水平，进而提高劳动生产率。科技已成为现代生产力的先导，成为经济增长的首要因素。 根据科学技术的重要作用，党制定了科教兴国战略。把科技进步放在经济发展的关键地位，这是大力发展生产力，保证国民经济持续、快速和健康发展，实现社会主义现代化必由之路。11.参考答案: 16世纪，最初在德国，接着在瑞士、英国、法国以及北欧诸国，掀起了一场声势浩大、震撼教廷的宗教改革运动，其直接的要求是消解教会的权威，变奢侈教会为廉洁教会，而从哲学上看，其内在的要求则是由外在的权威返回个人的内心信仰。马丁•路德是宗教改革的主要代表之一，他的宗教改革思想体现在“因信称义”说中。根据《圣经》中“人心里相信，就可以称义”的说法，路德主张人的灵魂得救只在于个人的内心信仰。人具有两重性，他的灵魂是属灵的，这是内心的人或新人，是自由的；他的肉体是属血气的，这是外在的人或旧人，是受限制的。灵魂因为对上帝的信仰而能够升入天堂，外在的仪式只能磨练肉体，与灵魂无关。因此，只有信仰才是获救的必要条件。当然，路德并非绝对否认事功。所要除去的是那种想凭„事功‟获得释罪的愚蠢想法。因为人必须通过事功来控制自己的行为。路德的思想消除了教会的权威，以信仰的方式返归个体性和内在性。12.参考答案: 人类从原始野蛮早期道德到文明时代的道德发展，一方面，人类的不同社会是逐步地把他人，那不是同类的人，与自己没有关系的他人以及比自己的地位低下的他人都看成是人的，即把人当人看，使人享有人的生命权，人的尊严。我们把人类这一过程看成是道德的真正进步。 另一方面，从原始社会的道德到文明时代的道德，则“是从原始的朴素的道德高峰”的跌落，即私有观念的形成。由于私有观念的形成，从而产生了一系列相应的经济制度、政治制度以及相应的道德观念。私欲成为几千年来文明社会发展的动因。13.参考答案: 康德通过他的“哥白尼式的革命”来解决科学知识的普遍必然性问题，他认为不是知识必须符合对象，而是对象必须符合认识主体的先天认识形式，从而以先验论的方式证明了科学知识的普遍必然性，但是如果对象必须符合理性的先天认识形式，那就意味着对象实际上有两重性：其一是事物的“如其所现”，亦即“显象”，其一是事物的“如其所是”，亦即“物自体”。我们只能认识事物的显象而不可能认识物自体。14.参考答案: “预定的和谐”是莱布尼茨为了解释宇宙万物之整体连续性而提出的术语。莱布尼茨把客观存在的、无限多的、非物质性的、能动的精神实体称为“单子”，它是一切事物的“灵魂”和“隐德来希”。单子之间的等级是无限的，等级之间没有分离的间隔，因而整体是连续的。然而，由于每个单子都是自因的自动机，而且单子与单子之间没有相互的物理影响，所以任何单子的发展变化都有可能破坏这个连续性的整体。为了解决这个问题，莱布尼茨提出了“预定的和谐”的理论。上帝在创造每一个单子的时候就已经预见到了一切单子的全部发展情况，在安排好了每个单子各自独立的发展变化的同时，也使其余的单子各自作相应的变化，因而全部单子的发展就自然而然地和谐一致，始终保持着整体的连续性。15.参考答案: 近代体用之争的一个重要课题，是如何处理中学与西学之间的关系。张之洞主张“中学为体，西学为用”。“中体西用”在积极的层面有容纳西学和认可改革的意义，但在根本上是力图挽救儒家所遇到的危机。张之洞的“中体西用”观遭到了严复等近代维新论者的尖锐批评。 严复首先从历史观上对中西不同的思维观念进行了鉴别。他指出，中西之间的最大的不同，就在于中国人“好古而忽今”，西方人“力今以胜古”，所以中人相信历史循环，而西人信奉历史进化，这就必然造成了西方的强盛和中国的落伍。 在政治伦理观上，中国重三纲，讲亲亲和尊主，西方则重平等，讲尚贤和隆民，双方优劣非常明显。 至于“中体西用”的学说本身，严复认为是完全说不通的。因为体用一源，不可分割，不存在牛体马用，也就不存在中体西用。所以，想以中体西用的拼凑来避免列强的倾轧，只能是自欺欺人。只有从根本上变革中国旧学，才有可能真正挽救中国衰亡。16.参考答案: 社会主义社会的基本矛盾仍然是生产力和生产关系，上层建筑和经济基础的矛盾，具有以下基本特点。 首先，在社会主义条件下，生产关系和生产力之间，上层建筑与经济基础之间是基本相适应的。以公有制和按劳分配为主体、多种经济成分并存或共同发展的社会主义经济制度，基本适应我国生产力状况的。以无产阶级专政和党领导为主要内容的社会主义政治制度和以马主义为指导的社会主义意识形态，基本适应社会主义经济基础状况的。这表明了社会主义制度的优越性。 其次，社会主义的生产关系与生产力之间，上层建筑与经济基础之间，又还存在着不相适应的一面。但是，不相适应的一面是非基本的。在社会主义条件下，这些矛盾是非对抗性的，完全可以通过调整、改革来解决。必须实行经济体制改革，建立有中国特色的充满活力的社会主义经济。必须进行上层建筑的改革，建立适应社会全面发展需要的政治体制和思想观念。17.参考答案: 道德良心首先具有一种当下进行道德判断的功能。如果不听从良心的指导，人们在事后会出现良心的谴责。