高一下学期期中语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读浙江省嘉兴市八校联盟2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题（一）论述类文本阅读（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：近些年来，我们在很多西方国家的建筑学院做过讲座，讲得最多的主题就是如何“重返自然之道”。对此，传统中国有几点基本理解：自然体现着比人类更优越的东西，自然是人类的老师，学生要对老师保持谦卑的态度；自然直接和道德准则相关，自然体现着比人类的所为更高的道德准则。在我们考虑建筑、城市、生产、建造之前，首先应该反省我们面对自然的态度，我们需要重新树立自然比人造的建筑和城市更加重要的观念。中国曾经是一个诗意遍布城乡的国家，但是今天的中国，正在经历一种如同被时间机器挤压的快速发展，一切都无暇思考。如果我们能够意识到这种自然、建筑、城市彼此不分的体系的价值，意识到它表达着比现在惯常的建筑观更高的道德与价值，我们就有必要在新的现实中重新创建它的当代版本。不过，把中国建筑文化传统想象成与西方建筑文化传统完全不同的东西肯定是一种误解，在我们看来，它们之间只是有一些细微的差别，但这种差别却是决定性的。在西方，建筑一直享有面对自然的独立地位，但在中国的文化传统里，建筑在山水自然中只是一种不可忽略的次要之物。换句话说，在中国文化里，自然曾经远比建筑重要，建筑更像是一种人造的自然物。人们不断地向自然学习，使人的生活回复到非常接近自然的状态，一直是中国的人文理想。这就决定了中国建筑在每一处自然地形中总是喜爱选择一种谦卑的姿态，整个建造体系关心的不是人间社会固定的永恒，而是追随自然的演变。这也可以说明为什么中国建筑一向自觉地选择自然材料，建造方式力图尽可能少地破坏自然，材料的使用总是遵循一种反复循环更替的方式。在一栋被拆毁的民居里，我们经常可以发现1000年材料的累积。反复使用某些材料，这不仅是出于节约的考虑，实际上，我们从这种方式读出的是一种信念，人是有可能建造一个与自然相似的世界的。而在西方建筑文化传统里，自然与建筑总是以简明的空间区隔方式区别开来，自然虽让人喜爱，但也总是意味着危险。之所以要探索一种中国本土的当代建筑，是因为我们从不相信单一世界的存在。所以，我们工作的范围，不仅在于新建筑的探索，更加关注那个曾经充满自然山水诗意的生活世界的重建。无论中国还是西方，它们的建筑传统都曾经是生态的。而当今，东西方之间最具普遍性的问题就是生态问题。建筑学需要重新向传统学习，这在今天的中国更多意味着向乡村学习，不仅学习建筑的观念与建造，更要学习和提倡一种与自然彼此交融的生活方式。在这种意识里，这种形而上的思考从来不能和具体的建造问题分开。我们要想办法把传统的材料运用与建造体系同现代技术相结合。更重要的是，在这一过程中提升传统技术，这也是我们在使用现代钢筋混凝土结构和钢结构体系的同时大量使用手工技艺的原因。技艺掌握在工匠的手中，是活的传统。如果不用，即使在形式上模仿传统，传统仍然必死，而传统一旦死亡，可以相信，我们就没有未来。（摘编自王澎《循环建造的诗意——建造一个与自然相似的世界》）材料二：“久在樊笼里，复得返自然”。当下，现代都市高楼林立，但古人笔下的绿水青山仍是令人神往的桃花源。作为承载城市文化精神、塑造城市风貌特色的当代建筑，如何在钢筋水泥空间为人们营造栖息的诗意？如何以建筑寄托人文精神？追求自然之道依然具有重要现实意义。追求“自然”的建筑，不仅意味着从自然形象中汲取灵感，合理利用自然资源，使建筑与自然发生关系；更意味着树立以“天人合一”为核心的美学追求。正如北宋山水画家郭熙所言，“身即山川而取之”。这也是中国古代建筑设计追求的境界。在当代建筑设计中，崇尚“自然”不是单纯模仿古典园林样式，也不是盲目追求抽象的建筑形式，更不是为概念而概念，而是顺应生态环境、人文传统、建造法则，以独特的生命体验激发创造灵感。这样的创作观有利于设计者形成个人风格，实现建筑与环境的对话，解决“千城一面”之困境。追求“自然”还意味着构建绿色、可持续的发展观。目前，由于各种原因，我国每年都有一批建筑尚未达到50年使用寿命便被拆除，既浪费资源、破坏环境，又难以为子孙后代留下建筑遗产与历史文脉。破解这一难题，一方面要从体制机制上着手改革，重视城市规划设计；另一方面，也要鼓励建筑师积极将节能低碳、集约高效的绿色科技手段引入设计，树立可持续发展的建设理念。绿色，象征着自然、友好、创新与生机，也当成为中国建筑发展鲜亮的底色，为构筑和谐的人居环境提供指引。（摘编自马苏薇《追求建筑的自然之道》，《人民日报》2019年05月26日）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.中国传统的建筑观把自然看得比人造的建筑和城市更加重要，并且认为建筑在山水自然中只是一种不可忽略的次要之物。B.中国古代建筑一向自觉地选择自然材料并反复使用，体现了古人向自然学习、使生活回复到非常接近自然的状态的人文理想。C.中国与西方的建筑学都面临生态传统遭到破坏的问题，解决之道就是重新向传统学习，特别是向乡村学习建筑的观念与建造。D.追求建筑的自然之道，有助于在城市中为人们营造栖息的诗意，也有助于解决“千城一面”的难题，构筑和谐的人居环境。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.与中国建筑文化传统不同，西方建筑文化传统对自然十分排斥，所以要将建筑与自然区别开来，并赋予建筑独立的地位。B.虽然今天的中国有着超常规的发展速度，但城乡却失去了原有的诗意，其中一个重要原因是人们缺乏对自然应有的谦卑。C.传统建筑的材料、手工技艺由于与现代建筑的材料、技术的巨大差异，很难得到真正的应用，一旦沦为形式就会走向死亡。D.当代中国不乏模仿古典园林样式、追求抽象的建筑形式、表达特定的概念的建筑设计，但这些设计都与建筑的自然之道绝缘。3.结合材料内容，下列选项中不能体现“自然之道”的建筑观的一项是（）A.小楼一夜听春雨，深巷明朝卖杏花。B.画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。C.烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。D.台城六代竞豪华，结绮临春事最奢。4.请简要分析材料二的行文思路。5.追求建筑的自然之道在继承传统的同时，应在哪些方面创新？请结合材料简要分析。【答案】1.C2.B3.D4.示例一：材料二先指出城市建筑面临的现实困境，引出解决问题的对策即“追求自然之道”，接着从美学追求和发展观两个方面阐述其具体做法。示例二：材料二先指出城市建筑存在的问题“是什么”，接着从“怎么办”的角度，给出解决问题的方法即“追求自然之道”，并从美学追求和发展观两个方面详细说明。5.①我们要把传统的材料运用与建造体系同现代技术相结合，在这一过程中提升传统技术。

②我们要着手改革体制机制，重视城市规划设计。

③建筑师要积极创新，引入节能低碳、集约高效的绿色科技手段，树立可持续发展的建设理念。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。C.“解决之道就是重新向传统学习”错误。原文“而当今，东西方之间最具普遍性的问题……更要学习和提倡一种与自然彼此交融的生活方式”，重新向传统学习只是中国的解决之道，并不一定是西方的解决之道。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“西方建筑文化传统对自然十分排斥”错误。原文“自然虽让人喜爱，但也总是意味着危险”最多算是一种警醒的态度，不能算“十分排斥”。“建筑一直享有面对自然的独立地位”以及“自然与建筑总是以简明的空间区隔方式区别开来”，只强调两者相对独立，有所区分，不能等同于将建筑与自然隔绝，所以也不能推出“排斥”的态度。再者，所谓的“排斥自然”也有违基本的生活常识。C.“……由于与现代建筑的材料、技术的巨大差异，很难得到真正的应用”错误。原文“我们要想办法把传统的材料运用与建造体系同现代技术相结合。更重要的是，在这一过程中提升传统技术，这也是我们在使用现代钢筋混凝土结构和钢结构体系的同时大量使用手工技艺的原因”，可见，手工技艺已经得到运用，传统建筑的材料也在想办法运用。D.“但这些设计都与建筑的自然之道绝缘”错误。“模仿古典园林样式、追求抽象的建筑形式、表达特定概念的建筑设计”未必“与建筑的自然之道绝缘”。原文要否定的是“单纯模仿古典园林样式”“盲目追求抽象的建筑形式”“为概念而概念”。故选B。【3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。D.“台城六代竞豪华，结绮临春事最奢”只描写了建筑的豪华气派，并未体现建筑与自然和谐共存的理念。故选D。【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。材料二第一段“作为承载城市文化精神、塑造城市风貌特色的当代建筑，如何在钢筋水泥空间为人们营造栖息的诗意？如何以建筑寄托人文精神？追求自然之道依然具有重要现实意义”，材料二先指出城市建筑存在的问题“是什么”（城市建筑面临的现实困境）；然后第二“追求‘自然’的建筑，不仅意味着从自然形象中汲取灵感，合理利用自然资源，使建筑与自然发生关系；更意味着树立以‘天人合一’为核心的美学追求”，第三段“追求‘自然’还意味着构建绿色、可持续的发展观”，引出解决问题的对策即“追求自然之道”，接着从美学追求和发展观两个方面阐述其具体做法。【5题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。根据材料一“我们要想办法把传统的材料运用与建造体系同现代技术相结合。更重要的是，在这一过程中提升传统技术”“技艺掌握在工匠的手中，是活的传统。如果不用，即使在形式上模仿传统，传统仍然必死，而传统一旦死亡，可以相信，我们就没有未来”可知，我们要把传统的材料运用与建造体系同现代技术相结合，在这一过程中提升传统技术。根据材料二“一方面要从体制机制上着手改革，重视城市规划设计”可知，我们要着手改革体制机制，重视城市规划设计。根据材料二“另一方面，也要鼓励建筑师积极将节能低碳、集约高效的绿色科技手段引入设计，树立可持续发展的建设理念”可知，建筑师要积极创新，引入节能低碳、集约高效的绿色科技手段，树立可持续发展的建设理念。浙江省钱塘联盟2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成小题。材料一：中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际。有鉴于商纣王腐败失德而亡国的教训，周公提出了勤政爱民的“德治”纲领，并将它转换为可操作的制度体系，从而有效地将德治思想落实到社会的各个层面，这一划时代的伟大事件，史称“周公制礼作乐”。其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，且成为历朝制礼的基础，对中国文化和历史的影响极之深远。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色。《礼记》说：“礼也者，理也。”礼就是按照道德理性的要求制定的社会生活规范，大到政府的典章制度，小到人际交往的规矩、个人修身养性的法则，乃至人与自然的相处之道，无不在礼的范畴之中。儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域，略举数端如下：在理论层面提出礼是人类自别于禽兽的标志。孔子最早提出“鸟兽不可与同群”的命题，七十子接着展开深入讨论，人与禽兽的根本区别不是有没有语言能力，而是能否按照礼的要求在生活。《礼记·冠义》说：“凡人之所以为人者，礼义也。”《礼记·曲礼》说：“鹦鹉能言，不离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。今人而无礼，虽能言，不亦禽兽之心乎？”因此圣人“为礼以教人，知自别于禽兽。”懂得“自别于禽兽”，就是有了文化自觉。为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志。相传孔子作《春秋》，以为万世龟鉴。儒家提出“天人合一”的理论，认为人类社会是自然的一部分。儒家认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符，由此取得形而上的根据。《礼记》说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”《左传》说：“礼以顺天，天之道也。”礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式。古代在人际交往中，通过在称谓、站位、迎送、宴饮等环节上精心设计的各种仪节，体现尊老敬长、孝亲睦邻、自谦敬人、和谐为上的理念。即使是由于空间阻隔，双方只能用书信交流时，也有特殊的礼貌用语。人们在行礼过程中体味崇高、庄重、肃穆、威武、豪迈、仁爱、和乐等多种情感。（摘编自彭林《礼仪之邦如何重振中华之礼？》）材料二：一提起礼乐文化，一些人可能会想到封建礼教，如“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”。这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃。比如，古代的礼制，过于强调人与人之间的等级差别，具有服从、统一、强制等特点，这在一定程度上限制了人的自由与全面发展，也不符合社会主义核心价值观中“平等”的理念。总之，为满足现代人的需求，我们要推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感。在古代，礼乐文化是庙堂之上的“阳春白雪”，普通老百姓只能对其“敬而远之”。现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。近些年，一些大学围绕培育和弘扬礼仪文化，开发出大量现代礼仪课程，受到学生和社会人士的热烈欢迎。比如，湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。很多中小学把礼仪文化教育融入“立德树人”的全过程，持续在日常生活中帮助学生确立符合礼仪文化规范的行为方式。这些年，“高雅艺术进校园”活动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操。无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到“爱国敬业”等价值观念从古至今其实一直是贯通的。（摘编自殷慧《今天我们需要什么样的礼乐文化》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.礼乐是周公在吸取历史教训基础上创制的，经过孔子、孟子等人弘扬与完善后成为儒家文化的核心。B.作为一种社会生活规范，礼按照道德理性的要求制定，其范围广泛，甚至包括人与自然的相处之道。C.儒家认为，礼是自然法则在人类社会的体现，因此设计时依仿自然，重视形而上的天道而轻视人道。D.封建礼教中的“克己复礼”“三纲五常”“男尊女卑”等消极落后的观念，在当今时代要予以扬弃。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.在儒家看来，礼是人类与禽兽、文明与野蛮相区别的标志，人应该按照礼的要求生活。B.礼是社会活动的准则，古人在人际交往中很注重礼仪，如姚鼐称朱孝纯为“子颍”。C.我们要全面分析研究传统礼乐文化，整理、挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃。D.传统礼乐文化只要适应现代生活，契合社会主义核心价值观，就能在现代社会复兴。3.下列选项，最适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（）A.史学大师钱穆说：“要了解中国文化，必须站到更高来看中国文化之心。中国文化之心就是‘礼’。”B.湖南大学袁涤非老师的《现代礼仪》视频公开课，开课7个学期，就有近70万人次选修。C.古人见面、告别时要“三请三辞”，这些繁文缛节在现代社会容易让人望而生畏。D.宋代的成人礼源于《仪礼·士冠礼》，但象征成人的三加之冠，由周代的缁布冠、皮弁、雀弁改为冠巾、帽子、幞头。4.关于礼乐文化，材料一和材料二论述的主要内容是什么？侧重点又有何不同？请简要分析。5.如何推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展？请结合材料谈谈你的看法。【答案】1.C2.D3.A4.①材料一主要论述礼乐文化的起源、发展、影响与内涵等，其中着重阐述礼乐文化的内涵；②材料二主要从现实角度论述如何对待礼乐文化，其中着重论述怎样推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。5.①有计划地建立和规范一些礼仪制度，增强人们的认同感和归属感。②引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。③学校和媒体要积极推广普及礼乐文化。④努力使传统礼乐文化与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。【解析】【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。C.“轻视人道”于文无据。原文“儒家认为人类与自然之道相贯通，礼就是自然法则在人类社会的体现，故在礼的设计上，处处依仿自然，使之与天道相符，由此取得形而上的根据”可知原文并无与人道的关系。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者的观点态度的能力。D.“只要……就能……”充分条件不成立，表述过于绝对；且“复兴”说法也不合文意，材料二说“在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合”可知说的是“适应”和“契合”。故选D。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一主要论述了中国礼乐文化的起源、发展、影响与内涵。A.表明中国文化的源头与核心是“礼”。B.表明现代礼仪颇受欢迎。C.表明古代某些礼仪不适合现代社会。D.表明礼与时俱进，不断发展。故选A。【4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。由材料一“中国人礼治的理念始于3000年前的殷周之际”“……这一划时代的伟大事件，史称‘周公制礼作乐’”“其后经孔子与七十子后学，以及孟子、荀子等人的弘扬和完善，礼乐成为儒家文化的核心。西汉以后，作为理论形态的《仪礼》《周礼》《礼记》先后被列入学官，不仅成为古代文人必读的经典，且成为历朝制礼的基础，对中国文化和历史的影响极之深远。随着东亚儒家文化圈的形成，礼乐文化成为东方文明的重要特色”“儒家礼乐文化的内涵非常丰富，几乎涉及古代社会的所有领域”“在理论层面提出礼……”“为了唤醒人的文化自觉，儒家把礼作为文明与野蛮相区别的标志”“礼是社会一切活动的准则，也是中国人高雅的生活方式”可知，材料一立足于历史论述礼乐文化的起源、发展、影响与内涵等，其中着重阐述礼乐文化的内涵。由材料二“这些都是传统礼乐文化中的消极内容。对于传统礼乐文化，我们要在全面分析、研究的基础上，重新考订梳理、去芜存菁，既要整理挖掘其中积极、合理、有价值的思想资源，也要警惕其中消极、落后的文化糟粕，并予以扬弃”“无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合”可知，材料二立足于现实论述如何对待礼乐文化，其中着重论述怎样推动传统礼乐文化创造性转化、创新性发展。【5题详解】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力。由原文“在宏观层面，我们应有计划地建立和规范一些礼仪制度，如升国旗仪式、成人仪式、入党入团入队仪式等，利用重大纪念日、民族传统节日等，组织开展形式多样的纪念庆典活动，传播主流价值，增强人们的认同感和归属感”可知，有计划地建立和规范一些礼仪制度，增强人们的认同感和归属感。由原文“现代社会，礼乐文化要想在和谐社会关系、增强价值认同等方面发挥实际作用，需要在微观层面，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行”可知，引导普通人将礼乐文化内化于心、外化于行。由原文“在推广普及礼乐文化方面，学校和媒体应该发挥更大作用。……这些年，‘高雅艺术进校园’活动也在持续开展，提升了学生们的审美情趣，陶冶了学生们的道德情操”可知，学校和媒体要积极推广普及礼乐文化。由原文“无论是传统礼乐文化，还是新推出的现代礼仪，要想在现代社会扎下根、传下去，都要与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。《中国礼中国乐》中的《成人礼》篇，从花木兰从军出征保家卫国，讲到排爆英雄张保国的女儿张汝佳女承父志选择当警察，让人看到‘爱国敬业’等价值观念从古至今其实一直是贯通的”可知，努力使传统礼乐文化与现代人的生活相适应，与社会主义核心价值观相契合。浙江省台州市八校联盟2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：今天说传统戏曲，其实不是说的宋元杂剧，不是说的明清传奇，甚至不是说的京剧的“前三鼎甲”、越剧的“三花一娟”，我们说的传统戏曲就是以北方“四大名旦”为代表，南方“海派”戏曲为代表，基本定型于上世纪三四十年代的京剧和基本定型于上世纪五六十年代的地方戏。大多数的剧种标志性剧目都是上个世纪上半叶完成的，这就是今天所理解的“传统”。我们经常说要尊重传统，其实是尊重了传统中的一小节，它不是源，是流。第一次重要的转化发生在上个世纪上半叶，在上海等开放性的商业码头城市，传统戏曲从戏园向剧场形态转化。这一时期代表性的人物是梅兰芳。梅兰芳先生了不起，开始运用剧场独特的审美方式给我们带来全新的观剧感受。梅兰芳的声腔打磨得如此仔细，那是因为剧场对声音的要求较之广场时代更高更精致。因此，梅兰芳是一个转型期的艺术家。他的表演转型生发于上海，是一次时代的转型。当时他演的是时装新戏，应用的是一些非常现代化的辅助性手段，在化妆、表演、舞台装置等方面，都逐渐在一种适应封闭性空间的全新审美观念之下来完成自己逐步精致化的表演。这种精致化从单纯到丰富，一直到我们今天看到的梅兰芳的保留剧目，如《霸王别姬》《天女散花》《贵妃醉酒》等，这些戏单纯从表演上看是不是有一种现代感？这一次艺术转型的主阵地在上海，其最鲜明的标志是从乡村走进城市，从戏台走向舞台，从广场走进剧场。当时梅兰芳先生等“四大名旦”以及京朝派的名伶们纷纷登陆上海滩，以在上海滩跑码头为真正的走红。他们看中的是上海的什么？是上海的新舞台。这里所指的新舞台是一个新的演剧理念，即剧场艺术。上海这个国际大都市，它强调商业化、市场化。所以有一些演员在上海以外的地方可以按照常态演出，可进入上海以后，就会按照所谓“海派”的标准要求自己。在当时来说，他要有当时的现代剧场意识。如果说北京角儿们的最高境界是成为朝廷的供奉，而上海演员的最高境界就是要成为大众的宠儿。几个人、少数人欣赏的艺术在上海是不行的，所谓“京朝派”，就是纯粹，就是经典，就是精致，而上海就是时尚，就是接地气，通人心。因为变化，所以海派戏剧后来当然也会出现它的极致性的发展，由演出连台本戏而逐渐刻意追求舞台技术变化、追求商业娱乐效果导致的所谓“恶性海派”就是此例。一些商业性的演出、流动性的演出在城市里兴盛起来，渐渐形成后来剧场艺术的主流形态。也包括大量的地方戏，如苏北江淮戏来到上海，被称为淮剧；绍兴小歌班来到上海，被称为越剧；安庆黄梅调来到上海，被称为黄梅戏。在没来之前，他们完全没有这个姓氏，也不叫这个名称。越剧的名称更是五花八门的：绍兴文戏，小歌班，的笃班，是到上海才被统一冠名，称之为越剧。上海以自己为核心，外来的东西都以那个地方的地名来命名。所以这次转型，我认为是一次传统戏曲向现代戏曲的转型。从上个世纪90年代以来，传统戏曲继空间转型、形态转型，也带着京剧样板戏的审美转型，把西方的经典艺术、古典艺术和中国的戏曲结合起来，又有传统戏曲向现代戏曲的品格转化。这一次才是真正意义上的现代戏曲转型。传统戏曲在演出空间和表演形态上再次走进现代剧场，不仅仅是走进镜框式舞台，而是走进包括大剧院在内的多种形态的现代演艺空间，走进更加开放更加多元的演出环境，在这些现代的空间或环境里展示各自更为丰富多彩的演出。上个世纪80年代，曾经有这样一种倾向，大家似乎展开一场竞赛，看谁能把自己的剧种弄得不像这个剧种。把京剧弄得不像京剧，把川剧弄得不像川剧。那个时候只关注文学，关注内容的表达，剧种特色被消解，台词直接用最便捷的普通话来表达，乃至戏曲电视剧竟然请丁建华、乔榛来配音，要求戏曲演员用普通话唱黄梅戏，唱越剧。一个时期，安徽拍了不少黄梅戏电视剧，名曰黄梅戏电视剧，几乎都是话剧演员配音，冷不防冒出了黄梅戏唱腔，显得极其不自然。但是不可否认的是，恰恰是淡化了黄梅戏特征，反而拉动了收视率。而从90年代开始，无论是上海创作淮剧《金龙与蜉蝣》，安徽创作黄梅戏《徽州女人》，四川创作川剧《死水微澜》，都有一种自觉的意识，那就是——返乡。返乡意识，要带着现代的背景回家乡，而不是简单地回去，是一种自觉的回归。文艺复兴也是回归，古文运动也是回归，任何一次文化的自觉发展、艺术的整合转型，都是以回归为驱动力的。传统戏曲现代化和地方戏曲都市化的过程中，现代其实是手段，都市其实也就是一个空间，其中展示的都是传统，展示的是地域的特色。这个传统是回到源头的传统，不是在一个流播过程中的传统。我们经常把一个过程当做传统，它只是传统的一部分，是传统的一个阶段。而地域文化、地域传统滋长出的那个剧种，滋长出那个剧种形成之前的各个元素是任何一个阶段不能代替的。所以我们要再次自觉地回归传统。你选择得准确，你就带有一种现代的单纯。我特别认可的几出具有现代品性的剧目，都带有一种单纯感。田蔓莎那一版的《死水微澜》，带着那空陌的空间感，就像四川盆地那种原始的视景，乡下女孩走出婚姻的宿命，就带着一种挣扎感，一种上升感，因此对川剧的身段、声腔的运用就显得那么自然、单纯、冼炼、简约，但是又极具张力。从理所当然的“自己”，到寻求变化的“自己”，再到今天经历了各种变化以后更加自觉的“自己”。让视野打开，带着更新的境界，带着人类共有的普泛价值取向，借助时代赋予的现代审美，再重新看待和提炼习以为常的传统，或者以前不以为然的特色。这样看，也许就可以重新理解一些习以为常的概念包括理论概念，也包括梅兰芳先生的“移步不换形”。（节选自罗怀臻《传统戏剧在百年之间的三次转化》有删改）材料二：有百余年历史的越剧以婉约、细腻见长，被列入中国首批国家级非物质文化遗产名录，是国际友人眼中的“中国歌剧”。近年来，业界人士探索振兴之路，应对新媒体、新冠肺炎疫情等带来的冲击，助越剧重焕青春。“上云”是越剧“吸粉”的新尝试。纵观短视频平台，不少年轻面孔靠直播唱戏“出圈”。36岁的浙江宁波越剧演员陈誉因疫情失业，后到直播间唱戏。每次直播前，她都会像线下演出一样精心装扮，如今网友打赏成了她的新戏票和新收入。当新媒体技术不断嵌入生活，越剧剧院、剧团、演员也纷纷探索线上线下融合的演出模式，“云赏芳华”渐渐成为一种新潮流。根据中国演出行业协会、抖音直播日前发布的《网络直播文艺生态报告》，2021年抖音传统文化类直播同比增长超过100万场，其中，包括越剧在内的经典曲艺直播观看时长同比增长278%。对此，中国演出行业协会原会长朱克宁认为，线上与线下的观演形式不同、盈利模式不一，比如舞台表现具有直观性、独特性、接近性，若要探索“云演出”，就要推出适合线上观演的作品，切莫将线下演出直接照搬到线上。在线下，为搭建更广阔的演出平台，日前在绍兴举办的第五届中国越剧艺术节系列活动之第二十届越剧大展演开幕式上，来自中国20个省份的42家剧院联合成立“越剧剧院院线”。这是中国首家戏曲院线，为繁荣越剧释放出积极信号。除了舞台，戏、人亦是越剧发展的关键。“让越剧重新焕发青春，最核心的是打造经典剧目，以此带动舞台表现力的革新和人才的培养。”朱克宁通过形象的类比称，就像一场演唱会能不能吸引人，一是看谁唱，二是看唱什么歌。2022年适逢越剧改革80周年。著名越剧表演艺术家茅威涛在致敬越剧改革80周年研讨会暨袁雪芬诞辰100周年纪念活动上提及，对于越剧发展，需要有“新的觉醒”，不能沉浸于过去的辉煌，要认清越剧面临的现状，寻找发展“新赛道”。从越剧的发源地——绍兴看，近年来，当地以推动越剧申报人类非物质文化遗产代表作为牵引，组建绍兴市演艺集团，打造市县两级“1+5”越剧团矩阵，同时每年投入1000万元人民币扶持越剧创作，涌现了包括现代越剧《核桃树之恋》在内的一批精品剧作。（选自《中国新闻网》，项菁《越剧自救破局“再青春”》，有删改）1.下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A.今天说传统戏曲，其实不是说的宋元杂剧，不是说的明清传奇。我们经常说要尊重传统，其实是尊重了传统戏曲。B.梅兰芳先生等“四大名旦”以及京朝派的名伶们纷纷登陆上海滩，他们看中的是上海的新舞台，这里所指的新舞台不是一个具体的演出空间。C.与京朝派不同，海派戏剧就是时尚，就是接地气，通人心，由演出连台本戏而逐渐刻意追求舞台技术变化、追求商业娱乐效果，从而走向流俗。D.让越剧重新焕发青春，朱克宁认为，唯一的手段是打造经典剧目，以此带动舞台表现力的革新和人才的培养。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.梅兰芳的保留剧目，如《霸王别姬》《天女散花》《贵妃醉酒》等，这些戏单纯从表演上看是有一种现代感的。B.有一些演员在上海以外的地方可以按照常态演出，可进入上海以后，就会按照所谓“海派”的标准要求自己，他要有当时的现代剧场意识。C.一个时期，安徽拍了不少黄梅戏电视剧，用话剧演员配音，冷不防冒出了黄梅戏唱腔，淡化了黄梅戏特征，反而拉动了收视率，从而推动了黄梅戏的发展。D.线上与线下的观演形式不同、盈利模式不一，比如舞台表现具有直观性、独特性、接近性，若要探索“云演出”，就要推出适合线上观演的作品，切莫将线下演出直接照搬到线上。3.下列选项中，最适合作为论据来支撑材料一中戏剧“返乡意识”的一项是（）A.甬剧《典妻》改编自宁海籍作家柔石的小说《为奴隶的母亲》，诉说浙东地区典卖女性的陋习，母亲与子女两相离的故事，传递社会底层的女性发出的无声呐喊。B.《茶馆》改编自老舍先生的同名话剧，由何群导演，陈宝国领衔主演，于2010年7月16日登陆央视八套黄金档全国首播。C.36岁的浙江宁波越剧演员陈誉因疫情失业，后到直播间唱戏。每次直播前，她都会像线下演出一样精心装扮，如今网友打赏成了她的新戏票和新收入。D.《家春秋》是根据巴金名著《家》《春》《秋》改编的一部黄梅戏音乐电视剧，运用电视技术手段，以音乐语言为抒情表意方式。4.材料二属于新闻通讯类文体，试着概括其文体特点。5.依据上述材料，如何找到振兴戏曲的正确出路，而不是身处宋代却还在口口声声呼唤着振兴唐诗？【答案】1.B2.C3.A4.①严格的真实性。

②报道的客观性。

③较强的时效性。

④叙述清晰有条理。

⑤议论深刻有力度。5.①传统戏曲不断向现代戏曲转型。

②带着现代背景返乡，展示地域特点。

③采用新媒体技术，线上线下融合。

④打造经典剧目，带动舞台表现力的革新和人才的培养。

⑤以时代精神为主线进行创造性转化，创新性发展。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。A.“其实是尊重了传统戏曲”错误。由原文“我们经常说要尊重传统，其实是尊重了传统中的一小节，它不是源，是流”可知，其实是尊重了传统戏曲的一部分。C.“海派戏剧就是……由演出连台本戏而逐渐刻意追求舞台技术变化、追求商业娱乐效果，从而走向流俗”错误。由原文“因为变化，所以海派戏剧后来当然也会出现它的极致性的发展，由演出连台本戏而逐渐刻意追求舞台技术变化、追求商业娱乐效果导致的所谓‘恶性海派’就是此例”可知，“由演出连台本戏而逐渐刻意追求舞台技术变化、追求商业娱乐效果，从而走向流俗”是“恶性海派”。D.“唯一的手段是打造经典剧目”错误。由原文“让越剧重新焕发青春，最核心的是打造经典剧目，以此带动舞台表现力的革新和人才的培养”可知，应为“核心”，而不是“唯一”。故选B。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“从而推动了黄梅戏的发展”错误。由原文“一个时期，安徽拍了不少黄梅戏电视剧，名曰黄梅戏电视剧，几乎都是话剧演员配音，冷不防冒出了黄梅戏唱腔，显得极其不自然。但是不可否认的是，恰恰是淡化了黄梅戏特征，反而拉动了收视率”可知，“淡化了黄梅戏特征”不是推动了黄梅戏的发展。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。“返乡意识”要带着现代的背景回家乡，而不是简单地回去，是一种自觉的回归。A.甬剧《典妻》展示的是地域的特色，并用现代批判的视角审视世俗与人性，最适合作为论据来支撑材料一中戏剧“返乡意识”B.把话剧改变为电视剧，不属于“返乡意识”；C.越剧演员在直播间唱戏，不属于“返乡意识”；D.《家春秋》是改编的一部黄梅戏音乐电视剧，运用电视技术手段，以音乐语言为抒情表意方式，不属于“返乡意识”。故选A。【4题详解】本题考查学生概括文章文体特点的能力。结合“36岁的浙江宁波越剧演员陈誉因疫情失业，后到直播间唱戏。每次直播前，她都会像线下演出一样精心装扮，如今网友打赏成了她的新戏票和新收入”可知，浙江宁波越剧演员陈誉，真人真事，严格的真实性。结合“‘上云’是越剧‘吸粉’的新尝试。纵观短视频平台，不少年轻面孔靠直播唱戏‘出圈’”可知，对“上云”的报道不带个人观点，报道的客观性。结合“在线下，为搭建更广阔的演出平台，日前在绍兴举办的第五届中国越剧艺术节系列活动之第二十届越剧大展演开幕式上，来自中国20个省份的42家剧院联合成立‘越剧剧院院线’”可知，报道日前在绍兴举办的第五届中国越剧艺术节系列活动之第二十届越剧大展演开幕式，较强的时效性。材料二从应对新媒体到打造经典剧目来叙述如何助越剧重焕青春，叙述清晰有条理结合“当新媒体技术不断嵌入生活，越剧剧院、剧团、演员也纷纷探索线上线下融合的演出模式，‘云赏芳华’渐渐成为一种新潮流”“这是中国首家戏曲院线，为繁荣越剧释放出积极信号。除了舞台，戏、人亦是越剧发展的关键”可知，议论深刻有力度。【5题详解】本题考查学生对文章内容的理解和概括的能力。结合“从上个世纪90年代以来，传统戏曲继空间转型、形态转型，也带着京剧样板戏的审美转型，把西方的经典艺术、古典艺术和中国的戏曲结合起来，又有传统戏曲向现代戏曲的品格转化。这一次才是真正意义上的现代戏曲转型”可知，传统戏曲不断向现代戏曲转型。结合“而从90年代开始，无论是上海创作淮剧《金龙与蜉蝣》，安徽创作黄梅戏《徽州女人》，四川创作川剧《死水微澜》，都有一种自觉的意识，那就是——返乡。返乡意识，要带着现代的背景回家乡，而不是简单地回去，是一种自觉的回归。文艺复兴也是回归，古文运动也是回归，任何一次文化的自觉发展、艺术的整合转型，都是以回归为驱动力的”“而地域文化、地域传统滋长出的那个剧种，滋长出那个剧种形成之前的各个元素是任何一个阶段不能代替的。所以我们要再次自觉地回归传统”可知，带着现代背景返乡，展示地域特点。结合“对此，中国演出行业协会原会长朱克宁认为，线上与线下的观演形式不同、盈利模式不一，比如舞台表现具有直观性、独特性、接近性，若要探索‘云演出’，就要推出适合线上观演的作品，切莫将线下演出直接照搬到线上”可知，采用新媒体技术，线上线下融合。结合“让越剧重新焕发青春，最核心的是打造经典剧目，以此带动舞台表现力的革新和人才的培养”可知，打造经典剧目，带动舞台表现力的革新和人才的培养。结合“2022年适逢越剧改革80周年。著名越剧表演艺术家茅威涛在致敬越剧改革80周年研讨会暨袁雪芬诞辰100周年纪念活动上提及，对于越剧发展，需要有‘新的觉醒’，不能沉浸于过去的辉煌，要认清越剧面临的现状，寻找发展‘新赛道’”可知，以时代精神为主线进行创造性转化，创新性发展。浙江省台州市山海协作体2022-2023学年高一下学期期中语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下列小题。材料一：疟疾威胁人的生命长达数千年。1967年，中国政府启动“523”项目来抗击疟疾。1969年，中医研究院任命我领导疟疾研究工作，我带领由植物化学和药理学方面的研究人员组成的团队，开始从中草药中寻找并提取可能具有抗疟疗效的成分。在第一阶段，我收集了2000个方药，挑选出可能具有抗疟作用的640个。从其中200个方药中提取了380余种提取物，在小白鼠身上测试抗疟效果，然而进展甚微。研究的转折点出现在青蒿上，其提取物显示有一定程度的抗疟效果，然而，实验结果很难重复，而且似乎与文献记录相悖。为了寻求答案，我们查阅了大量的文献。最早提到青蒿治疗疟疾的记录，出现在东晋葛洪所著的《肘后备急方》中，书中有这样的话：又方，青蒿一所致，以水二升渍，绞取汁，尽服之。这句话让我深受启发，我们使用通常的加热提取方式，也许恰恰破坏了青蒿的活性成分。因此考虑改为低温提取，以保存其抗疟有效成分。改变提取方式后，抗疟效果果然大幅度提升！我们随后将青蒿提取物分为酸性和中性两大部分。在1971年10月4日，我们成功得到了安全性高的中性提取物，并获得对感染疟疾的小白鼠和猴子百分之百的抗疟药效！我们终于找到了发现青蒿素抗疟疗效的突破口！青蒿素是中医药学给予人类的一份珍贵礼物。和植物化学的其他发现在药物开发中的应用相比，从青蒿提取物到青蒿素的研发历程相当快速，然而，这绝不是中医药智慧的唯一果实。中国的基础和临床研究还发现，具有悠久应用历史的中药砒霜，用于治疗白血病颇具疗效，已经成为治疗白血病的重要选择。对治疗失忆有效的石杉碱甲，也是从中草药“千层塔”中提取的，是我国用于治疗老年痴呆症状的一种临床用药。然而，单一药物治疗某一特定疾病的现象在中医实践中非常少见，复方用药才是中医几千年来的主要用药形式。通常，中医师按中医理论和方法诊断病人症候，对症开出由多种中药按君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药味和剂量，以达到良好的疗效。这样的辨证施治疗法和有效方药的积累对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献。我们从中药青蒿研发出抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一。心血管疾病的治疗也受益于中医药学。中医的一个治则是活血化瘀，这一治则也适用于冠心病的术后维护。中药提取的芍药苷等被用于防止经皮冠状动脉介入治疗后的血管再狭窄，临床显示再狭窄率大幅降低，还有许多其他证据支持中医活血化瘀的临床疗效。（摘编自屠呦呦《青蒿素，人类征服疾病的一小步》）材料二：青蒿素的发现者获得诺贝尔奖，是否意味着中药这个宝库可以挖掘出更多的“青蒿素”，走上现代化之路？事实上，从中药中寻找“下一个青蒿素”的努力一直在持续。据悉，美国NIH（国立卫生研究院）此前就与白云山和记黄埔中药公司签订合作协议，令板蓝根这种有2000多年应用历史的抗病毒中药，成为首个进入外国实验室接受药效研究的中草药。业内人士表示，中医正越来越被国际所承认，中药的现代化将推动中医的现代化。这一举措也成为中医药走向国际的推动力。近年来，中药引起西方一些国家的重视。以植物药为例，西方有40家植物研究机构，500多个研究项目，在日本，许多汉方药企建立的研究机构从事汉方药物研究，建立了药材生产基地。美国NIH和艾滋病防治中心分别对300多种中草药进行筛选和有效成分研究，从植物药中寻找抗癌活性成本。不过，中医药走向国际仍有不少障碍，中药研发能力严重不足是一大问题。我国对中药作用机理、物质基础以及新技术、新方法应用等方面的研究还不够深入，缺乏统一的质量控制和检测标准。我国药用资源辛富，药物植物5000多种，但做过化学或药学研究的不超过20%，600多种中药中不少是“知其然不知其所以然”的药物，而国家食药监总局药品审评中心发布的《2014年度药品审评报告》显示，2014年149个获批上市的新药中，中药有11个，占比只有7.38%。而即使是中国人最早发现的原创新药青蒿素，由于缺乏国际视野和先进技术，我国反而沦为世界青蒿素原料生产供应地，浙江华立集团董事局主席汪力成对国内青蒿素产业形势痛心不已：“一条在原料的源头上中国有绝对控制优势的产业链，（中国）居然仍然还是廉价原料的供应国，至多只是制剂产品市场的配角和补充，连以做仿制药而闻名的印度在这个领域的影响力都远超中国。”据报道，由于目前疟疾爆发地主要在非洲，以WHO联合环球基金、比尔梅琳达等大基金采购为主，供应商则要通过WHO的GMP认证，这一通道大多国内药企并未打通。不过，复星医药子公司桂林南药生产的青蒿琥酯通过WHO—PQ认证，在国际市场占据了一席之地。（摘编自严慧芳《中药现代化，能否走青蒿素之路？》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在筛选抗疟药物过程中，科研人员查阅了文献资料，从中获取方向和灵感。B.青蒿素、石杉碱甲和芍药苷等都属于从植物药材中提取的化学物质。C.提取青蒿素必须要用极低的温度，以免破坏青蒿的活性成分，以保存其抗疟性。D.多项证据表明，中医活血化瘀理论和相关活血药物已经得到临床疗效验证。2.根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（）A.屠呦呦研究团队具有植物化学和药理学方面的科学知识与技能，也熟悉我国的中草药和中医药典籍，最终成功研发出抗疟药物青蒿素。B.中药挖掘出更多的类似于青蒿素的药物，将有助于中药现代化，而中药的现代化将推动中医的现代化，这一举措也会成为中医药走向国际的推动力。C.我国对中药作用机理、物质基础以及新技术、新方法应用等方面的研究还不够深入，这影响了中药的使用效果，减小了中药的国际影响力。D.只有具备国际视野，采用先进技术，积极通过WHO的GMP认证，我国研制的原创新药才有可能占领国际市场，获得较高利润。3.下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（）A.广州医科大学通过研究，获得了蒲公英若干有效成分或组分，证明了蒲公英多靶点、多通路抗病毒的作用机制。B.北大谢晓亮团队利用高通量单细胞测序技术在康复期病人血液中筛选到中和抗体，制成治疗新冠肺炎特效药。C.连花清瘟是一款基于古方研制的创新中药，经现代生物学技术检验，专家发现其有抑制SARS病毒的作用。D.中国医学科学院研制的桑枝生物碱以桑树枝条为药材，经提取分离纯化而得。此药可用于Ⅱ型糖尿病治疗。4.依据材料一探讨屠呦呦及其团队的科研精神并简要分析。5.面对历史悠久的中药宝库，我们应该如何研发？请根据两则材料简要说明。【答案】1.C2.C3.B4.①坚持不懈的探索精神。收集了2000个方药，从中挑选和提取抗疟方药。②转换思路的创新精神。青蒿提取物有一定的抗疟效果，但结果很难重复时，查阅大量文献，改变加热方式。5.①确定目标，查找医药学著作，了解各种已知中草药及其疗效；②继承辨证施治的原则，积累有效处方药；③与外国实验室合作研究中草药的药效，推动中药的现代化；④采用先进技术，增强我国中药自主研发能力。【解析】【1题详解】本题考查学生对文章有关内容的理解和分析能力。C.“必须要用极低的温度”错误。材料一是说“考虑改为低温提取，以保存其抗疟有效成分”，“低温”不等于“极低的温度”。故选C。【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。C.“这影响了中药的使用效果”错误，无中生有。原文是说“不过，中医药走向国际仍有不少障碍，中药研发能力严重不足是一大问题。我国对中药作用机理、物质基础以及新技术、新方法应用等方面的研究还不够深入，缺乏统一的质量控制和检测标准……”，可见只是影响中药的国际影响力，不会影响中药的使用效果。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料二认为中医药要走上现代化之路还有很多困难。B.研究的不是现代中医中药疗法疗效，与中医药无关。故选B。4题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。从材料一“收集了2000个方药，挑选出可能具有抗疟作用的640个。从其中200个方药中提取了380余种提取物……”可知，屠呦呦及其团队具有坚持不懈的探索精神。收集了2000个方药，从中挑选和提取抗疟方药。从“我们查阅了大量的文献。最早提到青蒿治疗疟疾的记录，出现在东晋葛洪所著的《肘后备急方》中……”“我们使用通常的加热提取方式，也许恰恰破坏了青蒿的活性成分。因此考虑改为低温提取，以保存其抗疟有效成分。改变提取方式后，抗疟效果果然大幅度提升！”可知，屠呦呦及其团队具有转换思路的创新精神。青蒿提取物有一定的抗疟效果，但结果很难重复时，查阅大量文献，改变加热方式。【5题详解】本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。材料一中提到屠呦呦等人从葛洪所著的《肘后备急方》中得到提取青蒿治疗疟疾的方法，从而研制出青蒿素；心血管疾病的治疗也受益于中国医学，“我们从中药青蒿研发出抗疟药物青蒿素，仅是发掘中医药宝库的努力之一”；材料二提到“从中药中寻找‘下一个青蒿素’的努力一直在持续”“中医正越来越被国际所承认，中药的现代化将推动中医的现代化”，但是“我国对中药作用机理、物质基础以及新技术、新方法应用等方面的研究还不够深入……我国药用资源丰富，药物植物5000多种，但做过化学或药学研究的不超过20%，600多种中药中不少是‘知其然不知其所以然’的药物”，由此可见，我们要利用中医药宝库，确定目标，查找医药学著作，了解各种已知中草药及其疗效；材料一中说“通常，中医师按照中医理论和方法诊断病人症候，对症开出由多种中药按照君臣佐使组成的处方，并随着病情的发展和症候的变化，随时调整处方的药味和剂量，以达到良好的疗效。这样的辨证施治疗法和有效处方药的积累对中华民族的繁衍昌盛作出了积极贡献”，由此可见，要继承辨证施治的原则，积累有效处方药；材料二提到我们和美国就板蓝根的研发有过合作，“美国NIH（国立卫生研究院）此前就与白云山和记黄埔中药公司签订合作协议，令板蓝根这种有2000多年应用历史的抗病毒中药，成为首个进入外国实验室接受药效研究的中草药”，由此可见，要与外国实验室合作研究中草药的药效；材料二也提到我国中医药现代化的障碍，“我国对中药作用机理、物质基础以及新技术、新方法应用等方面的研究还不够深入，缺乏统一的质量控制和检测标准”，由此可见，要采用先进技术，增强我国中药自主研发能力。浙江省温州市十校联合体2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题（一）现代文阅读I（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国传统文化对道德的重视源于儒家，孔子崇尚道德，孔门四科中“德行”科注重弟子道德人格的培养和完善。在他的教育生涯中，诗礼乐作为教育学生的重要内容，被视为达到最高人格境界的途径。如何进行道德修养？《论语·泰伯》中记载：“兴于诗，立于礼，成于乐。”孔子指出了道德修养的三个层面，首先应该先学诗，而后以礼来立身，最后用音乐完善人性。礼乐文明的创立者是周公姬旦，“礼乐”是中国社会长治久安的基础，是社会秩序和谐的标志。春秋时期，随着社会的发展与新的社会阶层的出现，礼乐文化无法适应变革时代的社会要求，礼坏乐崩的局面开始出现，如何对待周代的礼乐文明，也是先秦百家争鸣的议题。孔子言“郁郁乎文哉，吾从周”，他崇尚礼乐文明中蕴含的仁爱精神。同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学“诗”。他说“不学《诗》，无以言”，他说：“人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与？”孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书。从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。“予怀明德，不大声以色，不长夏以革。不识不知，顺帝之则”，《诗经》中记述了后稷、公刘、文王等圣君明主进德修业的事迹，强调天命降福，修德配命：“乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已”，得民心者，得天下，修德应以爱民为根；“明明天子，今闻不已，矢其文德，洽此四国”，君主要实行德政，非暴力强制，通过礼乐文明的典章制度、祭祀礼仪、行为规范等，对人的道德规范进行潜移默化的教化和感染：“既有君子，孔燕岂弟。宜兄宜弟，令德寿岂”，“迩之事父，远之事君”，出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模。孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到“不学诗，无以言”。《诗经》确实承载了道德修养的积极意义，孔子的“诗教”观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源。中国的现实主义文学源远流长，敬德、爱民、德政、忠孝成了中国文学的重要精神内核，“修身、齐家、治国、平天下”也成为有志之士的人生理想。白居易提倡“文章合为时而著，歌诗合为事而作”，杜甫在《茅屋为秋凤所破歌》中写道“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，范仲淹发出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的真切感怀，文天祥留下了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的铮铮誓言。即使在当代，余华、陈忠实、莫言等优秀的作家仍然承载着浓厚的家国情怀，在生动再现历史现实的同时，以悲天悯人的情怀，表达着自己对国家、对民众、对个体深沉的人文关怀。孔子论“诗”与道德修养的关系，奠定了儒家文化影响之下的中国文学的精神文化内核，对两千多年的中国文学的创作和中国文学思想的传承奠定了深刻的思想基础。（摘编自房莹《孔子以“诗教”为核心的诗学观述评》）材料二：中国古代文化典籍《周易》言：“观乎人文，以化成天下。”这句话是“文以化人”思想所本。“文以化人”与儒家诗教观有密切联系。儒家诗教观中的“教”字与“文以化人”中的“化”字都有“教化”之意，都强调诗文对人以及社会的影响作用。首先，如儒家诗教观一样，“文以化人”亦强调诗文对人的教化作用。习总书记说：“学诗可以情飞扬、志高昂、人灵秀。”儒家“温柔敦厚”的诗教观强调诗歌能够提高人的内在修养，使人养成宽厚仁爱的品性，当今中国则强调“文以化人”是培育时代新人的主要措施之一。儒家诗教观主张通过诗来激发人的爱国情怀，当今中国亦强调“文以化人”是形成“中国精神”的重要途径之一。但是，儒家诗教观主要强调的是文学意义上的诗文对于人的教化作用，而“文以化人”则在一定程度上扩大了“文”的外延。新时代下的“文以化人”强调中国优秀传统文化对人的教化作用。“我很不赞成把古代经典诗词和散文从课本中‘去掉’，，去中国化’是很悲哀的”，习总书记在这里所言的“古代经典诗词与散文”是中国优秀传统文化的代名词，其主要目的在于突出传统文化对教化人的重要作用。其次，新时代下的“文以化人”亦有其相应的社会功能。孔子提出“兴观群怨说”，归根结底是为了“事父”“事君”，有其具体的阶级内容，是为统治者服务的。《毛诗序》中“上以风化下，下以风刺上”，在政治上表达了统治阶级对诗歌的要求，是对兴、观、群、怨，事父事君说的进一步发展。刘克庄的“世教”观，虽发展了儒家诗教观，但仍未摆脱《诗》为统治阶级服务的思想。可见，儒家诗教观中诗的社会功能主要表现在文学对于政治的教化作用。而新时代下的“文以化人”则主张文化为整个中国社会服务，主要强调文化对于培育社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，其思想内涵中的政治功利性相对较少。“文以化人”是培育和践行社会主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、熏染作用。最后，新时代下的“文以化人”中的“化”字，不仅有教化之意，还有浸化、悟化之意。“文以化人”强调人要学会将优秀的文艺作品融入社会日常生活中，为社会营造出浓厚的文艺氛围，此乃“浸化”的过程。并且，作为鉴赏主体的人还应该在接受文学的过程中学会去理解文艺作品的深层内涵，体悟其所包含的“真义”，此即“悟化”的过程。关于“悟化”，早在宋代，严羽便有“酝酿胸中，久之自然悟入”等相关论述。这里提到的“久”字，一则强调人对于文学作品的理解过程，二则强调人的积累过程。这两种过程都是为“悟化”过程做准备。可见，“文以化人”强调作为文艺作品的客体与作为鉴赏主体的“人”之间的双向互动。（摘编自陈亚《论“文以化人”思想的时代内涵从儒家诗教观出发》）1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的项是（）A.孔子认为达到最高人格境界的途径是学习诗礼乐，其中诗即指《诗经》这部中国最早的诗歌总集，礼乐则是由周公姬旦所创。B.孔子在论述人的道德品质修养时提出“兴于诗，立于礼，成于乐”的基本原则，可见加强道德修养最终要通过音乐完善人性，因此“乐”是加强道德修养最重要的途径。C.春秋时期，随着社会的发展，礼乐文化受到质疑，但孔子依然崇尚诗礼乐，并将诗的作用置于礼乐之上。D.《诗经》蕴含了许多倡导加强道德修养的内容，影响了后世的文人，为后世的文学创作提供了思想资源。2.根据材料二内容，下列说法不正确的一项是（）A.“文以化人”思想源自《周易》，与儒家诗教观一样，都强调了诗文对人们以及社会的影响作用。B.新时代下的“文以化人”是凝聚古人智慧、蕴含时代内涵的文艺理论成果，强调中国优秀传统文化对人的教化作用，和传统诗教观不尽相同。C.儒家诗教观认为诗的社会功能主要体现在文学对于政治的教化作用，从孔子提出的“兴观群怨说”到刘克庄的“世教说”均体现了这说法。D.儒家诗教观较早地体现了“文以化人”的深刻意蕴，主张诗文是为统治者服务的，在新时代虽弱化了政治教化功能，但仍为整个中国社会服务。3.结合材料内容，下列选项中不能支持材料一观点的-项是（）A.王充在《论衡。书解篇》中强调“夫文德，世服也”。B.《文心雕龙》论诗，认为“歌谣文理，与世推移”。C.王安石认为《诗》“上通乎道德，下止乎礼义”。D.赵孟坚在（彝斋文编》中认为诗是“德之章，心之声也”。4.请结合材料的相关内容，概括孔子主张“诗教”的原因。5.请结合材料二的观点，说说新时代下学习古诗文对青年学生有何意义。【答案】1.A2.D3.B4.①孔子认为促进人们加强道德修养，诗的作用在礼乐之上，首要在于学诗；

②《诗经》篇章中，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关；

③孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善。5.①古诗文作为中国优秀传统文化的代表，充满着古人对真善美理想的执着追求，对学生的内在修养和品性有熏陶教化的作用。（个人教化方面）

②它们蕴含着高尚情操、家国情怀等，在学习积累过程中可增强学生社会责任感，健全学生的人格，将来为社会和国家服务。（社会功能方面）

③在古诗文的浸化、悟化中，学生会得到丰富的审美体验，从而提高审美能力和审美情趣。（文学审美方面）

【解析】【1题详解】本题考查学生理解和分析文中内容的能力。B．“因此‘乐’是加强道德修养最重要的途径”无中生有，原文只是指出音乐处在加强道德修养最后一个环节，并没有主次之分。C．“但孔子依然崇尚诗礼乐，并将诗的作用置于礼乐之上”曲解文意，原文是“同时，孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上”。D．“《诗经》……为后世的文学创作提供了思想资源”张冠李戴，原文为“孔子的‘诗教’观也为中国后世的文学创作提供了重要的思想资源”。故选A。【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。D.“儒家诗教……但仍为整个中国社会服务”张冠李戴，由“而新时代下的“文以化人”则主张文化为整个中国社会服务”可知，新时代下“文以化人”主张为整个中国社会服务，而不是儒家诗教。故选D。【3题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。材料一主要观点是“不学诗，无以言”，强调诗文对人道德修养的影响作用。B.“歌谣文理，与世推移”表达的是诗歌写作之道,是和时代一起变化的。强调诗歌写作与社会时代密切相关，这与观点不符。故选B。【4题详解】本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。根据“孔子也崇尚诗，他甚至把诗与礼乐并立，对于道德修养，孔子甚至认为诗的作用在礼乐之上。孔子认为首要的关键是学‘诗’。他说‘不学《诗》，无以言’……孔子将《诗经》这部中国最早的诗歌总集视为修身养性的教科书”可知，孔子认为促进人们加强道德修养，诗的作用在礼乐之上，首要在于学诗。根据“从《诗经》已有的篇章记载来看，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关……出则忠，入则孝，忠孝两全，方能成为道德楷模”可知，《诗经》篇章中，敬德、爱民、德政、忠孝皆与道德修养有关。根据“孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善，因此他提到‘不学诗，无以言’”可知，孔子授徒讲学，重视道德修养层面的人格完善。【5题详解】本题考查学生归纳要点、概括中心的能力。根据“如儒家诗教观一样，‘文以化人’亦强调诗文对人的教化作用”“当今中国则强调‘文以化人’是培育时代新人的主要措施之一”可知，在个人教化方面，古诗文作为中国优秀传统文化的代表，充满着古人对真善美理想的执着追求，对学生的内在修养和品性有熏陶教化的作用根据“新时代下的‘文以化人’亦有其相应的社会功能”“新时代下的‘文以化人’则主张文化为整个中国社会服务，主要强调文化对于培有社会主义核心价值观、建立良好社会秩序的影响作用，其思想内涵中的政治功利性相对较少。‘文以化人’是培育和践行社会主义核心价值观的着力点，重视文化对人的陶冶、熏染作用”可知，在社会功能方面，它们蕴含着高尚情操、家国情怀等，在学习积累过程中可增强学生社会责任感，健全学生的人格，将来为社会和国家服务。根据“新时代下的‘文以化人’中的‘化’字，不仅有教化之意，还有浸化、悟化之意……体悟其所包含的‘真义’，此即‘悟化’的过程”可知，在文学审美方面，在古诗文的浸化、悟化中，学生会得到丰富的审美体验，从而提高审美能力和审美情趣。浙江省杭州七县（市）地区及周边重点中学2022-2023学年高一下学期期中联考语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：这一切特点都有一定的风格和手法，为匠师们所遵守，为人民所承认，我们可以叫它作中国建筑的“文法”。建筑和语言文字一样，一个民族总是创造出他们世世代代所喜爱，因而沿用的惯例，成了法式。中国建筑怎样砍割并组织木材成为梁架，成为斗拱，成为一“间”，成为个别建筑物的框架；怎样布置并联系各种不同的个别建筑，组成庭院：这都是我们建筑上两三千年沿用并发展下来的惯例法式。无论每种具体的实物怎样地千变万化，它们都遵循着那些法式。构件与构件之间，构件和它们的加工处理装饰之间，个别建筑物和个别建筑物之间，都有一定的处理方法和相互关系，所以我们说它是一种建筑上的“文法”。至如梁、柱、墙、瓦、栏杆、斗拱、正房、厢房、游廊、庭院等等，那就是我们建筑上的“词汇”，是构成一座或一组建筑的不可少的构件和因素。这种“文法”有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋等等。建筑的“文章”也可因不同的命题，有“大文章”或“小品”。“大文章”如宫殿、庙宇等等，“小品”如山亭、水榭。文字上有一面横额，一副对子，纯粹做点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁，或横跨街中心的几座牌楼等等。它们之所以都是中国建筑，具有共同的中国建筑的特性和特色，就是因为它们都是用中国建筑的“词汇”，遵循着中国建筑的“文法”所组织起来的。运用这“文法”的规则，为了不同的需要，可以用极不相同的“词汇”构成极不相同的体形，表达极不相同的情感，解决极不相同的问题，创造极不相同的类型。（节选自梁思成《中国建筑的特征》）材料二：曹雪芹一生主要生活在北京、江浙一带，《红楼梦》中的建筑创作素材也主要取自于这两地。大观园类似于江南园林，它以“间”为构成特点，组成单座建筑，再以单座建筑构成单个庭院，进