高二下学期开学考试语文试卷汇编：非文学类文本阅读

非文学类文本阅读四川省绵阳中学2023-2024学年高二下学期开学语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，17分）阅读下面的文字，完成1～5小题。材料一：盛唐是中国古典诗歌的全盛时期。“盛唐气象”所指的是诗歌中蓬勃的气象，这蓬勃不只由于它发展的盛况，更重要的乃是一种蓬勃的思想感情所形成的时代性格。“盛唐气象”因此是盛唐时代精神面貌的反映。中国诗歌史上，对于一个理想的诗歌时代，唐代以前大都向往建安，唐代以后则转而醉心于盛唐。“盛唐气象”乃是在“建安风骨”的基础上又发展了一步。那么盛唐时代与建安时代有什么共同之处呢？“盛唐气象”与“建安风骨”又有什么不同点呢？要说明这个问题，首先就必须了解建安时代乃是一个解放的时代，是从两汉的宫廷势力，从沉闷的礼教束缚之下解放出来；于是文学也就有力地从贵族文学中解放出来，一种自由奔驰的浪漫的气质、富于展望的朗爽的形象，就构成建安风骨的精神实质。而唐代也正是从六朝门阀的势力下，从佛教的虚无倾向中，从软弱的偏安与长期的分裂局面下解放出来，而表现为文学从华靡的倾向中解放出来，带着更为高涨的胜利心情，更为豪迈的浪漫气质，更为丰富的朗爽的歌声，出现在诗歌史上。这一种解放的力量，也就是“建安风骨”真正的优良传统。建安是解放的时代，但也是艰苦的时代。这艰苦由于这时代是出现在一个兵荒马乱的废墟之上的，这艰苦又由于这时代还缺少一种保证这个解放的有效的经验，因为一切都似乎是草创的。荒凉高亢的歌声，这是“建安风骨”的基调。而盛唐时代是出现在百年来不断上升的和平繁荣的发展中，是有了几百年来成熟了的封建社会的发展经验的，进展得较为顺利的时代，自然流露出一种春风得意、一泻千里的展望。这就是盛唐气象与建安风骨，同为解放的歌声，而又不全然相同的地方。建安风骨因此是具备在盛唐气象之中的，也是盛唐气象的骨干。然而盛唐气象又不止于这个“骨”，它还有丰实的肌肉。唐代的宏伟的力量，表现在经济上，表现在文化上，表现在边防上，也就广泛地表现在日常生活之中。盛唐气象潜移默化，无往而不存在，因此只能说是一片气象，而非素朴的风骨所能尽了，它乃是建安风骨的更为丰富的展开。这就是“盛唐气象”所以在“建安风骨”之后成为古代诗人们普遍向往的造诣。论“盛唐气象”最集中的，莫过于严羽的《沧浪诗话》。这一部批评名著，其中心命题就是高倡“盛唐气象”。严羽说汉魏是“气象混沌”“不假悟也”，盛唐是“气象浑厚”“透彻之悟”。如果“悟”是对于形象的捕逐，那么，汉魏就是还不曾有意去捕逐，而是听其自来的，所以说“不假悟也”；盛唐则是认识到捕逐而且达于深入浅出的造诣，所以是“透彻之悟”。汉魏既然还没有致力去捕逐形象，所以形象是淳朴的，又是完整的，因此“难以句摘”；如同还没有开采的矿山；这也就是“气象混沌”。而盛唐则由于致力捕逐而获得最直接鲜明的形象，它好像是已经展开来的真金美玉的矿藏，这就不能说是混沌，只能说是浑厚了。一种青春的旋律，无限的展望，就是盛唐诗歌普遍的特征。盛唐气象在生活的每个角落都是充沛的；它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。（摘编自林庚《盛唐气象》）材料二：“盛唐气象”是唐诗研究中的核心问题之一。自从舒芜、林庚在五十年代提出并探讨这一概念后，“盛唐气象”就进入学术研究视野并引发了热烈持久的争论。关于“盛唐气象”的研究，其基本着眼点应该是历史事实和文学事实，所以有几个基本点是不能不特别注意的：一是作为中国封建社会的鼎盛时期，盛唐的社会、文化呈现出了不同于前代的种种特点。“盛唐气象”虽然是用来说明诗歌的，但也有社会的、文化的内容，“盛唐气象”通过诗歌体现的是一个辉煌时代的精神风貌。二是盛唐人的价值追求、主体精神，如用世精神与高度自信、高度社会责任感、英雄主义情怀等，也是对“盛唐气象”产生影响的重要因素。“盛唐气象”应该是盛唐人的价值追求、主体精神在诗歌中的感性显现。三是盛唐人崇尚刚健骨气的审美取向。体现在诗歌中，就是雄浑壮美、大气磅礴、酣畅淋漓，所以“盛唐气象”就整体而言，应该是一种壮美的气象，当然也包涵自然清新的优美风格，虽然优美在其中并不占主导地位。关于“盛唐气象”的研究视野应该更为开阔，所涉及的问题也应该更多，如：南北方文化的空前融合对“盛唐气象”的形成有何影响？盛唐以后的诗人诗作是如何接受“盛唐气象”的影响的？还有，“盛唐气象”反映的是一个时代艺术与美学的风貌，对“盛唐气象”的研究，综合考察、立体考察更有益于获得科学的结论。总之，有关“盛唐气象”的研究虽然历经五十余年，尚待研究的问题还有许多，需要我们以认真科学的态度逐一解决。（摘编自高建新《五十年来“盛唐气象”研究述评》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A．“盛唐气象”和“建安风骨”都是从政治、宗教、礼教等束缚中解放出来，而形成的浪漫朗爽的精神气质。B．“建安风骨”是具备在“盛唐气象”中的，“建安风骨”中荒凉高亢的风格也是“盛唐气象”的重要组成部分。C．严羽提出并高倡“盛唐气象”，是基于他的审美品位与趣味，也是他的文学批评成就。D．对于“盛唐气象”的研究不应局限于盛唐这个单一历史时期，也不应局限于文学领域。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（）（3分）A．“盛唐气象”是盛唐时代的精神面貌的反映，因此安史之乱后的诗歌无法体现出“盛唐气象”。B．盛唐是比建安更加理想的诗歌盛世，因为“盛唐气象”比“建安风骨”更为丰富、宏大、豪迈。C．严羽分析了汉魏和盛唐诗歌在“悟”和“气象”上的不同之处，体现了他高倡“盛唐气象”而轻汉魏诗歌的态度。D．“盛唐气象”本是用来说明诗歌的，但也有社会、文化的内容，因此“盛唐气象”进入了社会学、文化学的研究视野。3．根据材料内容，下列各诗句中不能体现“盛唐气象”的一项是（）（3分）A．气蒸云梦泽，波撼岳阳城。 B．露从今夜白，月是故乡明。C．荷叶罗裙一色裁，芙蓉向脸两边开。 D．寂寞空庭春欲晚，梨花满地不开门。4．请简要梳理材料一的行文脉络。（4分）5．结合两则材料，请简要概括我们在研究“盛唐气象”时应该注意哪些基本点。（4分）1．D（A．“从政治、宗教、礼教等束缚中解放出来”这是时代的特征，而非文学上的表现。B．“建安风骨中荒凉高亢的风格也是盛唐气象的重要组成部分”错误，建安风骨的基调是荒凉高亢，这是因为建安是一个艰苦的时代，而盛唐并不是。C．“严羽提出并高倡‘盛唐气象’”错误，原文说的是“论‘盛唐气象’最集中的，莫过于严羽的《沧浪诗话》。这一部批评名著，其中心命题就是高倡‘盛唐气象’”可见，“盛唐气象”这一概念并不是严羽提出的，只是论述最集中并大力倡导。故选D。）2．B（A．“因此安史之乱后的诗歌无法体现出‘盛唐气象’”错误，盛唐气象并不是一天就消失的，说安史之乱后就没有盛唐气象不符合客观实际，另外盛唐之后的诗歌也可以反映出盛唐时代的精神面貌。C．“体现了他高倡‘盛唐气象’而轻汉魏诗歌的态度”错误，严羽是通过分析汉魏与盛唐诗歌在“悟”“气象”上的不同之处，来比较汉魏与盛唐诗歌，并没有轻汉魏诗歌。D．“因此‘盛唐气象’进入了社会学、文化学的研究视野”，于文无据，原文只说“‘盛唐气象’就进入学术研究视野并引发了热烈持久的争论”。故选B。）3．D（根据原文“盛唐气象所指的是诗歌中蓬勃的气象”“文学从华靡的倾向中解放出来，带着更为高涨的胜利心情，更为豪迈的浪漫气质，更为丰富的朗爽的歌声，出现在诗歌史上”可见，盛唐气象是一种蓬勃豪迈、爽朗浪漫的气象。D．这是一首宫怨诗，这两句写寂寞幽寂的庭院内春天已临近尽头，梨花落满地面而院门紧掩，感情纤弱卑细，不能体现盛唐气象。故选D。）4．①首先，开篇提出“盛唐气象”这一概念，并指出盛唐气象是反映盛唐时代精神面貌的。②其次，比较了盛唐气象与建安风骨的异同。③再次，介绍了《沧浪诗话》中对汉魏与盛唐诗歌的比较，论证了盛唐诗歌具有极高的艺术价值。④最后，总结了盛唐气象的艺术特征来收束全文。5．①研究“盛唐气象”应关注盛唐的时代特征及盛唐诗歌的普遍特征；②注意盛唐的社会、文化与前代的种种不同特点；③注意盛唐人的价值追求、主体精神、审美取向；④在研究“盛唐气象”时应采用更开阔的研究视野，用认真科学的态度去解决研究中出现的种种问题。四川省眉山市东坡区眉山北外附属东坡外国语学校2023-2024学年高二下学期开学考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1~5题。材料一：“红军不怕远征难，万水千山只等闲。”毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征。85年前，红军指战员震撼世界、彪炳史册的壮举，创造了战争史上的奇迹，筑起了巍峨的精神丰碑。今天，我们要自觉从长征精神中汲取奋进力量，意气风发走好新时代的长征路。从长征精神中汲取信仰的力量。在长征最艰难时，许多人不知道部队明天要开拔到哪里、最终将落脚何处，但红军指战员最常讲的一句话就是“只要跟党走，一定能胜利”。跟党走就是跟着理想信念走，就是向着光明的前途走。长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少。发扬伟大的长征精神，就是要把全国人民和中华民族的根本利益看得高于一切，坚定革命的理想信念，坚信正义事业必然胜利，始终听党话、跟党走，才能心有定力、行有动力，在新长征中续写新荣光。从长征精神中汲取初心的力量。“什么是共产党？共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人。”习主席曾引用徐解秀老人的话，道出了党同人民的鱼水深情，生动诠释了中国共产党为中国人民谋幸福、为中华民族谋复兴的初心使命。正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护。发扬伟大的长征精神，就要紧紧依靠人民，同人民群众生死相依、患难与共，永远同人民站在一起、想在一起、干在一起。一心一意为了人民、矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地。从长征精神中汲取坚韧的力量。在原第13集团军军史馆里，有一件“半截皮带”的展品，说的是三过草地的一个班早已断粮断炊，不得不把身上的皮带拿来充饥。战士周广才忍不住攥紧剩下的最后半截皮带，含着泪说：

“同志们，我们把它留作纪念，带着它见毛主席吧！”衣衫褴褛、忍饥挨饿，敌人围追堵截，高山终年积雪，草地沼泽遍布……这些都考验着他们的意志，锻造着军人的血性与担当。不管战争形态如何变化，战争的主体还是人，不屈不挠的坚韧品质永不过时。发扬伟大的长征精神，就要传承红色基因、涵养革命意志，顽强拼搏、艰苦奋斗，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益。从长征精神中汲取智慧的力量。遵义会议之后，我军重新回到“你打你的，我打我的”这一战争指导原则上，重新回到“十六字诀”这一战法运用上，才有了牵着敌人鼻子走的战略主动，才有了“四渡赤水”的经典战例，才有了长征的伟大胜利。后来，正是依靠具有我军特色的作战思想和战法，我们一路披荆斩棘，赢得了一次又一次伟大胜利。发扬伟大的长征精神，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争。习近平指出，“长征是一次唤醒民众的伟大远征”，这样的唤醒跨越时空，让我们至今仍能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力。新的征途上，我们还有许多雪山草地需要跨越，还有许多娄山关、腊子口需要征服。只要我们保持坚定理想信念和坚强意志品质，就能迈过一道道沟坎，沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天。（摘编自何东平《从长征精神中汲取奋进力量》）材料二：进入黄土高原以来，马鸿逵、马鸿宾的骑兵一直尾追我们。到了吴起镇，他们更是追而不舍。还有鲁大昌——我们在腊子口交过手的这个手下败将也匆匆赶来了，妄图报复。经过甘南急行数百里的红军部队，减员不少，给养困难，又初到天气寒冷的西北地区，极需休整。但是为了保卫边区人民的革命胜利果实，中央军委决定，给敌人一次沉重的打击。毛主席亲自指挥了这一仗。这是十月的一天早晨，秋高气爽，太阳还没有升到山顶，毛主席率领部队进入吴起镇一带的山头阵地。我们一纵队四大队担负着迂回敌人左侧的任务，一路上只见兄弟部队也都进入各自的伏击地。八时整，我们埋伏在川道左侧的山沟里都有些急了，这时突然见前方川道里冒起一团团尘土，我与大队长王开湘同志各自拿起望远镜仔细一看，嗬，果真马大胡子的骑兵来了，一队接着一队，还真不少。突然，“啪！”山谷里响起了清脆的枪声。霎时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一齐杀了出来。敌人此时才知道进了我们的伏击圈，但已经晚了。我们一个迅猛突击，把走在前面的那个团打了个七零八落。受惊的马狂奔乱跳，敌人无法控制坐骑，纷纷从马背上跌落下来。有的腿还挂在脚蹬里，硬给马拖着跑了。敌人后边的三个骑兵团，阵势还没有摆定，一家伙就给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮。我们就这样轻轻松松地消灭了敌人一个骑兵团，打垮了敌人三个骑兵团。谁知道，这就是我们长征中的最后一仗啊！这一仗，宣告了一年来蒋介石“追剿”计划的彻底破产。（摘编自杨成武《长征胜利万岁》）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）A．毛泽东的诗句“万水千山只等闲”，既写出了红军长征路程之遥，又赞美了红军不怕困难，勇敢顽强的革命精神。B．“共产党就是自己有一条被子，也要剪下半条给老百姓的人”，因为共产党有着为人民谋幸福的初心，能同群众患难与共。C．遵义会议后，红军创新发展作战理论和破敌之法，抛弃了从前一直过于死板的战争指导原则，才有了“四渡赤水”的经典战例。D．毛主席说“长征是宣言书”，吴起镇一仗宣告了红军是英雄好汉，宣告了蒋介石围追堵截的破产。2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）A．在长征最艰难的时期，除了指战员，许多红军战士不知道最终会落脚何处，但他们有着跟党走的坚定信念。B．“半截皮带”的展品，是红军战士在艰难岁月靠吃皮带充饥的历史印记，更是红军具有坚韧不拔意志的见证。C．材料一虽只采用了举例论证的方法，但因为事例典型、生动，其包蕴的事理与观点高度契合，读来感觉说理很充分。D．材料二中毛主席亲自指挥红军打伏击，敌人阵势还没有摆定就被消灭了，这场战役体现了把握制胜先机的战争智慧。3．下列不适合作为论据来支撑材料一观点的一项是（3分）A．焦裕禄带领调查组在风里、雨里、沙窝里、激流里度过了一个月又一个月，跋涉5000余里，终于抓到了兰考“三害”的第一手资料。B．钟扬在出现严重高反、随时都会有生命危险的情况下，毅然爬到海拔6000多米的珠峰北坡，采集到海拔最高处的种子植物——鼠曲雪兔子。C．广西扶贫干部黄文秀在汽车里程表显示出两万五千公里的数据时，在微信中写道：“我心中的长征，驻村一周年愉快。”D．有很多企业试图高薪聘请大国工匠高凤林，有人开出几倍工资，甚至许以百万年薪，外加北京两套住房的诱人待遇，他都予以拒绝。4．两则材料都表达了对长征精神的赞颂，但表达方式不一样，请简要分析。（4分）5．当代青年具备什么样的精神品质才能肩负起民族复兴的历史重任？材料一给了我们启迪，请根据文本简要概括。（6分）1．C2．B3．D4．①材料一采用议论的方式，深入阐述了长征精神的内涵，以及可以从中汲取奋斗力量，借此赞颂了长征精神。②材料二采用了记叙和描写的方式，叙写了红军打败敌军的战斗过程，借此歌颂了红军智慧无畏、勇于夺取胜利的长征精神。5．①成为有崇高理想、坚定信念的青年，在新长征中续写新荣光。②成为坚守初心使命的青年，发扬一心一意为人民的长征精神。③成为顽强拼搏、艰苦奋斗的青年，坚决捍卫国家主权、安全、发展利益。④成为独立自主、实事求是，有创新精神的青年，为实现民族复兴宏伟目标贡献智慧。【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。C.“从前一直过于死板的战争指导原则”错，材料一倒数第二段原文是“重新回到‘你打你的，我打我的’这一战争指导原则上”，可见不是死板的指导原则。故选C。2．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。A.“许多红军战士不知道最终会在陕北落脚”错误，当时没有人知道会在何处落脚，连中央也不知道，所以不能说“许多红军战士不知道”。C.“材料一虽只采用了举例论证的方法”错误，材料一“‘红军不怕远征难，万水千山只等闲。’毛泽东同志用大气磅礴的诗句，讴歌了红军两万五千里长征”“习近平指出，‘长征是一次唤醒民众的伟大远征’”也有引用论证。D.“敌人阵势还没有摆定就被消灭了，这场战役体现了把握制胜先机的战争智慧”错误，材料二“敌人后边的三个骑兵团，阵势还没有摆定，一家伙就给他们自己的败骑冲散了。真是人喊马嘶，不打自垮”“这就是我们长征中的最后一仗啊！”是说敌人已经是强弩之末，不打自垮。故选B。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。材料一围绕“长征精神”，表达“从长征精神中汲取奋进力量”的观点。A.可以表现一心一意为人民，不忘初心。B.钟扬不惧危险，采集植物种子，表现从长征精神中汲取奋进力量。C.可以表现继续走好长征路。D.内容强调的是不受利诱，这与材料一提到的长征精神不吻合。故选D。4．本题考查学生分析文本的文体特征和主要表现手法的能力。材料一采用了议论的方式。全文围绕中心论点“从长征精神中汲取奋进力量”，从“从长征精神中汲取信仰的力量”“从长征精神中汲取初心的力量”“从长征精神中汲取坚韧的力量”“从长征精神中汲取智慧的力量”四个方面论述，深入阐述了长征精神的内涵；最后总结“这样的唤醒跨越时空，让我们至今仍能听到长征的呼唤，感受到理想的崇高、精神的伟力”“沿着革命先辈开辟的道路继续坚定地走下去，走向更加美好的明天”长征精神的意义。材料二采用了记叙和描写的方式。前两段叙述，中间三段“秋高气爽，太阳还没有升到山顶”“刹时间，两边山沟里的轻、重武器一齐吼叫起来，两厢伏兵一起杀了出来……”以描写为主，记述了长征中的最后一仗，即吴起镇战斗的战斗经过，歌颂了红军智慧、勇敢、不怕牺牲、勇于夺取胜利的精神。5．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。①结合“长征的胜利，是理想信念的胜利。没有崇高理想、坚定信念的有力支撑，要取得长征的胜利是不可想象的。如今时代变了、环境变了，但理想信念不能动摇、精神支柱不能缺少”可知，成为有崇高理想、坚定信念的青年，在新长征中续写新荣光。②结合“正是因为党和人民军队坚守初心使命，人民群众才给我们以全力的支持拥护”“一心一意为了人民、矢志不渝造福人民，就能永远赢得人民支持拥护，永远立于不败之地”可知，成为坚守初心使命的青年，发扬一心一意为人民的长征精神。③结合“发扬伟大的长征精神，就要传承红色基因、涵养革命意志，顽强拼搏、艰苦奋斗，以鲜血和生命捍卫国家主权、安全、发展利益”可知，成为顽强拼搏、艰苦奋斗的青年，坚决捍卫国家主权、安全、发展利益。④结合“发扬伟大的长征精神，就是要坚持独立自主、实事求是，一切从实际出发，创新发展作战理论、作战思想和破敌之法，如此才能掌握制胜先机，打赢未来战争”可知，成为独立自主、实事求是，有创新精神的青年，为实现民族复兴宏伟目标贡献智慧。四川省雅安市天立教育集团2023-2024学年高二下学期开学考试语文试题（一）现代文阅读Ⅰ（本大题3个小题，共19分）阅读下面的文字，完成1-5题。①将儒道文化人为地对立，为古代学术的一个痼疾。随着学术与思想的分野，从梁启超“南派”“北派”之分到当代学界，将老子之“道”与孔子之“仁”所彰显的价值观人为地对立，又成为近代学术的思维定式。其实，老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。②老子之“道”，是万物生成的本原，又是现象存在的本体。道，既是无名无象的“玄之又玄”的超验存在，也是天地人事“混而为一”的经验存在。老子不仅在语源上以人类所行之路作为“道”的形象指称，而且在规律上也以“道生之”“德畜之”作为万物的生成本原与生长条件。可以说，抽象于“道”，形之于“德”是老子学说的基本理路，由此而使老子之道具有了价值论的意义。③道，表现在价值原则上是“上善”。上善，就是至善的道德。道与德原是两个不同概念，道是哲学概念，德是社会学概念。但老子却把德作为道的自然延伸，由此也衍生出一个新的名词“道德”。在老子看来，道德的核心是“善”。万物中，水最能体现道德之善：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”若人性如水，则为“上善”。④道，表现在社会行为上是“无为”。无为不是不为，而是像水那样为而无为。社会行为的核心是“治国治身”。老子认为未雨绸缪是治国治身的先机。概括说，治国必须政通简要，积微功而成大业；顺乎民性，休养生息，切忌偏颇粗暴。治身必须善始善终，追求圣人境界；以学养性，行循自然，切忌玩物丧志。⑤道，表现在主体性情上是“复性”。复性，就是回归于本然之性。本然之性至真至纯，是圣人道德境界的标志。《老子》有言：“圣人抱一为天下式。”苏辙《老子解》认为“抱一”就是“复性”。也就是说，唯有秉持于道，才能复归至纯至真的本性。出乎本性的道德是“上德”，迫于外在规范的道德则是“下德”。老子否定虚伪的标签式的下德，推崇出自本心的上德。⑥老子论“道”并未天马行空，而是巧妙地将道与上善的道德境界、无为的圣人境界、纯真的人生境界黏合在一起，将抽象之道落实到现实与人生中，从而具有普遍的价值论意义。这与儒家之仁就产生了内涵上的叠合。⑦孔子之“仁”，是君子道德人格的核心，又是社会伦理秩序的规范。一方面落实在“礼节”“立身”“行为”的具体人生实践中；另一方面又是抽象之“道”的存在根本，“本立而道生”。将“仁”由秩序伦理的具体规范，上升到抽象之“道”，是孔子学说的基本理路。由此也使孔子之仁具有了抽象的哲学论意义。⑧仁，必须形之于“德”。仁，是心性修养的一种抽象存在，必须以道德的形式具体呈现出来。所以，孔子既将仁作为人生矢志不渝追求的道德目标，强调“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣”；又将仁作为人生修养的道德品质，其核心是“爱人”。在日常生活中能“博施于民”，在时世艰难时能“济众”。孔子又指出“爱人”要先从正己做起，影响他人，仁与德，必须表现在博爱与正己之间。⑨仁，必须导之于“礼”。自由追求是人类与生俱来的天性，秩序建构是社会存在的必然前提。如何在自由与秩序之间寻求一个行之有效的平衡点，是历来思想家所思考的严肃问题。孔子既强调自觉遵守秩序，也热爱生命自由，在不越礼的前提下，最大限度地享受自由人生。如果说，仁是人性，是道德，是境界；那么，礼则是理性，是规范，是秩序。二者缺一不可。仁与礼，必须落实于自由与规范之间。⑩仁，必须成之于“行”。“仁”是君子精神世界的支点，但必须落实到人生行为之中，才能彰显其意义。孔子将君子之道概括为“不忧”“不惑”“不惧”，并强调唯有仁者、智者、勇者才能做到。乃因“道”的根本是“仁”，仁者、智者、勇者都是以道一以贯之。他所说的“刚毅木讷，近仁”，即刚健、果决、质朴、寡言，既是精神的、人性的，也是现实的、行为的。也就是说，仁，又贯穿于现实生活的精神与行为中。⑪可见，孔子建构以“仁”为核心的道德修养、礼仪规范、行为准则等一系列抽象性原则，始终落实在博爱与正己、自由与规范、精神与生活之间。⑫老子、孔子都生活在礼崩乐坏的春秋时期。面对如此乱局，儒道都企图开出一剂救世良方。老子以“道”为核心，抨击异化的仁义礼智。孔子以“仁”为核心，试图重构仁义礼智。老子论“道”，强调人性的本然状态；孔子论“仁”，强调社会的应然状态。在理论逻辑上，老子从道德人心的角度，企图救赎异化的人性；孔子从伦理教化的角度，企图重构崩溃的秩序。在价值取向上，老子之“道”以具体的社会之“德”为理论归趣，其抽象哲学观与社会价值观并无判然界限；孔子之“仁”以社会之“道”为理论指向，其社会价值观与抽象哲学观也无判然界限。二者构成理论上的互补关系，价值观上的辩证性关联。（摘编自刘运好《老子之“道”和孔子之“仁”》，有删改）1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A．老子认为道德的核心是“善”，又认为“水善利万物而不争，处众人之所恶”，“水”最能体现道德之善。B．在老子眼中，治国治身要未雨绸缪。治国要积微功而成大业，顺乎民性；治身要善始善终，不要玩物丧志。C．“上德”不关乎外在规范，其有道德之名，却无道德之实；“下德”迫于外在规范，其无道德之名，却有道德之实。D．“仁”是君子精神世界的支点，将仁落实到人生行为之中，才能彰显仁的意义，由此可见，仁既是精神的，亦是行为的。2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A．老子之“道”，是万物生成的本原与现象存在的本体，具有无穷的创造力，“道生一，一生二，二生三，三生万物”是对其形象的阐述。B．本然之性是圣人道德境界的标志，“仁”是君子道德人格的核心，孔子在融合二者的基础上，形成了儒家的理论体系。C．无论是“爱人者人恒爱之”，还是“己所不欲，勿施于人”，都是在强调“爱人”要先从“正己”做起，并影响他人。D．老子抨击春秋时期异化的仁义礼智，这不是否定仁义礼智，而是否定文明异化，这种行为在一定程度上推动了人类文明的发展。3．下列选项，最适合作为论据来支撑第⑨段观点的一项是（）（3分）A．人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？——《论语·八佾》B．我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？——《论语·子张》C．夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。——《论语·子罕》D．克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。——《论语·颜渊》4．请简要概括老子学说与孔子学说基本理路的原点及主要内涵。（4分）5．文章认为，老子之“道”和孔子之“仁”在理论上互补，在价值观上辩证性关联。作者是如何得出这一结论的？（6分）1．答案C（详解：本题考查筛选整合文本信息的能力。思路点拨由原文“出乎本性的道德是‘上德’，迫于外在规范的道德则是‘下德’。老子否定虚伪的标签式的下德，推崇出自本心的上德”可知，“上德”是无道德之名，却有道德之实；“下德”是有道德之名，却无道德之实。）2．答案B（详解：本题考查对文本信息的理解的能力。思路点拨“孔子在融合二者的基础上，形成了儒家的理论体系”无中生有。）3．答案D（详解：本题考查理解文本相关内容的能力。思路点拨第⑨段的观点是“仁，必须导之于‘礼’”。A选项阐述了“仁”的重要性，B选项阐述了交友之道，C选项阐述了孔子的教育魅力，D选项阐述了“仁”与“礼”的关系。）4．答案①老子学说基本理路的原点是“道”，其主要内涵包括：万物生成的本原、现象存在的本体、超验存在、经验存在。②孔子学说基本理路的原点是“仁”，其主要内涵包括：道德修养、礼仪规范、行为准则。（详解及赋分标准：本题考查理解文本内容的能力。每点2分，意思对即可。若从“在理论逻辑上，老子和孔子分别从道德人心和伦理教化的角度分析”作答，言之成理亦可酌情给分。）5．答案①开篇先表明观点：老子学说与孔子学说基本理路的原点不同，考察问题的具体方法不同，但所彰显的社会价值观则基本相同。②然后具体分析“道”在价值原则上、社会行为上、主体性情上的表现，论证“道具有普遍的价值论的意义”，与“仁”在内涵上叠合。③接着分析“仁”在道德修养、礼仪规范、行为准则等方面的具体人生实践和抽象性原则，论证“仁”的哲学论意义。④最后从老子学说与孔子学说的产生背景、逻辑理论、价值取向方面对二者理论上的互补关系、价值观上的辩证性关联进行总结。（解析：本题考查理解材料内容、分析相关概念内涵之间辩证关系的能力。答出一点给1分，两点给2分，三点给4分，四点给6分，意思对即可。若有其他答案，合理亦可酌情给分。）四川省眉山市仁寿县第一中学校南校区2023-2024学年高二下学期3月开学考试语文试题阅读下面的文字，完成1-5小题。材料一：盛唐气象最突出的特点就是朝气蓬勃，而朝气蓬勃也是盛唐时代的性格。盛唐气象是思想感情，也是艺术形象，在这里思想性与艺术性获得了高度统一。有人认为只有揭露黑暗才是有思想性的作品，这是不全面的，应该说属于人民的作品才是有思想性的作品，而属于人民的作品不一定总是描述黑暗。如屈原最有代表性的作品《离骚》，给我们最深刻的印象是强烈追求理想、追求光明，很少具体描述黑暗面。作者究竟是带着更多黑暗的重压，还是带着更多光明的展望来歌唱，这在形象上是不同的，这事实上正是一个时代精神面貌的反映。盛唐气象正是歌唱了人民喜爱的正面的东西，反映了时代中人民力量的高涨，这是盛唐气象所具有的时代性格特征。它是属于人民的，是与黑暗力量、保守势力相敌对的，这就是它的思想性。盛唐时代是一个统一的时代，是一个生活和平繁荣发展的时代，它不同于战国时代，生活中没有那么多的惊险变化，因此在性情上也就更为平易开朗。《楚辞》比《国风》复杂得多、曲折得多，而唐诗与《国风》更为接近。这一深入浅出而气象蓬勃的风格，正是盛唐诗歌所独有的。李白的《将进酒》：“君不见黄河之水天上来……五花马、千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”如果单从字面上看，已经是“万古愁”了，感情还不沉重吗？然而正是这“万古愁”才够得上盛唐气象，才能说明它与“前不见古人，后不见来者。念天地之悠悠，独怆然而涕下！”（陈子昂《登幽州台歌》）的气象可以匹敌，有着联系；才能说明盛唐的诗歌高潮比陈子昂的时代更为气象万千。我们如果以为“白发三千丈”“同销万古愁”仅仅是说愁之多、愁之长，也还是停留在字面之上，更深入理解，会发现这个形象的充沛饱满，这才是盛唐气象真正的造诣。李煜《虞美人》：“问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”也是说愁多、愁长，也是形象的名句；然而这个形象绝不是盛唐气象，它说愁多、愁长，却说得那么可怜；它的“一江春水向东流”与“黄河之水天上来”，在形象上简直是无法比拟的全然不同的境界。王昌龄《芙蓉楼送辛渐》：“寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰心在玉壶。”这也是典型的盛唐气象。盛唐气象是饱满的、蓬勃的，正因其生活的每个角落都是充沛的，它夸大到“白发三千丈”时不觉得夸大，它细小到“一片冰心在玉壶”时不觉得细小；正如一朵小小的蒲公英，也耀眼地说明了整个春天的世界。它玲珑透彻而仍然浑厚，千愁万绪而仍然开朗。它带来了如太阳一般丰富而健康的美学上的造诣，这就是历代向往的属于人民的盛唐气象。盛唐气象是中国古典诗歌造诣的理想，因为它鲜明、开朗、深入浅出；那飞动的形象、丰富的想象、饱满的情绪，使得思想性与艺术性在这里统一为丰富无尽的言说。这也就是传统上誉为“浑厚”的盛唐气象的风格。（摘编自林庚《盛唐气象》）材料二：前期的唐朝拥有一个有理想、有作为且秉持开放理念治理国家的统治集团。这个统治集团就是以李渊为核心的领导层。陈寅恪先生归纳为“关陇集团”。它最初是由西魏的掌权者宇文泰所创立。宇文泰为扭转与东魏抗衡中的弱势地位。他聚合关中陇右的各路豪强和朝中汉人等，团结在他周围，形成力量以壮大自身。此后的北周兼并北齐、隋唐之统一，其凝聚力量都与这个集团有千丝万缕的关联。它的特点就在于融合了众多的胡汉势力，集中原传统、草原游牧文化诸多要素于一身。其有强烈的兼纳和开放精神。这也是促使它在那纵横捭阖的博弈中能够展现开拓进取，引领潮流的基本动因。唐朝兴盛局面的出现，是魏晋南北朝以来胡汉结合的成果。中国历史上的王朝，若从人群组合为中心的结构上考察，大体可分作汉系和胡汉结合的两种类型，有的学者将其归结为“外侯内法的专制君主官像制国家”和“内亚边疆帝国模式”，是吗？唐朝之强盛，最终的促成要素是人而非物，即人群构成的方式发生了新的变化。如果说唐朝有什么区别于秦、汉、宋、明这些中原汉系主体王朝的地方，那就在于它人群多样的“异质性”组合的形态，而今日的话语表述就是多民族多族群，尤其是来自诸如粟特人等那些域外群体的参与和合入。首先，外族人于唐廷为官者的高比率。据史料记载，贞观四年（630）唐朝征服东突厥之后，为了妥善对待他们，朝廷将其民众安置在长城沿线地区，设置羁縻州，满足其生活需求;上层贵族则落居长安，任命官职，“五品以上百余人，殆与朝士相伴”。其次，粟特等西域胡人在唐朝社会生活中的表现。西域胡人朝向东方求得发展，是那个时代一个颇为耀眼的行为。他们中不乏使节、学者、宗教信徒。更多的则是从事商贸的各类人等。另据文献记载，唐后期德宗在位期间，宰相李泌出于朝廷负担过重的考虑，曾下令检括那些定居在长安城免于赋税的胡人户口，查得4000余人，唐廷下令让他们选择:要么入籍成为唐朝百姓承担相应税赋，要么返回西域老家。结果没有一个返回的。他们早已娶妻生子，置办产业，与长安社会融结一体了，倘若离开长安返回原籍后，无异于抛家弃子。最后，胡人在丝绸之路贸易中发挥了重要作用。作为沟通中西商贸和文化交流的渠道，丝绸之路在唐朝表现得十分突出。然而仔细分析，承担其重要角色的，更多的是粟特商人。出土文献中记载的“商胡”“兴胡”，主要指的就是他们。史实证明，当王朝强盛繁荣之时，往往伴随着开放的内外交流和中西互动;反之，当大门紧锁、自我封闭之时，也多与萎缩衰落相伴生。前后300年的唐朝历程，我们看到的恰是这种盛世及衰相的前后嬗替。（摘编自人民论坛网《唐朝的兴盛与域外人士的参与》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．盛唐时代是一个生活和平繁荣的时代，性情更为平易开朗，其深入浅出而气象蓬勃的诗歌风格与《国风》比较接近。B．盛唐时期，人民力量高涨，喜欢歌颂正面力量、追求光明理想的作品，不喜欢揭露黑暗力量、保守势力的作品。C．促成盛唐强盛的最终要素是人，多民族多族群的“人”的组合形态是唐区别于秦、汉、宋、明这些中原汉系主体王朝的地方。D．丝绸之路是唐朝沟通中西商贸和文化交流的渠道，仔细分析可以发现，在丝绸之路贸易中承担重要角色的主要是粟特商人。2．根据材料内容，下列说法正确的一项是（

）A．李白的“白发三千丈”“同销万古愁”等句子夸张地表现了愁之多、愁之长，因而是盛唐气象的突出体现。B．李煜的“一江春水向东流”与李白的“黄河之水天上来”虽都说愁之多、愁之长，在艺术造诣上却有着云泥之别。C．盛唐之时，检括定居长安城免于赋税的胡人人口达4000余人，足见当时胡人朝东谋求发展是一个颇为耀眼的行为。D．盛唐局面的出现，是魏晋南北朝以来胡汉融合的成果，融合过程中所形成的统治集团具有强烈的兼纳和开放精神。3．结合材料内容，下列选项不能体现“盛唐气象”的一项是（

）A．千里黄云白日曛，北风吹雁雪纷纷。莫愁前路无知己，天下谁人不识君。B．秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。C．抽刀断水水更流，举杯消愁愁更愁。人生在世不称意，明朝散发弄扁舟。D．竹坞无尘水槛清，相思迢递隔重城。秋阴不散霜飞晚，留得枯荷听雨声。4．材料一在论述“盛唐气象”时，提到楚国的屈原和南唐后主李煜，这样写的用意是什么？请结合材料一简要分析。5．随着电影《长安三万里》热映，盛唐又被推到了我们眼前，由《长安三万里》回望盛唐，世人皆想去长安。盛唐到底是什么样子呢？请结合材料谈谈你的看法。参考答案：1．B2．D3．D4．①文章以屈原的《离骚》为例，论证有思想性的作品不一定总是描述黑暗。②文章将李煜的《虞美人》与李白的《将进酒》进行对比，体现两者在描写愁