【论述文本阅读】《乡土中国》选文专练（六）

试卷第=page44页，共=sectionpages55页【论述文本阅读】《乡土中国》选文专练（六）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的团结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算账”。“算账”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定。在订定契约时，各人有选择的自由，在契约进行中，一方面有信用，一方面有法律。法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要精密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动——这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。（摘编自费孝通《乡土中国•血缘和地缘》）材料二：以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。人情处于地方网络中，也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他概念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。（摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》）1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（

）A．材料一和材料二都论述了血缘中的人情，但论述的侧重点并不完全相同，材料一侧重人情的作用，材料二侧重其含义和特性。B．材料一认为，血缘关系限制冲突和竞争，孕育出“人情”社会，但也指出血缘社会中人情的亏欠不遵守对等交换的原则。C．材料二指出聚族而居、有血缘和地缘关系的乡亲间一般没有矛盾冲突，即使发生也不会正面冲突或公然决裂，会始终维持着表面和谐。D．材料二指出，因为人情具有稳定性，所以这辈子还不清的人情可以下辈子还，但如果人情双方都离开人世，人情运行就可以终止。2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（

）A．既然亲密的社群间无法不互欠人情，那么当不欠时，这一社群就变得不再亲密。B．如果人情往来难以维持相互间权利和义务的平衡时，可以辅助当场算清的往来。C．村子里开店面的大多是外来“新客”，原因是买卖双方可以讲价钱，不必讲人情。D．契约的约定是陌生人之间进行的，可见有血缘的人之间或亲密社群间不适合约定。3．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．材料一第二段运用比喻论证，将发出的人情比作投资，使论证生动形象、浅显易懂。B．材料二首段在论述“亲情”的基础上提出“人情”，指出人情比亲情更适合乡土社会。C．材料一以“客边”担当商业活动媒介的例子，进一步突出血缘社会是非商业的社会。D．材料二末段举春节回乡例子意在强调人情网的稳定性，同时也指出其也有不稳定性。4．血缘社会和地缘社会，人们交易的方式有什么不同？请简要分析。5．章华常年在外打工，每逢家乡有重要事务活动时，他总会回乡参加，你如何看待他的这一做法。请结合材料简要分析。【答案】BDB①血缘社会的交易方式是人情，这一社会关系中的人彼此是自己人，他们聚族而居，彼此有无相通、相互馈赠，靠人情往来的交易方式维持长期的关系；②地缘社会的交易方式是契约，这一社会关系中的人彼此是陌生人，不用讲“情面”，可以通过契约的方式，以货币为媒介当场算清。5．①乡土社会，血缘和地缘具有稳定的力量，深深影响着他，让章华回乡参加活动；②现代社会，章华随社会流动外出打工，但家乡的人情网络还在，他仍是网络中的一员，他有义务回乡参加活动；③章华要靠回乡参加活动来稳定他的人情网络，否则，他就会游离网络之外。【解析】1．本题考查学生理解和分析文章内容的能力。A.“都论述了血缘中的人情”错误，材料二论述的是宗亲以外即血缘亲情以外的人情。C.“一般没有矛盾冲突”错误，曲解了原文“并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突”的意思；“会始终维持着表面和谐”不正确，原文该句前还有“但不到万不得已”这一限制条件，可见不是始终维持着。D.“人情双方都离开人世”错误，原文“其中的成员处于社会流动中”是指人情双方都因社会流动而离开当地的人情网络，而不是说离开人世。故选B。2．本题考查学生根据文本内容进行判断的能力。D.“可见有血缘的人之间或亲密社群间不适合约定”错误，由“血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定”可知，前后句间强加关系，由前句不能必然推出后句的意思。故选D。3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。B.“指出人情比亲情更适合乡土社会”错误，原文“‘人情’就更为适合于表达更多场景中的关系运行”，选项说法曲解了文意。故选B。4．本题考查学生对文章信息的整合和对内容的理解、概括能力。①结合“亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回”“来来往往、维持着人和人之间的互助合作”可知，血缘社会的交易方式是人情，这一社会关系中的人彼此是自己人，他们聚族而居，彼此有无相通、相互馈赠，靠人情往来的交易方式维持长期的关系；②结合“单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是‘当场算清’的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介”“地缘却是契约社会的基础。契约是指陌生人中所作的约定”可知，地缘社会的交易方式是契约，这一社会关系中的人彼此是陌生人，不用讲“情面”，可以通过契约的方式，以货币为媒介当场算清。5．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。①结合材料一“血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。‘生于斯，死于斯’把人和地的因缘固定了”可知，乡土社会，血缘和地缘具有稳定的力量，深深影响着他，让章华回乡参加活动；②结合材料二“作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在