福建省福州市部分学校教学联盟2023-2024学年第一学期高一年级期末质量检测语文试题

福建省福州市部分学校教学联盟2023-2024学年第一学期高一年级期末质量检测语文试题（完卷时间：150分钟；满分：150分）温馨提示：请将所有答案填写到答题卡的相应位置上！请不要错位、越界答题！一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范，而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（节选自费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》，有删改）材料二：传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的“涟漪效应”，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？（节选自司徒伟智《“圈子情结”的前世今生》，有删改）1.下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.“团体”是现代西洋社会生活的前提，而在一个乡土社会，人们并不需要一个经常的和广被的团体。B.孔子多次提及“仁”却难以说明“仁”的普遍性含义，是因为传统的差序格局中缺乏一个超乎私人关系的道德观念。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D.现代社会是个由陌生人组成的社会，打下血缘宗族出身印记的“圈子情结”或许是现代社会的阻碍。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.材料一采用对比论证的方式，比较了西方社会结构和中国社会结构的不同。B.材料一引用孔子的“孝悌忠信”，论证中国乡土社会差序格局下的道德体系。C.材料二采用斯隆的例子是为了论证现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。D.材料二表明，“圈子情结”在陌生人社会中虽难有立足之地却依然存在。3.根据原文内容，下列说法不符合“差序格局”的概念的是（）（3分）A.《故乡》中“我”和玩伴闰土渐行渐远。B.“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？”C.在我国有随礼的习惯，礼金的多少往往取决于随礼的对象与自己的亲密程度。D.在西方英、美等国家，家庭所包含的对象只能有丈夫、妻子以及他们之间未成年的孩子。4.请简述材料一在论证上的特征。（4分）5.美国警察马修·巴格威尔曾接到举报自己兄弟的电话，经核实后，他秉公逮捕了作为犯罪嫌疑人的兄弟。请结合材料内容，从团体格局和差序格局两种道德观念谈谈你对此事的看法。（6分）（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成各小题。想北平老舍①如果让我写一本小说，以北平作背景，我不至于害怕，因为我可以拣着我知道的写，而躲开我所不知道的。但要让我把北平一一道来，我没办法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了，虽然我生在那里，一直到廿七岁才离开。以名胜说，我没到过陶然亭，这多可笑！以此类推，我所知道的那点只是“我的北平”，而我的北平大概等于牛的一毛。②可是，我真爱北平。这个爱几乎是想说而说不出的。我爱我的母亲。怎样爱？我说不出。在我想做一件事讨她老人家喜欢的时候，我独自微微地笑着；在我想到她的健康而不放心的时候，我欲落泪。言语是不够表现我的心情的，只有独自微笑或落泪才足以把内心表达出来。我爱北平也近乎这个。夸奖这个古城的某一点是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相黏合的一段历史，一大块地方，多少风景名胜，从雨后什刹海的蜻蜓一直到我梦里的玉泉山的塔影，都积凑到一块，每一细小的事件中有个我，我的每一思念中有个北平，只是说不出而已。③真愿成为诗人，把一切好听好看的字都浸在自己的心血里，像杜鹃似的啼出北平的俊伟。但我不是诗人，我将永远道不出我的爱，一种像由音乐与图画所引起的爱。这不但是辜负了北平，也对不住我自己，因为我最初的知识与印象都得自北平，它在我的血里，我的性格与脾气里有许多地方是这古城所赐给的。我不能爱上海与天津，因为我心中有个北平。可是我说不出来！④伦敦、巴黎、罗马与堪司坦丁堡，曾被称为欧洲的四大“历史的都城”。我知道一些伦敦的情形，巴黎与罗马只是到过而已；堪司坦丁堡根本没有去过。就伦敦、巴黎、罗马来说，巴黎更近似北平，不过，假使让我“家住巴黎”，我一定会和没有家一样的感到寂苦。巴黎，据我看，还太热闹。虽然，那里也有空旷静寂的地方，可是又未免太旷；不像北平那样既复杂而又有个边际，使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙！面向着积水滩，背后是城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐地坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里。是的，北平也有热闹的地方，但是它和太极拳相似，动中有静。巴黎有许多地方使人疲乏，所以咖啡与酒是必要的，以便刺激；在北平，有温和的香片茶就够了。⑤虽说巴黎的布置比伦敦、罗马匀调得多，可是比起北平来还差点儿。北平在人为之中显出自然，既不挤得慌，又不太僻静，连最小的胡同里的房子也有院子与树，最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远。北平的好处不在处处设备得完全，而在它处处有空儿，可以使人自由地喘气；不在有许多美丽的建筑，而在建筑的四围都有空闲的地方，使它们成为美景。每一个城楼，每一个牌楼，都可以从老远就看见。况且在街上还可以看见北山和西山呢！⑥好学的、爱古物的人们自然喜欢北平，因为这里书多古物多。我不好学，也没钱买古物，但我却喜爱北平的花多菜多果子多。花草是种费钱的玩艺，可是北平的“草花儿”很便宜，而且家家有院子，可以花不多的钱而种一院子花。墙上的牵牛，墙根的靠山竹与草茉莉，省钱省事而且会招来翩翩的蝴蝶。至于青菜、白菜、扁豆、毛豆角、黄瓜、菠菜等等，大多数是直接由城外担来送到家门口的。雨后，韭菜叶上还往往带着雨时溅起的泥点。青菜摊子上的红红绿绿几乎有诗一般的美丽。果子有不少是从西山与北山来的，西山的沙果、海棠，北山的黑枣、柿子，进了城还带着一层白霜儿，美国包着纸的橘子遇到北平的带霜儿的玉李，还不愧杀！⑦是的，北平是个都城，而能有好多自己产生的花、菜、水果，这就使人更接近了自然。从它里面说，没有像伦敦的那些成天冒烟的工厂；从外面说，它紧连着园林、菜圃与农村。采菊东篱下，在这里，确是可以悠然见南山的。像我这样的一个贫寒的人，或许只有在北平才能享受一点清福吧。⑧好，不再说了吧，要落泪了。真想念北平呀！（选自《老舍文集》人民文学出版社1989年版）6.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.本文题为“想北平”而非“写北平”，一个“想”字，不仅点明了作者与北平的距离，而且还表达了作者对北平无尽的、深沉的爱。B.作者反复说自己对北平的爱“说不出来”，是因为对北平知道得太少、言语贫乏，以致无法说、无能力说。C.第六段作者写北平时选择的材料十分典型，并且富有日常生活的特点，表现了老舍作为“人民艺术家”的近似平民的审美情趣。D.第七段中作者化用陶渊明的诗句表现北平的田园风味，同时借助陶渊明对自然风光的喜爱，表达自己对北平的眷恋之情。7.下列对文章内容的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.本文的语言通俗质朴，自然亲切。“不急的慌”“可是到底可爱呀”等口语化表达、“差点儿事儿”“处处有空儿”等典型京味儿的语言，既亲切平易又富有感情。B.本文多处运用对比手法。如以伦敦、巴黎、罗马和堪司坦丁堡等城市和北平对比，突出北平的特点，表达作者对北平的喜爱、思念之情。C.本文善用比喻、拟人、类比等多种手法。“我将永远道不出我的爱，一种像由音乐与图画所引起的爱”一句，运用比喻的手法，表达出作者对北平的爱之无形、爱之深切。D.本文的结尾照应开头“落泪才足以把内心表达出来”，把“想北平”的感情推向了高潮，动人心弦；“不再说了吧”又戛然而止，给人意犹未尽的感觉。8.请赏析第④段画线句子的表达效果。（6分）9.郁达夫《故都的秋》描绘的是“清、静、悲凉”的北平秋天。与之相比，老舍笔下的北平呈现出怎样的特点？从中可以感受到老舍怎样的情感？请结合文章内容，简要说明。（6分）二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。陶潜，字渊明，或云渊明，字元亮，浔阳柴桑人也，曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐有道则至今子生文明之世奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤?志不及也。”道济馈以粱肉，挥而去之。后为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”潜叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿。”即日解绶去职，赋《归去来》。后征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘命潜故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间要之。潜有脚疾；使一门生二儿举篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。颜延之在浔阳，与潜情款。后为始安郡，经过浔阳，日造潜饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲要延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与潜。潜悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日，出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。潜不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三，世号靖节先生。(选自萧统《文选》，有删改)10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的序号写在答题卡上。（3分）天下A无道B则隐C有道D则至E今子F生G文明之世H奈何I自苦如此？11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“遂抱羸疾”中的“疾”与成语“奋笔疾书”中的“疾”字含义相同。B.三径，西汉末年，兖州刺史蒋诩隐居后，在院中竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后来，“三径”便成了隐士住处的代称。C.“渊明不解音律”与“何以解忧”(《短歌行》)两句中的“解”字含义不同。D.“元嘉四年”中的“元嘉”是年号。“年号”是中国封建王朝用来纪年的一种名号，始创于汉武帝。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.陶渊明在生病、挨饿的情况下，拒绝了檀道济让他出来做官的建议，檀道济送给他的肉，他也挥手让檀道济拿走。B.陶渊明担任“彭泽令”之后，对亲戚朋友说想做个县令，把这作为隐居的资本，来缓解生活窘迫。C.陶渊明不懂音律，却保存了一把无弦琴，每当喝酒喝到酣畅的时候，就会弹拨一番寄托自己的心意。D.陶渊明聪颖洒脱，卓尔不群，天真直率，他的妻子翟氏也能安于勤劳清苦，和陶渊明志趣相投。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)弘欲要延之坐，弥日不得。(2)自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。14.陶渊明什么辞官归隐田园？请根据文本简要说明。（3分）（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。六州歌头张孝祥长淮望断，关塞莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声。黯销凝，追想当年事，殆天数，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥①。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱②纵横。看名王③宵猎，骑火一川明。笳鼓悲鸣，遣人惊。念腰间箭，匣中剑，空埃蠹④，竟何成！时易失，心徒壮，岁将零，渺神京。干羽方怀远⑤，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情⑥。闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌⑦。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。【注】①膻腥：牛羊腥臊气，此指被金兵所玷污。②区（ōu）脱：汉时匈奴筑土室以守边，叫区脱，此指敌人哨所。③名王：少数民族中的著名将帅。④埃囊：尘封和虫蛀（指箭上的羽毛）。⑤干羽：干盾和翟羽，舞者所执的道具。怀远：用文德以怀柔远人，谓朝廷正在向敌人求和。⑥若为情：何以为情，即今语“怎么好意思”或“不难为情吗”。⑦翠葆霓旌：指皇帝的车驾。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.上片写淮河成为边界，面对隔水国土沦为金兵占领区的形势，作者悲痛难抑。B.“当年事”当指汴京失陷的“靖康之变”，“殆天数”中蕴含着无限沉痛。C.下片承上片渲染的景象而来，表达了空怀报国壮志却苟延岁月，一事无成的无奈。D.“冠盖使”们为国事鞍马劳顿，相形之下，作者为自己不能为国分忧难为情。16.与《永遇乐·京口北固亭怀古》一样，该词也是爱国诗词。分析两词抒发的情感有哪些异同。（6分）（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17.（1）（1）《赤壁赋》中“_________________，__________________”运用侧面描写与夸张的修辞手法来描述萧声。（2）姚鼐的《登泰山记》中“_________________，__________________”两句写出了日观峰以西诸山在晨曦的映照下红白错杂，都似鞠躬的景象。（3）韩愈在《师说》中阐述的择师标准是：“_________________，__________________”。三、语言文字运用（共18分）（一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。当前，面对加速演进的世界百年未有之大变局，置身中华民族伟大复兴的关键时期，我们必须清醒地认识到当今世界并不太平，单边主义、保护主义、极端利己主义暗流涌动。对于今天的中国而言，无论时代如何发展，不管是面对国际上一些反华势力对中国的疯狂封锁、极限施压，还是捍卫国家领土主权的完整，抑或是与“台独”等分裂势力作坚决斗争，都需要砥砺不畏强暴、反抗强权的民族风骨，汇聚万众一心、勠力同心的民族力量，锻造舍生忘死、向死而生的民族血性，激发守正创新、奋勇向前的民族智慧。我们要以行动告诉那些国家、那些势力，“中国人民不惹事也不怕事，在任何困难和风险面前，腿肚子不会抖，腰杆子不会弯，中华民族是吓不倒、压不垮的”，要让世界知道，“现在中国人民已经组织起来了，是惹不得的。如果惹翻了，是不好办的！”“雄赳赳，气昂昂，跨过鸭绿江；保和平，卫祖国，就是保家乡”，70年前的旋律犹然在耳。抗美援朝战争胜利60多年来，中华民族迎来了从站起来、富起来到强起来的伟大飞跃。瞻望中华民族伟大复兴的光明前景，我们无比坚定，无比自信。弘扬伟大抗美援朝精神，保持“雄赳赳，气昂昂”的精气神，我们坚信：任何国家任何人都不能阻挡中华民族实现伟大复兴的历史步伐。18.文中画横线的歌词音韵和谐，朗朗上口，这两句歌词的音韵和谐是从哪些方面体现出来的。（3分）19.文中画波浪线的句子可以改写成：“中华民族自抗美援朝胜利以后迎来了由贫弱到富强的伟大飞跃。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？（6分）（二）语言文字运用Ⅱ（本题共2小题，9分）阅读下面的文字，完成下面小题。在空间站，植物面临最大的挑战就是微重力环境。生长难度极大。在地球上，植物却具有“顶天立地”的特性：植物的幼芽总是①，向上追寻阳光和空气；植物的根总是向地而生，向下扎入土壤中吸收水分和养料。而在微重力环境下的空间站，没有了上下之分，植物的根和茎也就失去了方向感，不知道朝哪个方向生长。这时，②，植物的根和基就会呈随机自由生长状态，变成一团乱麻。但是在有光照的条件下，植物的茎会向着光源的方向生长，根则会朝着水分和营养充足的方向生长，那么，③？研究发现，LED灯是适宜靠近植物的冷光源，再加上光能转换率高、体积小、寿命长、波长固定、光质可调等优点，顺理成章成为理想光源。下列句子中的“挑战”和文中画横线处的“挑战”，用法相同的一项是（）（3分）A．你给我找的麻烦已经够多了，请踏实一点，不要总是挑战我的耐心。B．他一进入高三，便信心满满，下决心要向那些成绩优秀者发起挑战。C．身体本就不好，又碰上雨季，想要如期完工，对他来讲真是个挑战。D．即便胜算很小，但是你也绝不能退缩，一定要拿出勇气挑战一下。21.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过8个字。（6分）四、写作（60分）22.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分）参考答案是仅供参考的，我们的人生也是。读完上面的话，你有怎样的思考和感悟？请写一篇文章。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作；不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。福建省福州市部分学校教学联盟2023-2024学年第一学期高一年级期末质量检测语文试题（完卷时间：150分钟；满分：150分）温馨提示：请将所有答案填写到答题卡的相应位置上！请不要错位、越界答题！一、现代文阅读（37分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：中国乡土社会的基层结构是一种“差序格局”，是一个“一根根私人联系所构成的网络”。这种格局和现代西洋的“团体格局”是不同的。在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联。在他们，“团体”是生活的前提。可是在一个安居的乡土社会，人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体。社会结构格局的差别引起了不同的道德观念。在“团体格局”中，道德的基本观念建筑在团体和个人的关系上。团体是个超于个人的“实在”，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者。我们如果要了解西洋的“团体格局”社会中的道德体系，决不能离开他们的宗教观念的。宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道。与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是“克已复礼”，“壹是皆以修身为本”。这是差序格局中道德体系的出发点。从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从“己”推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信。孔子曾总结说：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。”在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。但是孔子却常常提到“仁”字，一方面他一再地要给仁字明白的解释，而另一方面却又屡次对这种道德要素“欲说还止”。每当他积极地想要说明仁字是什么时，他却又退到了“克已复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来：“团体”缺乏，“天下归仁”就是一个无法清晰解释的观念。以私人关系维系的社会形态中，仁这个观念只是逻辑上的总合，一切私人关系中道德要素的共相。所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范，而这在中国传统中是没有的。现在我们有时把“忠”字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系。团体道德的缺乏，在公私的冲突里更看得清楚，就是负有政治责任的君王，也得先完成他私人间的道德。一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。（节选自费孝通《乡土中国·维系着私人的道德》，有删改）材料二：传统社会最讲究“圈子”。费孝通早在《乡土中国》一书中，就提出中国的乡村“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”，乡亲的交往，全凭相熟度、关系度，好比投石入水的“涟漪效应”，一圈圈扩展开，愈远愈疏，愈近愈密。现代社会则是一个“陌生人社会”，“人生不相见，动如参与商”。于是应了美国学者弗里德曼的描述：走在大街上，陌生人保护我们，如警察；陌生人也威胁我们，如罪犯。陌生人教育我们的孩子，建筑我们的房子，用我们的钱投资……陌生人保持日常互动，确定彼此的边界，必须依赖一系列契约规则，旗帜是教化的道德，底线是强制的法律。诚然，看病找相熟的医生，求教知识难点找老同学……控制在适度范围内，则可。泛化开来，奉行“熟人是一宝，关系最重要”的庸俗哲学，群居终日，言不及义，则不可。尤可畏者，是好些官员也盘桓在圈圈内，热衷私相授受。现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。斯隆领导下的早期美国通用汽车公司曾久盛不衰，要诀之一即平衡与部下的关系。后人忆述：“要想和他成为真正意义的朋友，那前提就是你先离开通用。”同事中难免有兴趣契合者，但他严格自律，跟所有部属等距离交往，其理由是：“假如我和某些同事有极深的交情，自然会有好恶之分，就会影响我决策的客观性。”硬件变，软件也须变。在日益成长的契约社会、法治社会里，作为乡土社会、血缘社会遗迹的“圈子情结”还有什么立足之地？（节选自司徒伟智《“圈子情结”的前世今生》，有删改）1.下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（）（3分）A.“团体”是现代西洋社会生活的前提，而在一个乡土社会，人们并不需要一个经常的和广被的团体。B.孔子多次提及“仁”却难以说明“仁”的普遍性含义，是因为传统的差序格局中缺乏一个超乎私人关系的道德观念。C.中国传统道德中的“忠”，既指对朋友忠信，又指忠君，虽然也包含私人间的关系，但最接近公共的道德观念。D.现代社会是个由陌生人组成的社会，打下血缘宗族出身印记的“圈子情结”或许是现代社会的阻碍。2.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）（3分）A.材料一采用对比论证的方式，比较了西方社会结构和中国社会结构的不同。B.材料一引用孔子的“孝悌忠信”，论证中国乡土社会差序格局下的道德体系。C.材料二采用斯隆的例子是为了论证现代社会的管理亟待新型组织纽带，去“圈子”化，树契约化。D.材料二表明，“圈子情结”在陌生人社会中虽难有立足之地却依然存在。3.根据原文内容，下列说法不符合“差序格局”的概念的是（）（3分）A.《故乡》中“我”和玩伴闰土渐行渐远。B.“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎？”C.在我国有随礼的习惯，礼金的多少往往取决于随礼的对象与自己的亲密程度。D.在西方英、美等国家，家庭所包含的对象只能有丈夫、妻子以及他们之间未成年的孩子。4.请简述材料一在论证上的特征。（4分）5.美国警察马修·巴格威尔曾接到举报自己兄弟的电话，经核实后，他秉公逮捕了作为犯罪嫌疑人的兄弟。请结合材料内容，从团体格局和差序格局两种道德观念谈谈你对此事的看法。（6分）【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。

（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。

（3）本题考查学生对论据和相应观点的关系的辨析能力。答题时要读懂题干涉及的观点，仔细比对各个选项，正确选择。

（4）本题考查学生对材料论证特点的分析能力。答题时可以从论证方法、论证结构等方面结合具体内容进行分析。

（5）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。解答时，要审准题意，锁定有效信息材料；在信息区间筛选关键词句，提取有效信息，分条归纳作答。【解答】（1）A.“人们并不需要”错误，结合原文“人们并不显著地需要一个经常的和广被的团体”可知，原文是“不显著地需要”，选项“并不需要”，范围扩大。

B.“因为传统的差序格局中缺乏一个超乎私人关系的道德观念”错误，结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”可知，“传统的差序格局中缺乏一个超乎私人关系的道德观念”，这是主要原因，或者是原因之一。选项“是因为……道德观念”曲解文意。

C.“但最接近公共的道德观念”错误，结合原文“在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素”“现在我们有时把‘忠’字抬出来放在这位置上，但中国传统意义上的忠君并不是个人与团体的道德要素，而依旧是对君王私人间的关系”可知，“忠”并不是最接近公共的道德观念。选项“最接近”于文无据。

故选：D。

（2）A.“比较了西方社会结构和中国社会结构的不同”错误，结合原文“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”可知，文章指出社会结构的不同导致产生不同的道德观念，并没有比较“西方社会结构和中国社会结构的不同”，选项于文无据。

故选：A。

（3）结合原文“从已向外推以构成的社会范围是一根根私人联系，每根绳子被一种道德要素维持着。社会范围是从‘己’推出去的，而推的过程里有着各种路线，最基本的是亲属：亲子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路线推是朋友，相配的是忠信”可知，差序格局以己为中心，不断向外扩展的，依中心势力厚薄确定范围大小。

A.“我”和玩伴闰土渐行渐远，其实是由农村人与人之间的“差序格局”造成的，闰土已经在靠外层的“圈子”了，“我”与他之间已经不是平等的关系了。

B.“为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎”，替别人出谋划策尽心竭力了吗？跟朋友交往真诚相待了吗？这句话体现了差序格局中的道德是由己向外推外，亲属要孝悌，朋友要忠信。

C.“礼金的多少往往取决于随礼的对象与自己的亲密程度”，体现了差序格局依中心势力厚薄确定范围大小。

D.“在西方英、美等国家，家庭所包含的对象只能有丈夫、妻子以及他们之间未成年的孩子”，西方英、美等国家对家庭的认识，属于“团体格局”的表现。

故选：D。

（4）结合原文“中国乡土社会的基层结构是一种‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’。这种格局和现代西洋的‘团体格局’是不同的”可知，文章首先重申团体格局和差序格局的区别。

结合原文“社会结构格局的差别引起了不同的道德观念”可知，然后指出社会结构的不同导致产生不同的道德观念。

结合原文“不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素。在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范，而这在中国传统中是没有的”“一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不能另找出一个笼罩性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了”可知，最后以西方社会的道德观念为参照，阐述差序格局下的道德观念。

结合原文“中国乡土社会的基层结构是一种‘差序格局’，是一个‘一根根私人联系所构成的网络’”“在团体格局里个人间的联系靠着一个共同的架子；先有了这架子，每个人结上这架子，而互相发生关联”可知，运用比喻，把中国乡土社会的基层结构比作网络；把人与人之间建立联系和沟通的基础和平台比作架子，论证生动形象。

结合原文“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”可知，运用引用论证，丰富文章内容，增强文化底蕴。

结合原文“与此相反，在以自己为中心的社会关系网络中，最主要的自然是‘克己复礼’，‘壹是皆以修身为本’”“不但在我们传统道德系统中没有一个像基督教里那样不分差序的爱的观念，而且我们也很不容易找到个人对于团体的道德要素”“团体是个超于个人的‘实在’，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者”可知，语言既规范客观，又富有生活气息。

（5）结合原文“宗教的虔诚和信赖不但是他们道德观念的来源，而且是团体的象征。在这样的神的观念下，派生出两个重要观念：一是每个个人在神前的平等；一是神对每个个人的公道”“团体是个超于个人的‘实在’，对个人的关系就象征在神对于信徒的关系中，是个有赏罚的裁判者，是个公正的维持者，是个全能的保护者”“在西方团体格局的社会中，公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范”可知，团体格局派生出两个重要观念：一是平等，一是公道。而且公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。犯罪行为，破坏了平等、公道，任何人都有监督的责任，本应严厉打击。

结合题干“经核实后，他秉公逮捕了作为犯罪嫌疑人的兄弟”可知，马修是有执法权的警察，他在执行公务、履行义务。所以，此做法值得点赞。

结合原文“传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”可知，在差序格局里，一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同的道德标准。

结合题干“美国警察马修•巴格威尔曾接到举报自己兄弟的电话……他秉公逮捕了作为犯罪嫌疑人的兄弟”可知，马修•巴格威尔逮捕的是自己的兄弟，逮捕兄弟，有违我们传统的亲情观念，是为不悌。所以，该做法是不合乎道义的。

答案：

（1）D

（2）A

（3）D

（4）①论证思路清晰，逻辑性强。文章首先重申团体格局和差序格局的区别，然后指出社会结构的不同导致产生不同的道德观念，最后以西方社会的道德观念为参照，阐述差序格局下的道德观念。

②运用多种论证方法。如比喻论证（网络、架子等）、引用论证（论语）。

③论证语言通俗自然，深入浅出。语言既规范客观，又富有生活气息。

（5）①团体格局派生出两个重要观念：一是平等，一是公道。而且公务、履行义务，是一个清楚明白的行为规范。犯罪行为，破坏了平等、公道，任何人都有监督的责任，本应严厉打击；马修是有执法权的警察，他在执行公务、履行义务。所以，此做法值得点赞。

②差序格局里，“传统中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系而加以程度上的伸缩”，一定要弄清对象是谁，和自己是什么关系，然后再施以不同的道德标准。马修•巴格威尔逮捕的是自己的兄弟，逮捕兄弟，有违我们传统的亲情观念，是为不悌。所以，该做法是不合乎道义的。【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：

（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）。

（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）。

（3）分点分条作答。（二）现代文阅读II（本题共4小题，18分）阅读下面的文字，完成各小题。想北平老舍①如果让我写一本小说，以北平作背景，我不至于害怕，因为我可以拣着我知道的写，而躲开我所不知道的。但要让我把北平一一道来，我没办法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了，虽然我生在那里，一直到廿七岁才离开。以名胜说，我没到过陶然亭，这多可笑！以此类推，我所知道的那点只是“我的北平”，而我的北平大概等于牛的一毛。②可是，我真爱北平。这个爱几乎是想说而说不出的。我爱我的母亲。怎样爱？我说不出。在我想做一件事讨她老人家喜欢的时候，我独自微微地笑着；在我想到她的健康而不放心的时候，我欲落泪。言语是不够表现我的心情的，只有独自微笑或落泪才足以把内心表达出来。我爱北平也近乎这个。夸奖这个古城的某一点是容易的，可是那就把北平看得太小了。我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相黏合的一段历史，一大块地方，多少风景名胜，从雨后什刹海的蜻蜓一直到我梦里的玉泉山的塔影，都积凑到一块，每一细小的事件中有个我，我的每一思念中有个北平，只是说不出而已。③真愿成为诗人，把一切好听好看的字都浸在自己的心血里，像杜鹃似的啼出北平的俊伟。但我不是诗人，我将永远道不出我的爱，一种像由音乐与图画所引起的爱。这不但是辜负了北平，也对不住我自己，因为我最初的知识与印象都得自北平，它在我的血里，我的性格与脾气里有许多地方是这古城所赐给的。我不能爱上海与天津，因为我心中有个北平。可是我说不出来！④伦敦、巴黎、罗马与堪司坦丁堡，曾被称为欧洲的四大“历史的都城”。我知道一些伦敦的情形，巴黎与罗马只是到过而已；堪司坦丁堡根本没有去过。就伦敦、巴黎、罗马来说，巴黎更近似北平，不过，假使让我“家住巴黎”，我一定会和没有家一样的感到寂苦。巴黎，据我看，还太热闹。虽然，那里也有空旷静寂的地方，可是又未免太旷；不像北平那样既复杂而又有个边际，使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙！面向着积水滩，背后是城墙，坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓，我可以快乐地坐一天，心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里。是的，北平也有热闹的地方，但是它和太极拳相似，动中有静。巴黎有许多地方使人疲乏，所以咖啡与酒是必要的，以便刺激；在北平，有温和的香片茶就够了。⑤虽说巴黎的布置比伦敦、罗马匀调得多，可是比起北平来还差点儿。北平在人为之中显出自然，既不挤得慌，又不太僻静，连最小的胡同里的房子也有院子与树，最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远。北平的好处不在处处设备得完全，而在它处处有空儿，可以使人自由地喘气；不在有许多美丽的建筑，而在建筑的四围都有空闲的地方，使它们成为美景。每一个城楼，每一个牌楼，都可以从老远就看见。况且在街上还可以看见北山和西山呢！⑥好学的、爱古物的人们自然喜欢北平，因为这里书多古物多。我不好学，也没钱买古物，但我却喜爱北平的花多菜多果子多。花草是种费钱的玩艺，可是北平的“草花儿”很便宜，而且家家有院子，可以花不多的钱而种一院子花。墙上的牵牛，墙根的靠山竹与草茉莉，省钱省事而且会招来翩翩的蝴蝶。至于青菜、白菜、扁豆、毛豆角、黄瓜、菠菜等等，大多数是直接由城外担来送到家门口的。雨后，韭菜叶上还往往带着雨时溅起的泥点。青菜摊子上的红红绿绿几乎有诗一般的美丽。果子有不少是从西山与北山来的，西山的沙果、海棠，北山的黑枣、柿子，进了城还带着一层白霜儿，美国包着纸的橘子遇到北平的带霜儿的玉李，还不愧杀！⑦是的，北平是个都城，而能有好多自己产生的花、菜、水果，这就使人更接近了自然。从它里面说，没有像伦敦的那些成天冒烟的工厂；从外面说，它紧连着园林、菜圃与农村。采菊东篱下，在这里，确是可以悠然见南山的。像我这样的一个贫寒的人，或许只有在北平才能享受一点清福吧。⑧好，不再说了吧，要落泪了。真想念北平呀！（选自《老舍文集》人民文学出版社1989年版）6.下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）A.本文题为“想北平”而非“写北平”，一个“想”字，不仅点明了作者与北平的距离，而且还表达了作者对北平无尽的、深沉的爱。B.作者反复说自己对北平的爱“说不出来”，是因为对北平知道得太少、言语贫乏，以致无法说、无能力说。C.第六段作者写北平时选择的材料十分典型，并且富有日常生活的特点，表现了老舍作为“人民艺术家”的近似平民的审美情趣。D.第七段中作者化用陶渊明的诗句表现北平的田园风味，同时借助陶渊明对自然风光的喜爱，表达自己对北平的眷恋之情。7.下列对文章内容的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.本文的语言通俗质朴，自然亲切。“不急的慌”“可是到底可爱呀”等口语化表达、“差点儿事儿”“处处有空儿”等典型京味儿的语言，既亲切平易又富有感情。B.本文多处运用对比手法。如以伦敦、巴黎、罗马和堪司坦丁堡等城市和北平对比，突出北平的特点，表达作者对北平的喜爱、思念之情。C.本文善用比喻、拟人、类比等多种手法。“我将永远道不出我的爱，一种像由音乐与图画所引起的爱”一句，运用比喻的手法，表达出作者对北平的爱之无形、爱之深切。D.本文的结尾照应开头“落泪才足以把内心表达出来”，把“想北平”的感情推向了高潮，动人心弦；“不再说了吧”又戛然而止，给人意犹未尽的感觉。8.请赏析第④段画线句子的表达效果。（6分）9.郁达夫《故都的秋》描绘的是“清、静、悲凉”的北平秋天。与之相比，老舍笔下的北平呈现出怎样的特点？从中可以感受到老舍怎样的情感？请结合文章内容，简要说明。（6分）【分析】（1）本题考查学生对文本相关内容的分析鉴赏的能力。此类题考查的角度较多，有内容的理解，主旨的概括。解答这类题目，首先要结合题干的选择要求，到底选正确还是选错误；其次，要明确题目的考查点，然后浏览每个选项，再逐一进行分析、比较。

（2）本题考查学生对文本艺术特色的分析鉴赏的能力。此类题考查的角度较多，有形象（包括人物形象、物象和景物特点）分析，思想情感赏析，表现手法的分析等。解答这类题目，首先要结合题干的选择要求，到底选正确还是选错误；其次，要明确题目的考查点，然后浏览每个选项，再逐一进行分析、比较。

（3）本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求，然后看如何写的，达到什么效果。

（4）本题主要考查把握文章内容和作者的感情的能力。解答此类试题，依据带有感情色彩的语句，体会作者的思想感情。依据含义深刻的词语、句子、段落体会文章的思想感情。【解答】（1）B.依据第一段“但要让我把北平一一道来，我没办法。北平的地方那么大，事情那么多，我知道的真是太少了，虽然我生在那里，一直到廿七岁才离开。以名胜说，我没到过陶然亭，这多可笑！”，“我知道的真是太少了”是因为“北平的地方那么大，事情那么多”。

故选：B。

（2）C.“我将永远道不出我的爱，一种像由音乐与图画所引起的爱”没有用比喻，是揣测。

故选：C。

（3）依据第四段“不像北平那样既复杂而又有个边际，使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙！”，划线句的“心中完全安适，无所求也无可怕，像小儿安睡在摇篮里”，用“摇篮”喻北平，因为北平有边际，也就是老城墙，所以作者用小儿睡在摇篮里，来表现北平有边际的特点，并且表现作者的感受是安全温馨的。依据第四段“是的，北平也有热闹的地方，但是它和太极拳相似，动中有静……在北平，有温和的香片茶就够了”，划线句“坐在石上看水中的小蝌蚪或苇叶上的嫩蜻蜓”，因为北平是动中有静的，所以作者用“我”坐看小蝌蚪、嫩蜻蜓的细节，来表现北平的安静，也是表现环境的幽静，更是表现生活的闲适。依据最后一段“好，不再说了吧，要落泪了。真想念北平呀！”，划线句通过比喻、细节描写等，对过去生活作了温馨的回忆，来表达“我”对北平的想念和喜爱之情。

（4）特点：依据第四段“不像北平那样既复杂而又有个边际，使我能摸着——那长着红酸枣的老城墙！”，既复杂而又有个边际；依据第四段“是的，北平也有热闹的地方，但是它和太极拳相似，动中有静……在北平，有温和的香片茶就够了”，动中有静，使人快乐安适；依据第五段“北平在人为之中显出自然，既不挤得慌，又不太僻静，连最小的胡同里的房子也有院子与树，最空旷的地方也离买卖街与住宅区不远。北平的好处不在处处设备得完全，而在它处处有空儿，可以使人自由地喘气；不在有许多美丽的建筑，而在建筑的四围都有空闲的地方，使它们成为美景。每一个城楼，每一个牌楼，都可以从老远就看见”，人为之中显出自然；依据第七段“是的，北平是个都城，而能有好多自己产生的花、菜、水果，这就使人更接近了自然。从它里面说，没有像伦敦的那些成天冒烟的工厂；从外面说，它紧连着园林、菜圃与农村。采菊东篱下，在这里，确是可以悠然见南山的”，紧连着园林，菜圃与农村。

情感：依据第二段“可是，我真爱北平。这个爱几乎是想说而说不出的……我所爱的北平不是枝枝节节的一些什么，而是整个儿与我的心灵相黏合的一段历史，一大块地方，多少风景名胜，从雨后什刹海的蜻蜓一直到我梦里的玉泉山的塔影，都积凑到一块，每一细小的事件中有个我，我的每一思念中有个北平，只是说不出而已”、最后一段“好，不再说了吧，要落泪了。真想念北平呀！”，表现了作者对北平的怀念眷恋赞美之情。

答案：

（1）B

（2）C

（3）①用“摇篮”喻北平，表现北平有边际的特点且安全温馨。②用“我”坐看小蝌蚪、嫩蜻蜓的细节，表现环境的幽静，生活的闲适。③以对过去生活的描写，表达“我”对北平的想念和喜爱之情。

（4）特点：既复杂而又有个边际；动中有静，使人快乐安适；人为之中显出自然；紧连着园林，菜圃与农村。

情感：表现了作者对北平的怀念眷恋赞美之情。【点评】“规范作答”不能忘记的三个原则：

（1）答案在文中（直接来源于文中或从文中提炼）；

（2）选择并重组文中关键词句（注意原文表述角度与设问角度是否一致）；

（3）分点分条作答。二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。陶潜，字渊明，或云渊明，字元亮，浔阳柴桑人也，曾祖侃，晋大司马。潜少有高趣，尝著《五柳先生传》以自况，时人谓之实录。亲老家贫，起为州祭酒。不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾。江州刺史檀道济往候之，偃卧瘠馁有日矣。道济谓曰：“贤者处世，天下无道则隐有道则至今子生文明之世奈何自苦如此？”对曰：“潜也何敢望贤?志不及也。”道济馈以粱肉，挥而去之。后为镇军、建威参军。谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。公田悉令吏种秫，曰：“吾常得醉于酒，足矣。”妻子固请种粳，乃使二顷五十亩种秫，五十亩种粳。岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：“应束带见之。”潜叹曰：“我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿。”即日解绶去职，赋《归去来》。后征著作郎，不就。江州刺史王弘欲识之，不能致也。潜尝往庐山，弘命潜故人庞通之赍酒具，于半道栗里之间要之。潜有脚疾；使一门生二儿举篮舆，既至，欣然便共饮酌。俄顷弘至，亦无忤也。颜延之在浔阳，与潜情款。后为始安郡，经过浔阳，日造潜饮焉。每往，必酣饮致醉。弘欲要延之坐，弥日不得。延之临去，留二万钱与潜。潜悉遣送酒家，稍就取酒。尝九月九日，出宅边菊丛中坐，久之，满手把菊。忽值弘送酒至，即便就酌，醉而归。潜不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。贵贱造之者，有酒辄设。潜若先醉，便语客：“我醉欲眠，卿可去。”其真率如此。郡将尝候之，值其酿熟，取头上葛巾漉酒，漉毕，还复著之。其妻翟氏，亦能安勤苦，与其同志。自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。元嘉四年，将复征命，会卒，时年六十三，世号靖节先生。(选自萧统《文选》，有删改)10.文中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应的序号写在答题卡上。（3分）天下A无道B则隐C有道D则至E今子F生G文明之世H奈何I自苦如此？11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）（3分）A.“遂抱羸疾”中的“疾”与成语“奋笔疾书”中的“疾”字含义相同。B.三径，西汉末年，兖州刺史蒋诩隐居后，在院中竹下开辟三径，只与求仲、羊仲来往。后来，“三径”便成了隐士住处的代称。C.“渊明不解音律”与“何以解忧”(《短歌行》)两句中的“解”字含义不同。D.“元嘉四年”中的“元嘉”是年号。“年号”是中国封建王朝用来纪年的一种名号，始创于汉武帝。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）（3分）A.陶渊明在生病、挨饿的情况下，拒绝了檀道济让他出来做官的建议，檀道济送给他的肉，他也挥手让檀道济拿走。B.陶渊明担任“彭泽令”之后，对亲戚朋友说想做个县令，把这作为隐居的资本，来缓解生活窘迫。C.陶渊明不懂音律，却保存了一把无弦琴，每当喝酒喝到酣畅的时候，就会弹拨一番寄托自己的心意。D.陶渊明聪颖洒脱，卓尔不群，天真直率，他的妻子翟氏也能安于勤劳清苦，和陶渊明志趣相投。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）(1)弘欲要延之坐，弥日不得。(2)自以曾祖晋世宰辅，耻复屈身后代。14.陶渊明什么辞官归隐田园？请根据文本简要说明。（3分）【分析】（1）本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。

（2）本题考查掌握古代文化常识与一词多义的能力，答题的关键在于平时的积累与识记。

（3）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。

（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。

（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。【解答】（1）“天下”是“无道”的主语，中间不宜断开；“有道则至”与前面的“无道则隐”句式相同，内容相对，是阐述“有道”与“无道”两种情形下的选择，应在“隐”和“至”后停顿，所以第一处断句在C处，第二处断句在E处；“今子生文明之世”为省略句，应为“今子生（于）文明之世”，该句中间不可断开；且“奈何……”是固定句式，“奈何”前面应断开，所以第三处断句在H处。故在CEH三处断句。译文：天下政治黑暗就隐退，政治清明就入世为官。如今你生在开明盛世，为什么像这样使自己受苦呢？

（2）A.错误。疾：疾病；快速的。句意：于是积劳成疾；快速地挥笔书写。

故选：A。

（3）B.“陶渊明担任‘彭泽令’之后”错误。从原文“谓亲朋曰：‘聊欲弦歌，以为三径之资，可乎？’执事者闻之，以为彭泽令”来看，陶渊明“对亲戚朋友说想做个文官，把这作为补贴家用的资本”是在担任彭泽令之前。

故选：B。

（4）①“邀”，邀请；“弥日”，终日；“得”，成功。译文：王弘想邀请颜延之赴宴，终日都没成功。

②“以”，认为；“宰辅”，宰辅等级的大官；“耻”，意动，认为……耻辱；“后代”，作为后代。译文：（陶潜）自认为自己的曾祖一辈是晋朝的辅政大臣，他对自己作为后代担任低微的职务感到可耻。

（5）结合“渊明少有高趣，博学善属文，颖脱不群，任真自得”分析，陶渊明年少时就没有随俗气韵，他“少有高趣”，热爱自然。

结合“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病”“不堪吏职，少日，自解归。州召主簿，不就。躬耕自资，遂抱羸疾”分析，他不能忍受官场的生活，没几天就辞职回家了，州里征召他为主簿，也不去就职，他宁愿自己种田来养活自己。说明陶渊明生性淡泊，宁可过清贫的生活，也不愿入仕为官。

结合“岁终，会郡遣督邮至，县吏请曰：‘应束带见之。’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米，折腰向乡里小儿。’即日解绶去职”分析，当时的社会官僚之风盛行，陶渊明有真性情，不愿意为五斗米而折腰。

答案：

（1）CEH

（2）A

（3）B

（4）①王弘想邀请颜延之赴宴，终日都没成功。

②（陶潜）自认为自己的曾祖一辈是晋朝的辅政大臣，他对自己作为后代担任低微的职务感到可耻。

（5）①陶渊明年少时就没有随俗气韵，他“少有高趣”，热爱自然。②陶渊明生性淡泊，宁愿过清贫的生活，也不愿人仕为官。③当时的社会官僚之风盛行，陶渊明有真性情，不愿意为五斗米而折腰。

参考译文：

陶渊明，字元亮，有人说他叫陶潜，字渊明，浔阳柴桑（今江西九江境内）人。（陶渊明的）曾祖陶侃是晋朝的大司马。陶渊明少年时心怀高尚的情趣，曾经作《五柳先生传》来形容自己，当世人说是真实的记录。因为他亲人年迈家里贫穷，任用他为州祭酒。他不能忍受，没几天就辞职，自己回家了。州里征召他为主簿，不去就职。自己种田来养活自己，于是积劳成疾。江州刺史檀道济前去问候他，他瘦弱饥饿地躺在床上有一段时间了。道济对他说：“贤能的人生活在社会上，天下政治黑暗就隐退，政治清明就入世为官。如今你生在开明盛世，为什么像这样使自己受苦呢？”陶潜回答说：“我怎么敢奢望成为贤者呢？志向达不到。”道济把梁肉赠送给他，陶潜挥手让他拿走。他又做镇军、建威参军，对亲戚朋友说：“姑且想做个文官，把这作为补贴家用的资本，可以吗？”执政者听说了，任用他为彭译令。在县里，公田全部命令种秫谷（可酿酒），说：“让我一直醉酒就够了。”妻子和孩子坚持请求种粳米。于是命令二顷五十亩种秫谷，五十亩种粳米。年末，郡里派遣督邮到彭泽县，他的下属说：“应该束上带子（穿正装）见督邮。”陶潜叹息说：“我怎么能为五斗米（这些俸禄）弯腰（丧失尊严），小心谨慎地为乡下的小人做事啊！”当天将印绶交还辞职，于是作了《归去来分辞》。征召为著作郎，不去就职。江州刺史王弘想要认识他，却不能叫他来（指叫陶潜来他府上）。陶潜曾经去庐山，王弘命令陶潜的老熟人庞通之携带着酒肉，在他前往庐山的道路栗里那里邀请他。陶潜的脚有疾病，他让一个门生和两个儿子用篮舆抬他，已经到达栗里这个地方，庞通之邀请他一起喝酒，陶潜欣然同意。不久王弘就到了，看到陶潜坐在篮舆上，也不生气。以前，颜延之在浔阳做官的时候和陶潜交情很好。后来颜延之在始安郡做官，经过浔阳，便天天去陶潜家找他喝酒。每次前往，一定痛快地喝酒直到喝醉。王弘想邀请颜延之赴宴，终日都没成功。延之要走的时候，留下二万钱给陶潜，陶潜把钱全部送到酒家，慢慢去那里拿酒喝。曾经在九月九日，走出宅边在菊丛中坐着，很久，满手拿着菊花。忽碰上王弘送酒来，马上就喝，喝醉酒就回去。陶潜不通晓音律，但是收藏了一张没装弦的琴，每当喝酒喝到酣畅之处，就抚弄它以便寄托自己的情感。无论尊贵和卑微的人来拜访他，有酒就设宴。陶潜如果先喝醉，就告诉客人说：“我喝醉了，想去睡觉啦，你可以回去了。”他的真率性情就是这样。郡将曾经拜访陶潜，正赶上他酿的酒熟了，陶潜就取下（郡将）头上的葛巾滤酒，滤完后，又把葛巾给他戴上。陶潜的妻子是翟氏，也能安于勤劳困苦的生活，和他的志向一样。陶潜自认为自己的曾祖一辈是晋朝的宰辅等级的大官，他为自己作为后代屈身（担任卑下的职务）感到可耻。元嘉四年，朝廷将要征召他去当官时，他却死了，死时六十三岁。世人都称他为靖节先生。【点评】在考试过程中，不少的同学在读完一遍文言文后就开始作答，这种做法是很不正确的。解答文言文题目，应遵循三个步骤：

第一步：初读全文，整体感知，把握大意。要求集中心思，稳住神，快速地浏览一遍。初步明确“什么时间、什么人、什么事、前因后果、谁说了什么话”等等，读懂个大概即可，因为高考作为选拔性的考试，要一遍把它全部读懂，很少人能够办到。

第二步：细读题目，认真研读字、词、句，在这一步阅读中，要根据题干的要求，结合各选项的具体内容，一一落实，理解要求作答的字、词、句、段在文段中的位置，运用课内所学的知识（实词、虚词、活用、句式等），解决完成较为容易的题目。

第三步：再读全文，加深理解。这一步是要解决较难的题目，加深对文意的理解，又纠正前两步中出现的偏差，是一个深入和复核的过程。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。六州歌头张孝祥长淮望断，关塞莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声。黯销凝，追想当年事，殆天数，非人力；洙泗上，弦歌地，亦膻腥①。隔水毡乡，落日牛羊下，区脱②纵横。看名王③宵猎，骑火一川明。笳鼓悲鸣，遣人惊。念腰间箭，匣中剑，空埃蠹④，竟何成！时易失，心徒壮，岁将零，渺神京。干羽方怀远⑤，静烽燧，且休兵。冠盖使，纷驰骛，若为情⑥。闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌⑦。使行人到此，忠愤气填膺，有泪如倾。【注】①膻腥：牛羊腥臊气，此指被金兵所玷污。②区（ōu）脱：汉时匈奴筑土室以守边，叫区脱，此指敌人哨所。③名王：少数民族中的著名将帅。④埃囊：尘封和虫蛀（指箭上的羽毛）。⑤干羽：干盾和翟羽，舞者所执的道具。怀远：用文德以怀柔远人，谓朝廷正在向敌人求和。⑥若为情：何以为情，即今语“怎么好意思”或“不难为情吗”。⑦翠葆霓旌：指皇帝的车驾。15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（）（3分）A.上片写淮河成为边界，面对隔水国土沦为金兵占领区的形势，作者悲痛难抑。B.“当年事”当指汴京失陷的“靖康之变”，“殆天数”中蕴含着无限沉痛。C.下片承上片渲染的景象而来，表达了空怀报国壮志却苟延岁月，一事无成的无奈。D.“冠盖使”们为国事鞍马劳顿，相形之下，作者为自己不能为国分忧难为情。16.与《永遇乐·京口北固亭怀古》一样，该词也是爱国诗词。分析两词抒发的情感有哪些异同。（6分）【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力，答题时要全面理解诗歌，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。

（2）本题考查学生对诗歌思想感情的比较和分析能力。答题时要读懂题干涉及的两首诗歌，结合具体内容进行比较和分析。【解答】（1）D.“作者为自己不能为国分忧难为情”错误，表述曲解了“若为情”的意思，下片表达了对朝廷无心抗金、热衷议和的讽刺，对“冠盖使”们忙于议和的举动作者也是充满不屑的，这里的“若为情”是说给统治者听的，并非自己难为情。

故选D。

（2）同：①都有对国土沦丧的沉痛，对时局的担忧。本词“长淮望断，关塞莽然平。征尘暗，霜风劲，悄边声”，宋与金约以淮水中流为界，昔日淮河，如今变成边境，国家只剩下半壁江山。极目千里淮河，南岸一线的防御无屏障可守，只是莽莽平野而已。江淮之间，征尘暗淡，霜风凄紧，诗人通过战后的荒凉景象，抒发了词人对山河破碎的痛苦和愤慨。辛词“佛狸祠下，一片神鸦社鼓”描写如今的中原早已风平浪静，沦陷区的人民已经安于异族的统治，竟至于对异族君主顶礼膜拜，这是痛心的事，作者担忧时局，沉痛于国土沦丧。

②都有报国无门、壮志难酬的伤感。本词“念腰间箭，匣中剑，空埃蠹，竞何成。时易失，心徒壮，岁将零”，写词人倾诉自己空有杀敌的武器，只落得尘封虫蛀而无用武之地。词人徒具雄心，却等闲虚度，抒发了词人自己空有杀敌的武器，却无用武之地的悲愤。辛词“四十三年，望中犹记，烽火扬州路”词由怀古转入伤今，联系自己，联系当今的抗金形势，抒发感慨。南宋朝廷昏聩无能，使他英雄无用武之地。如今自己已成了老人，而壮志依然难酬。辛弃疾追思往事，不胜身世之感。

不同：

①辛词在表达北伐主张的同时还借史事提醒统治者切勿草率北伐。“元嘉草草”三句，用古事影射现实，尖锐地提出一个历史教训。史称南朝宋文帝刘义隆“自践位以来，有恢复河南之志”，结果不仅没有得到预期的胜利，反而招致北魏拓跋焘大举南侵，弄得国势一蹶而不振了。这一历史事实，对当时现实所提供的历史鉴戒，是发人深省的。作者援用古事近事影射现实，尖锐地提醒南宋统治者吸取前人的和自己的历史教训。

②张词表达了朝廷当局议和苟安、中原父老空望光复的悲愤心情。“渺神京”一句写出汴京渺远，光复时间之渺茫，悲愤的词人把词笔犀利笔触直指一味偷安的朝廷。“干羽方怀远”，以辛辣地讽刺朝廷放弃失地，安于现状，抒发了词人对朝廷当政者苟安于和议现状的愤慨。“闻道中原遗老，常南望、翠葆霓旌。使行人到此，忠愤气填膺。有泪如倾”句写金人统治下的父老同胞，年年盼望王师早日北伐收复失地，表达了词人与中原人民空盼光复的难过之情的共鸣。

答案：

（1）D

（2）同：①都有对国土沦丧的沉痛，对时局的担忧。②都有报国无门、壮志难酬的伤感。

异：①辛词在表达北伐主张的同时还借史事提醒统治者切勿草率北伐。②张词表达了朝廷当局议和苟安、中原父老空望光复的悲愤心情。

译文：

伫立漫长的淮河岸边极目望远，关塞上的野草丛茂是平阔的荒原。北伐的征尘已暗淡，寒冷的秋风在劲吹，边塞上的静寂悄然。我凝神伫望，心情黯淡。追想当年的中原沦陷，恐怕是天意运数，并非人力可扭转；在孔门弟子求学的洙水和泗水边，在弦歌交秦的礼乐之邦，也已变成膻腥一片。隔河相望是敌军的毡帐，黄昏落日进牛羊返回圈栏，纵横布置了敌军的前哨据点。看金兵将令夜间出猎，骑兵手持火把照亮整片平川，胡笳鼓角发出悲壮的声音，令人胆战心寒。

想我腰间弓箭，匣中宝剑，空自遭了虫尘埃的侵蚀和污染，满怀壮志竟不得施展。时机轻易流失，壮心徒自雄健，刚暮将残。光复汴京的希望更加渺远。朝廷正推行礼乐以怀柔靖远，边境烽烟宁静，敌我暂且休兵。冠服乘车的使者，纷纷地奔驰匆匆，实在让人羞愧难以为情。传说留下中原的父老，常常盼望朝廷，盼望皇帝仪仗，翠盖车队彩旗蔽空，使得行人来到此地，一腔忠愤，怒气填膺，热泪倾洒前胸。

赏析：

此词里描写了沦陷区的荒凉景象和敌人的骄横残暴，抒发了反对议和的激昂情绪。

上阕，描写江淮区域宋金对峙的态势。“长淮”二字，指出当时的国境线，含有感慨之意。自绍兴十一年十一月，宋“与金国和议成，立盟书，约以淮水中流画疆”（《宋史•高宗纪》）。昔日曾是动脉的淮河，如今变成边境。这正如后来杨万里《初入淮河》诗所感叹的：“人到淮河意不佳”，“中流以北即天涯！”国境已收缩至此，只剩下半壁江山。极目千里淮河，南岸一线的防御无屏障可守，只是莽莽平野而已。江淮之间，征尘暗淡，霜风凄紧，更增战后的荒凉景象。

“黯销凝”一语，揭示出词人的壮怀，黯然神伤。追想当年靖康之变，二帝被掳，宋室南渡。谁实为之？天耶？人耶？语意分明而着以“殆”“非”两字，便觉摇曳生姿。洙、泗二水经流的山东，是孔子当年讲学的地方，如今也为金人所占，这对于词人来说，不禁从内心深处激起震撼、痛苦和愤慨。自“隔水毡乡”直贯到歇拍，写隔岸金兵的活动。一水之隔，昔日耕稼之地，此时已变为游牧之乡。帐幕遍野，日夕吆喝着成群的牛羊回栏。“落日”句，语本于《诗经•王风•君子于役》，更应警觉的是，金兵的哨所纵横，防备严密。尤以猎火照野，凄厉的笳鼓可闻，令人惊心动魄。金人南下之心未死，国势仍是可危。

下阕，抒写复国的壮志难酬，朝廷当政者苟安于和议现状，中原人民空盼光复，词情更加悲壮。换头一段，词人倾诉自己空有杀敌的武器，只落得尘封虫蛀而无用武之地。时不，徒具雄心，却等闲虚度。绍兴三十一年的秋冬，孝祥闲居往来于宣城、芜湖间，闻采石大捷，曾在《水调歌头•和庞佑甫》一首词里写道：“我欲乘风去，击楫誓中流。”但到建康观察形势，仍感报国无门。所以“渺神京”以下一段，悲愤的词人把词笔犀利锋鋩直指偏安的小朝廷。汴京渺远，何时光复！所谓渺远，岂但指空间距离之遥远，更是指光复时间之渺茫。这不能不归罪于一味偷安的朝廷。“干羽方怀远”活用《尚书•大禹谟》“舞干羽于两阶”故事。据说舜大修礼乐，曾使远方的有苗族来归顺。词人借以辛辣地讽刺朝廷放弃失地，安于现状。所以下面一针见血揭穿说，自绍兴和议成后，每年派遣贺正旦、贺金主生辰的使者、交割岁币银绢的交币使以及有事交涉的国信使、祈请使等，充满道路，在金受尽屈辱，忠直之士，更有被扣留或被杀害的危险。即如使者至金，在礼节方面仍须居于下风。岳珂《桯史》记载：“……礼文之际，多可议者，而受书之仪特甚。逆亮（金主完颜亮）渝平，孝皇（宋孝宗）以奉亲之故，与雍（金世宗完颜雍）继定和好，虽易称叔侄为与国，而此仪尚因循未改，上（孝宗）常悔之。”这就是“若为情”——何以为情一句的事实背景，词人所以叹息痛恨者。“闻道”两句写金人统治下的父老同胞，年年盼望王师早日北伐收复失地。“翠葆霓旌”，即饰以鸟羽的车盖和彩旗，是皇帝的仪仗，这里借指宋帝车驾。词人的朋友范成大八年后使金，过故都汴京，有《州桥》一诗：“州桥南北是天街，父老年年等驾回。忍泪失声询使者，几时真有六军来！”曾在陕西前线战斗过的陆游，其《秋夜将晓出篱门迎凉有感》一诗中也写道：“遗民泪尽胡尘里，南望王师又一年！”皆可印证。这些爱国诗人、词人说到中原父老，真是同深感慨。作者举出中原人民向往故国，殷切盼望复国的事实，就更深刻地揭露偏安之局是多么违反人民意愿，更使人感到无比气愤的事。结尾三句顺势所至，更把出使者的心情写出来。孝祥伯父张邵于建炎三年使金，以不屈被拘留幽燕十五年。任何一位爱国者出使渡淮北去，就都要为中原大地的长期不能收复而激起满腔忠愤，为中原人民的年年伤心失望而倾泻出热泪。“使行人到此”一句，“行人”或解作路过之人，亦可通。北宋刘潜、李冠两首《六州歌头》，一咏项羽事，一咏唐玄宗、杨贵妃事，末皆用此句格。刘作曰“遣行入到此，追念痛伤情，胜负难凭”；李作曰“使行人到此，千古只伤歌，事往愁多”。孝祥此语大概亦袭自前人。

纵观全词，上阕又可各分为三小段，作者在章法上也颇费心思。宴会的地点在建康，词人唱出“长淮望断”，他不让听者停留在淮河为界的苦痛眼前现实，而且紧接着以“追想当年事”一语把大家的心绪推向北方更广大的被占区，加重其山河破碎之感。这时又突然以“隔水毡乡”提出警告，把众宾的注意力再引回到“胡儿打围涂塘北，烟火穹庐一江隔”（张孝祥《和沈教授子寿赋雪》诗句）的现实中来。一阕之内，波澜迭起。换头以后的写法又有变化。承上阕指明的危急形势，首述恢复无期、报国无门的失望；继斥朝廷的忍辱求和；最后指出连过往的人（包括赴金使者）见到中原遗老也同样悲愤。这样高歌慷慨，愈转愈深，不仅充分表达了词人的无限悲愤之情，更有力地激发起人们的爱国热情。据南宋无名氏《朝野遗记》说：“歌阕，魏公（张浚）为罢席而入”，可见其感人之深。

这首词的强大生命力就在于词人“扫开河洛之氛祲，荡洙泗之膻腥者，未尝一日而忘胸中”的爱国精神。正如词中所显示，熔铸了民族的与文化的、现实的与历史的、人民的与个人的因素，是一种极其深厚的爱国主义精神。所以一旦倾吐为词，发抒忠义就有“如惊涛出壑”的气魄（南宋滕仲固跋郭应祥《笑笑词》语，据称于湖一传而得吴镒，再传而得郭）。同时，《六州歌头》篇幅长，格局阔大。多用三言、四言的短句，构成激越紧张的促节，声情激壮，正是词人抒发满腔爱国激情的极佳艺术形式。词中，把宋金双方的对峙局面，朝廷与人民之