北京高一语文论述类文本阅读训练题（解析）

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阅读下面材料，完成下面小题。

在美的道路上

①故宫博物院总共收藏着超过一百八十六万件（套）的文物。这些可移动文物，分为陶瓷、玉石、青铜、碑帖、家具等，共二十五大类六十九小项。它们上迄新石器时代，跨越了夏、商、周、秦、两汉、三国、两晋、南北朝、隋、唐、五代、两宋、辽、西夏、金、元、明、清等中国古代王朝，又历经了20世纪的历史风云，一路抵达今天。我眼前的每一件文物，背后都隐藏着宏丽丰富的传奇。

②在故宫文物面前，人类就是朝生夕死的菌类，是春生夏死的寒蝉。所幸，有它们在，拉长了我的视线，拉宽了我的视界，既让我意识到自身之渺小，又使我“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，在游目骋怀之间，去理解我们民族的精神历程。

③所有的物质文化遗产，其实同时也是非物质文化遗产，因为在“物质”的背后，一定闪烁着“非物质”的光芒，包括技艺、情感、追求，甚至信仰。这些文物，许多原本就是古代的日常生活用品。至于法书、绘画，许多也是出自文人的日常，哪怕是当年的一纸便笺、几笔涂鸦，在千百年后都成为“国宝”。故宫里的文物，相当多一部分是与百姓、文人和帝王的日常生活相连的。柴米油盐、衣食住行的日常生活，是艺术的原动力，是文明的血与骨。

④透过这些文物，我不仅领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究。只有回到当时的场景中，通过人们的使用流程，在举手投足间，我才能真正体会出包含其中的美。美，不是孤悬于生活、生命之外的事物。博物馆里陈列的文物，许多都曾与人们生命的需求紧密相连，是对生活的美化、情感的表述、对生命的提升。在形而下的生活之上，我们民族历朝历代都始终保持着对艺术之美的形而上的追求。”“形而上者谓之道，形而下者为之器。”在“器”中安放的，是“道”。

⑤历史犹如黑洞，吞噬着探寻者的目光。文物，是指引我们回到过去的路标，连接过去与现在的桥梁。早在一百多年前，王国维先生就论及文物之于历史研究的价值。他将考古发现的“地下之新材料”，与“纸上的材料”相互印证，即“二重证据法”。“纸上的材料”，就是在人间流传的文献典籍而“地下之新材料”，就是文物。那些在地下沉睡了几千年的文字实物，甲骨文、金文、敦煌简书，陆续破土而出，为研究历史源源不断地提供新的资源。

⑥此后，中国神话学（以闻一多为代表）的发展，让“纸上的材料”得以扩展，神话与传说成为“二重证据”之外的“第三重证据”。“地下之新材料”，后来也一分为二，被饶宗颐先生细化成了“有字的考古资料”和“没字的考古资料”，后者即古代各种器物，于是有了“第四重证据”。还有许多学者放宽了历史视界，走到希望的田野上，去探寻藏于民间的“大传统”，将口传与非物质遗产等民间活态文化引进来，于是有了“第五重证据”。对历史真相的探寻，已经成了多声部的大合唱。

⑦我们关于艺术史的研究，必会超出艺术史的范畴，需要艺术学、历史学、考古学、文献学、文字学、地理学、天文学等多种学科共同介入。尽管我无力在如此众多的学科间纵横驰骋，也只能现学现卖，以我有限的学识，强化我的阐释。我所创作的《故宫艺术史》是有学术性的书，但我希望它不是一部面目可憎、拒人千里的学术书，我希望这是一本“写给大家”的中国艺术史，亲切，温暖，真实。

⑧我知道，探寻的道路既远且长，所幸，沿途都是美的风景。我会在美的道路上，与每一位制造美的人相遇。像一首熟得不能再熟的歌：

我愿顺流而下

找寻她的方向

却见依稀仿佛

她在水的中央

（取材于祝勇《故宫艺术史·序》）

1．下列加点字读音全部正确的一项是（）

碑帖上迄菌类便笺

A．tièqǐjūnjiānB．tiěqìjūnqiān

C．tièqìjùnjiānD．tiěqǐjùnqiān

2．下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是（）

A．宏丽：文物背后有着宏伟壮丽的历史内容

B．吞噬：历史中人、事已消失模糊，再难寻觅踪迹

C．纵横驰骋：同时兼顾多学科内容，彼此融会贯通

D．拒人千里：作品质量低劣、学术水平很差

3．下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（）

A．细数故宫收藏文物件数、种类、所历朝代，展现了故宫文物收藏数量之多、历史之久、价值之大。

B．将人类比作“朝菌夏蝉”，表现出在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂，而这不禁令格外忧伤。

C．第⑤段结尾句中的“沉睡”、“破土”用词生动形象，写出了接连不断的考古发现为历史研究提供了丰富材料与不竭动力。

D．在文章结尾借歌明志，所引歌词化用《诗经·蒹葭》“所谓伊人，在水一方”等句，读来隽永蕴藉、回味无穷。

4．在探寻美的路上，遇到了很多美的风景。这些“风景”引发了哪些情思，请结合全文分条概括。

5．阅读③④段，回答下列问题。

（1）第④段段末说“在‘器’中安放的，是‘道”，“器”与“道”分别指什么，请各用一句话概括。

（2）阅读链接材料，结合原文，请简析玫瑰椅中蕴含的“器”与“道”。

我查了许多史料，也没查出玫瑰椅跟玫瑰有什么关系。它体量小、造型婉约，因而有人认为它是女眷的内房家具。比如故宫藏的那把紫檀雕夔龙纹玫瑰椅，原本是摆放在西六宫之翊坤宫的西配殿——道德堂的。紫檀木沉穆的黑色，凸显了它端庄静雅的气质。靠背做成了一个空框，像一张屏幕，什么都没有，却什么都有了。空框四周雕刻的夔龙纹，绵密复杂的图案，似乎就是为了反衬中间的“空”。还有一些玫瑰椅，形式更加简练。那份空灵，已经直追用来沉思入定、参禅修炼的禅椅。

（取材于祝勇《一把椅子》）

阅读名著《乡土本色》（节选），完成下面小题。

乡土本色

费孝通

我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪的问我：你们中原去的人，到了这最适宜于放牧的草原，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，现在很有些飞不上天的样子。

靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。在数量上占着最高地位的神，无疑的是“土地”。“土地”这位最近于人性的神，老夫老妻白首偕老的一对，管着乡间一切的闲事。他们象征着可贵的泥土。我初次出国时，我的奶妈偷偷地把一包用红纸裹着的东西，塞在我箱子底下。后来，她又避了人和我说，假如水土不服，老是想家时，可以把红纸包裹着的东西煮一点汤吃。这是一包灶上的泥土。——我在《一曲难忘》的电影里看到了东欧农业国家的波兰也有这类似的风俗，使我更领略了“土”在我们这种文化里所占和所应当占的地位了。

农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，侍候庄稼的老农也因之象是半身插入了土里，土气是因为不流动而发生的。

直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古语的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使象抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。

不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以一处住在的集团为单位的。本来，从农业本身来看，许多人群居在一处是无须的。耕种活动里分工的程度很浅，至多在男女间有一些分工，好像女的插秧，男的锄地等。这种合作与其说是为了增加效率，不如说是因为在某一时间男的忙不过来，家里人出来帮帮忙罢了。耕种活动中既不向分工专业方面充分发展，农业本身也就没有聚集许多人住在一起的需要了。我们看见乡下有大小不同的聚居社区，也可以想到那是出于农业本身以外的原因了。

乡下最小的社区可以只有一户人家。夫妇和孩子聚居于一处有着两性和抚育上的需要。无论在什么性质的社会里，除了军队、学校这些特殊的团体外，家庭总是最基本的抚育社群。在中国乡下这种只有一户人家的小社区是不常见的。在四川的山区种梯田的地方，可能有这类情形，大多的农民是聚村而居。这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋沿相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责、独来独往的精神。我们中国很少类似的情形。

中国农民聚村而居的原因大致说来有下列几点：一、每家所耕的面积小，所谓小农经营，所以聚在一起住，住宅和农场不会距离得过分远。二、需要水利的地方，他们有合作的需要，在一起住，合作起来比较方便。三、为了安全，人多了容易保卫。四、土地平等继承的原则下，兄弟分别继承祖上的遗业，使人口在一地方一代一代的积起来，成为相当大的村落。

无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我在上文所说的孤立、隔膜是以村与村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制。在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用Tonnies的话说：前者是Gemeinschaft，后者是Gesellschaft，用Durkheim的话说：前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。——我以后还要详细分析这两种社会的不同。在这里我想说明的是生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这一类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。西洋的商人到现在还时常说中国人的信用是天生的。类于神话的故事真多：说是某人接到了大批磁器，还是他祖父在中国时订的货，一文不要的交了来，还说着许多不能及早寄出的抱歉话。——乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会象植物一般的在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人才，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表述的意思来。

6．文中列举了很多事例，下列选项中，对事例在文中表述内容的解说，不当的一项是（）

A．从内蒙古旅行回来的美国朋友所讲事例。——中国人离不开泥土。

B．老师史国禄先生所讲西伯利亚中国人生活的事例。——中国人钟情于土地。

C．初次出国时奶妈送给一包灶上的泥土。——中国人重视乡土。

D．张北一带语言均未受蒙古语影响。——自然灾害和战乱对农民影响极大。

7．下面对“礼俗社会”“法理社会”解释有误的一项是（）

A．礼俗社会的前提是以村落形式定居生活状态下的人与人之间的熟悉。

B．礼俗社会也源于农民生产的场所、合作及生活的安全、继承的需要。

C．法理社会属于“机械的团结”，重视契约，讲究信用。

D．礼俗社会属于“任务团结”，重视规矩，可靠性低。

8．链接材料：

土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。

见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。余人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”

——节选《桃花源记》（陶渊明）

结合链接材料，联系文本，谈谈“桃花源”体现了“乡土社会”哪些特点？

阅读下面的《乡土中国》选段，完成下面小题。

从基层上看去，中国社会是乡土性的。那些被我们看作①______的乡下人，才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但是这个“土”字却用得很好。“土”字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，②______是最普通的谋生办法。最近我遇着一位到内蒙旅行回来的美国朋友，他很奇怪地问我：你们中原去的人，到了这最适宜放牧的草原上，依旧锄地播种，一家家划着小小的一方地，种植起来；真像是向土里一钻，看不到其他利用这片地的方法了。我记得我的老师史禄国先生也告诉过我，远在寒冷的西伯利亚，中国人住下了，不管那里的③______，还是要下些种子，试试看能不能种地——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。从土里长出过光荣的历史，自然也会受到④______，现在很有些飞不上天样子。

农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地城上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡，假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。

在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。

熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。

“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性。

从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。

在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词汇，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。

（摘编自费孝通《乡土中国。乡土本色》）

9．阅读选文第一段文字，根据上下文，在横线处填入恰当的词句，使整段文字表意准确。

10．下列有关原文内容的理解和分析，正确的一项是（）

A．在乡土社会中，人与人相互了解，没有隔膜，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由。

B．人与人在空间排列上的不流动性，造成区域内接触少，生活隔离，所以才有三家村式的微型村落的存在。

C．乡土社会与法理社会，两者在人际交往上的区别在于：人与人之间是否因具体目的而形成了一定的社会关系。

D．乡土社会的信用产生于对一种行为规矩熟悉到不加思索的可靠性，这种信用远胜于法理社会中的一纸契约。

11．下列选项中不具有“乡土社会”特征的一项是（）

A．问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。

B．临溪而渔，溪深而鱼肥。酿泉为酒，泉香而酒洌。

C．昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。

D．邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

阅读下面的文章，完成下面小题。

废墟之美

“废墟”在很多中国人的心目中是一个跟文化和美学不相干的贬义词，甚至《现代汉语词典》对“废墟”一词的解释也仅仅是“城市、村庄遭受破坏或灾害后变成的荒凉地方”。《现代汉语词典》的解释并没有错；但若用世界知识来衡量，这样的理解就很不够了。在欧洲，“废墟”的含义自近代以来有了明显的丰富和扩充，这个语词被赋予了更为深厚的内涵。

“废墟”的词义变化是从欧洲的文艺复兴开始的。早在15世纪，人们从偶然的废墟挖掘中发现了古代希腊、罗马时代那些生机勃勃的壁画、雕塑等绝妙艺术品，受到极大的震撼和鼓舞，于是决心以古代为榜样来复兴文学和艺术。古代那些巍峨的神庙和宫殿，尽管多半都在战火和天灾中沦为废墟了，但它们依然令人肃然起敬，不仅引起人们思古的幽情，更激发人们对艺术创造的热情。从那时起，欧洲人就渐渐养成了对所谓“残缺美”的欣赏习惯。于是各地残破的古建筑遗址越来越成为文学艺术家描写和表现的对象，“文物”的意识也在人们心中萌发了。

废墟的美学价值及品位的提升，另一个重要进程是18世纪末、19世纪初的浪漫主义运动。这一历史时期，欧洲工业化运动的弊端已开始显现出来，加上启蒙运动中提出的“返归自然”的主张，这些都在浪漫主义运动中引起强烈的反响。一些浪漫派作家厌恶工业化的喧嚣，缅怀中世纪的田园生活和情调，创作中喜好远古的题材，追求神奇和神秘，爱好废墟的景象。欧洲常见的古堡遗址很符合他们的审美理想。

第三股推动力量是1820年爱琴海米罗岛上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即“断臂维纳斯”的发现。这尊被认为世界上最美的女性雕塑，多少人想复原她的双臂姿势都以失败告终。“断臂维纳斯”也由此作为残缺美的经典永远定格，为废墟的残缺美进入美学殿堂提供了有力的依据，使保护废墟遗址成为一种文化行为。

有位外国作家在观赏希腊卫城废墟的时候，发出这样的惊叹：“那种想象的喜悦，不是所谓的空想的诗，而是悟性的陶醉。”我国有作家旅欧时也兴发类似的惊叹：“看到一座古堡废墟耸立在多瑙河畔，就像看到了600年前塞尔维亚人的智慧和力量。”美学家朱光潜说：“年代的久远常常使一种最寻常的物体也具有一种美。”那些遥远年代创造的宏伟的宫殿、陵寝、庙宇、城墙、古桥、古塔等，包含着前人非凡的智慧和巨大的辛劳，不管它毁于兵燹还是天灾，都会引起人们的痛惜，抚残体以思整体，产生心灵的震撼和共鸣，而这种震撼和共鸣就是一个审美的过程。

一见残破的废墟就觉得碍眼，不惜工本修葺一新，这在某种意义上是缺乏文化素养的表现。重修伟大的长城废墟这一“石头的史诗”，修了一段又一段，然后把这些新长城当作旅游点，吸引游人来看这假古董，这是对国民文物意识的严重误导！殊不知这种以假乱真的做法，对那些稍有文物意识的游客来说是倒胃口的。笔者曾多次陪同来自各地的朋友游览长城，人家往往事先就提出要求：“可不要领我们去看新的长城哦！”一次我陪两对外国夫妇游览司马台长城，起初我也不知道它是“修旧如旧”过的，以为是被岁月特赦了的。直到走完最后一个完好的岗楼时，眼前突然出现乱石满地的残破的长城遗迹。大家不约而同喊了起来：“长城在这里呢！”不顾一切地攀爬了起来。不难理解，人家要瞻仰和领悟的是那尽管残破，却带着岁月沧桑，因而能唤起“悟性的陶醉”的伟大长城废墟，而不是任何用钱就能换来的崭新建筑。

联系近年来重修圆明园的呼声，特别是上世纪90年代以来无数大拆大建事件，不难看出，关于废墟美的意识在有些人那里还是“0”！

（取材于叶廷芳《保护废墟，欣赏废墟之美》）

12．下列对文章内容的理解，不正确的两项是（）（）

A．写作本文的目的之一是纠正《现代汉语词典》中对“废墟”这一词语的错误理解。

B．中国的长城废墟中凝聚岁月沧桑，如同希腊卫城废墟一样，给人一种“悟性的陶醉”。

C．废墟遗存往往透露着前人的非凡智慧和巨大辛劳，从而带给后人以心灵的震撼和共鸣。

D．对废墟的认知事关国人审美意识的改进，也有利于“修旧如旧”文物保护观念的普及。

E．文章既蕴含着历史感兴，也渗透了现实关怀，表述了对提升民族文化素质的热望。

13．通读全文，用一句话简要表述所理解的“废墟”。

14．文章勾勒了欧洲自近代以来理解“废墟”过程中的三个重要历史节点，请分别概括三个节点中人们对“废墟”的不同审美感悟。

阅读下面的文字，完成下面小题。

①要了解乡土社会的权力结构，只从我在上篇所分析的横暴权力和同意权力两个概念去看还是不够的。我们固然可以从乡土社会的性质上去说明横暴权力所受到事实上的限制，但是这并不是说乡土社会权力结构是普通所谓“民主”形式的。民主形式根据同意权力，在乡土社会中，把横暴权力所加上的一层“政府”的统治揭开，在传统的无为政治中这层统治本来并不很强的，基层上所表现出来的却并不完全是许多权利上相等的公民共同参预的政治。这里正是讨论中国基层政治性质的一个谜。有人说中国虽没有政治民主，却有社会民主。也有人说中国政治结构可分为两层，不民主的一层压在民主的一层上边。这些看法都有一部分近似；说近似而不说确当是因为这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质；既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作；它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，或是说爸爸式的，英文里是Paternalism。

②社会继替是我在“生育制度”一书中提出来的一个新名词，但并不是一个新的概念，这就是指社会成员新陈代谢的过程。生死无常，人寿有限；从个人说这个世界不过是个逆旅，寄寓于此的这一阵子，久暂相差不远。但是这个逆旅却是有着比任何客栈、饭店更复杂和更严格的规律。没有一个新来的人，在进门之前就明白这一套的，不但如此，到这“逆旅”里来的，又不是由于自己的选择，来了之后又不得任意搬家；只此一家，别无分店。当然，在这大店里有着不同部分；每个部分，我们称之为不同文化的区域，有着不完全的规律，但是有规律这一点却并无轩轾。没有在墙壁上不挂着比十诫还多的“旅客须知”的。因之，每个要在这逆旅里生活的人就得接受一番教化，使他能在这些众多规律之下，从心所欲而不碰着铁壁。

③社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容要人明白的。人如果象蚂蚁或是蜜蜂，情形也简单了。群体生活的规律有着生理的保障，不学而能。人的规律类皆人为。用筷子夹豆腐，穿了高跟鞋跳舞不践别人的脚，真是难为人的规律；不学，不习，固然不成，学习时还得不怕困，不惮烦。不怕困，不惮烦，又非天性；于是不能不加以一些强制。强制发生了权力。

④这样发生的权力并非同意，又非横暴。说孩子们必须穿鞋才准上街是一种社会契约未免过分。所谓社会契约必先假定个人的意志。个人对于这种契约虽则并没有自由解脱的权利，但是这种契约性的规律在形成的过程中，必须尊重各个人的自由意志，民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果。在教化过程中并不发生这个问题，被教化者并没有选择的机会。他所要学习的那一套，我们称作文化的，是先于他而存在的。我们不用“意志”加在未成年的孩子的人格中，就因为在教化过程中并不需要这种承认。其实，所谓意志并不象生理上的器官一样是慢慢长成的，这不是心理现象，而是社会的承认。在维持同意秩序中，这是个必需的要素；在别的秩序中也就不发生了。我们不承认未成年的人有意志，也就说明了他们并没有进入同意秩序的事实。

⑤我曾说：“孩子碰着的不是一个为他方便而设下的世界，而是一个为成人们方便所布置下的园地。他闯入进来，并没有带着创立新秩序的力量，可是又没有个服从旧秩序的心愿。”（《生育制度》）从并不征求、也不考虑、他们同意而设下他们必须适应的社会生活方式的一方面说，教化他们的人可以说是不民主的，但是说是横暴却又不然。横暴权力是发生于社会冲突，是利用来剥削被统治者以获得利益的工具。如果说教化过程是剥削性的，显然也是过分的。我曾称这是个“损己利人”的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢？“成人”的时限降低到生理上尚是儿童的程度，从而开始“剥削”，也许是可以发生的现象，但是为经济打算而生男育女，至少是一件打算得不大精到的亏本生意。

⑥从表面上看，“一个孩子在一小时中所受到的干涉，一定会超过成年人一年中所受社会指摘的次数。在最专制的君王手下做老百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母手下过日子为难过。”（同上注）但是性质上严父和专制君王究竟是不同的。所不同的就在教化过程是代替社会去陶炼出合于在一定的文化方式中经营群体生活的分子，担负这工作的，一方面可以说是为了社会，一方面可以说是为了被教化，并不是统治关系。

⑦教化性的权力虽则在亲子关系里表现得最明显，但并不限于亲子关系。凡是民族性的，不是政治性的强制都包含这种权力。文化和政治的区别是在这里：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子是强制的，是一种教化过程。

⑧在变化很少的社会里，文化是稳定的，很少新的问题，生活是一套传统的办法。如果我们能想象一个完全由传统所规定下的社会生活，这社会可以说是没有政治的，有的只是教化。事实上固然并没有这种社会，凡是乡土社会却是靠近这种标准的社会。“为政不在多言”、“无为而治”都是描写政治活动的单纯。也是这种社会，人的行为有着传统的礼管束着。儒家很有意思想形成一个建筑在教化权力上的王者；他们从没有热心于横暴权力所维持的秩序。“苛政猛于虎”的政是横暴性的，“为政以德”的政是教化性的。“为民父母”是爸爸式权力的意思。

⑨教化权力的扩大到成人之间的关系必须得假定个稳定的文化。稳定的文化传统是有效的保证。我们如果就个别问题求个别应付时，因为每一段生活所遇着的问题是不同的。文化象是一张生活谱，我们可以按着问题去查照。所以在这种社会里没有我们现在所谓成年的界限。凡是比自己年长的，他必定先发生过我现在发生的问题，他也就可以是我的“师”了。三人行，必有可以教给我怎样去应付问题的人。而每一个年长的人都握有强制年幼的人的教化权力：“出则悌”，逢着年长的人都得恭敬、顺服于这种权力。

⑩在我们客套中互问年龄并不是偶然的，这礼貌正反映出我们这个社会里相互对待的态度是根据长幼之序。长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。在我们亲属称谓中，长幼是一个极重要的原则，我们分出兄和弟、姊和妹、伯和叔，在许多别的民族并不这样分法。我记得老师史禄国先生曾提示过我：这种长幼分划是中国亲属制度中最基本的原则，有时可以掩盖世代原则。亲属原则是在社会生活中形成的，长幼原则的重要也表示了教化权力的重要。

文化不稳定，传统的办法并不足以应付当前的问题时，教化权力必然跟着缩小，缩进亲子关系、师生关系，而且更限于很短的一个时间。在社会变迁的过程中，人并不能靠经验作指导。能依赖的是超出个别情境的原则，而能形成原则、应用原则的却不一定是长者。这种能力和年龄的关系不大，重要的是智力和专业，还可加一点机会。讲机会，年幼的比年长的反而多。他们不怕变，好奇，肯试验。在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。顽固和落伍并非只是口头上的讥笑，而是生存机会上的威胁。在这种情形中，一个孩子用小名来称呼他的父亲，不但不会引起父亲的呵责，反而是一种亲热的表示，同时也给父亲一种没有被挤的安慰。尊卑不在年龄上，长幼成为没有意义的比较，见面也不再问贵庚了。——这种社会离乡土性也远了。

回到我们的乡土社会来，在它的权力结构中，虽则有着不民主的横暴权力，也有着民主的同意权力，但是在这两者之间还有教化权力，后者既非民主又异于不民主的专制，是另有一工的。所以用民主和不民主的尺度来衡量中国社会，都是也都不是，都有些像，但都不确当。一定要给它一个名词的话，我一时想不出比长老统治更好的说法了。

15．第一段中，这个“谜”是指什么？

16．如何理解第3段最后一句“强制发生了权力”的含义？

17．为什么说“教化”是“损己利人”的工作？

18．第段最后一节中“这种社会”是怎样的社会？为什么“这种社会离乡土性也远了”？

阅读下面的文章，完成各题。

历史叙事与文学叙事的“时间”界限

模糊历史叙事与文学叙事的界限，将历史叙事等同于文学叙事，是基于西方历史文本得出的认知，是一种缺少宏观观察的当下考虑。这样的认知与考虑倒置了历史叙事与叙事发生的先后顺序，忽略了历史叙事与文学叙事曾经的包含关系，同时也是对中国古代文本中强烈时间意识的漠视。中国历史叙事与文学叙事之间，具有明确的“时间”界限。

寻找历史叙事与文学叙事的界限，首要在如何定位历史叙事：是将历史叙事视为“叙历史事”，还是将其视为“以历史的方法叙事”。前者是站在当下的立场上用后起的叙事理论观照既有文本，后者是追溯叙事始于叙史的书写传统从而确认历史叙事在形式和内容上的独特性。在中国古代文本中，历史叙事是叙事的最原始形态；叙事这一概念以历史叙事为基础发展或扩大，不能影响历史叙事作为一种既有形式存在的事实。

历史叙事与叙事的关系，类似于历史与历史学的关系，现代学术体系下后者的范畴大于前者，但在产生时间上前者早于后者。所以，我们认为，历史叙事，即以历史的方法叙事，其重心在历史。

“叙事始于叙史”这一命题，不只具有“事”与“史”字义相通的自证逻辑，更是中国经典文本实际存在状态的体现。中国文学叙事衍生于历史叙事乃至记事，这里使用“衍生”一词，是对历史叙事与文学叙事方法部分重合的基本解释，也为明确历史叙事中包含有文学意味的非主观性。

历史叙事的方法与文学叙事的方法存在部分重合，但这并不影响历史叙事方法的独立性。其一，中国早期文本中存在与历史叙事相对应的文学叙事系统，历史叙事是一种独立的存在。其二，以“散文”为形式的文本中，历史叙事的方法先于文学叙事的方法产生，文学借鉴了一些历史叙事的方法，并反向影响历史叙事的方法，但这都与“历史叙事的方法”的独立性无关。其三，退一步讲，历史叙事的方法在文学叙事中完全适用，不能构成历史叙事等同于文学叙事的充分条件，文学叙事的方法显然不能在历史叙事中完全适用。

作为经典文本的组成部分，中国历史叙事的存在环境是历史的。同时，中国历史叙事的表述方法也是历史的，具有强烈的时间意识和开阔的时间跨度。

中国历史叙事高度重视事件的发生时间，包括《左传》在内的大量历史叙事文献可以为证。中国历史叙事所建立的时间秩序，保证了历史真实被客观陈述，是历史叙事与文学叙事差别在文本中的呈现。

开阔的时间跨度，决定了中国历史叙事注重的是历史事实而非历史的意义。事件的连续性与全面性，是观察中国历史叙事与文学叙事在时间方面具有明确界限的另一个视角。文学叙事中的事在时间上一般是连续的，历史叙事则多由片段事件组成；文学叙事多为线性叙事，历史叙事是一种点式叙事。这是历史文本开阔的时间跨度给我们的直观启示。

明确历史叙事与文学叙事的“时间”界限，是定位经典文本性质的基础与前提，也是历史叙事这一概念介入中国学术话语体系的意义即学术增量所在。

（取材于杨金波的相关文章，有删改）

19．在文中甲、乙、丙三处，依次填写词语恰当的一项是（）

A．即使也因为B．既然就于是

C．即使也于是D．既然就因为

20．下列对文章内容的理解或推断，正确的一项是（）

A．认为，所谓历史叙事就是“叙历史事”。

B．历史叙事因受文学叙事影响，方法有部分重合。

C．文献可证，历史叙事只重视事件的发生时间。

D．历史叙事是不追求事件在时间上的连续性的。

21．下列对文章行文思路的概括，正确的一项是（说明：选项中的“两种叙事”是指“历史叙事与文学叙事”）（）

A．将两种叙事混淆的错误性——追溯历史叙事——两种叙事相重合——历史叙事的时间意识与跨度——明确两种叙事的“时间”界限的前提

B．将两种叙事混淆的错误性——定位历史叙事——两种叙事的关系——历史叙事的时间意识与跨度——明确两种叙事的“时间”界限的意义

C．要弄清两种叙事的关联性——追溯历史叙事——两种叙事的关系——历史叙事追求历史真实陈述——明确两种叙事的“时间”界限的前提

D．要弄清两种叙事的关联性——定位历史叙事——两种叙事相重合——历史叙事追求历史真实陈述——明确两种叙事的“时间”界限的意义

阅读下面的文章，完成下面小题。

拿来主义

鲁迅

①中国一向是所谓“闭关主义”，自己不去，别人也不许来。自从给枪炮打破了大门之后，又碰了一串钉子，到现在，成了什么都是“送去主义”了。别的且不说罢，单是学艺上的东西，近来就先送一批古董到巴黎去展览。但终“不知后事如何”；还有几位“大师”们捧着几张古画和新画，在欧洲各国一路的挂过去，叫作“发扬国光”。听说不远还要送梅兰芳博士到苏联去，以催进“象征主义”，此后是顺便到欧洲传道。我在这里不想讨论梅博士演艺和象征主义的关系，总之，活人替代了古董，我敢说，也可以算得显出一点进步了。

②但我们没有人根据了“礼尚往来”的仪节，说道：拿来！

③当然，能够只是送出去，也不算坏事情，一者见得丰富，二者见得大度。尼采就自诩过他是太阳，光热无穷，只是给与，不想取得。然而尼采究竟不是太阳，他发了疯。中国也不是，虽然有人说，掘起地下的煤来，就足够全世界几百年之用。但是，几百年之后呢？几百年之后，我们当然是化为魂灵，或上天堂，或落了地狱，但我们的子孙是在的，所以还应该给他们留下一点礼品。要不然，则当佳节大典之际，他们拿不出东西来。只好磕头贺喜，讨一点残羹冷炙做奖赏。

④这种奖赏，不要误解为“抛来”的东西，这是“抛给”的，说得冠冕些，可以称之为“进来”，我在这里不想举出实例。

⑤我在这里也并不想对于“送去”再说什么，否则太不“摩登”了，我只想鼓吹我们再吝啬一点，“送去”之外，还得“拿来”，是为“拿来主义”。

⑥但我们被“送来”的东西吓怕了。先有英国的鸦片，德国的废枪炮，后有法国的香粉，美国的电影，日本的印着“完全国货”的各种小东西。于是连清醒的青年们，也对于洋货发生了恐怖。其实，这正是因为那是“送来”的，而不是“拿来”的缘故。

⑦所以我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿！

⑧譬如罢，我们之中的一个穷青年，因为祖上的阴功（姑且让我这么说说罢）。得了一所大宅子、且不问他是骗来的，抢来的，或合法继承的，或是做了女婿换来的。那么，怎么办呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿来”！但是，如果反时这宅子的旧主人，怕给他的东西染污了，徘徊不敢走进门，是孱头；勃然大怒，放一把火烧光，算是保存自己的清白，则是昏蛋。不过因为原是羡慕这宅子的旧主人的，而这回接受一切，欣欣然的是进卧室，大吸剩下的鸦片，那当然更是废物。“拿来主义”者是全不这样的。

⑨他占有，挑选。看见鱼翅，并不就抛在路上以显其“平民化”，只要有养料，也和朋友们像萝卜白菜一样的吃掉，只不用它来宴大宾；看见鸦片，也不当众掉在毛厕里，以见其彻底革命，只送到药房里去，以供治病之用，却不弄“出售存膏，售完即止”的玄虚，只有烟枪和烟灯，虽然形式和印度、波斯、阿刺伯的烟具都不同，确可以算是一种国粹，倘使背着周游世界，一定会有人看，但我想，除了送一点进博物馆之外，其余的是大可以毁掉的了。还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。

⑩总之，我们要拿来。我们要或使用，或存放，或毁灭。那么，主人是新主人，宅子也就会成为新宅子。然而首先要这人沉着，勇猛，有辨别，不自私。没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

六月四日。

22．下列加点字的注音以及词语的解释，全都正确的一项是（）

A．自诩（yǔ）残羹冷炙（zhì）学艺，泛指学术文艺。

B．冠冕（guàn）吝啬（sè）摩登，意思是现代的，时髦的。

C．脑髓（suǐ）譬如（pì）玄虚，指用来掩盖真相，使人迷惑的手段。

D．徘徊（huái）孱头（chàn）国粹，本意是我国固有文化中的糟粕，这里是反语。

23．下列对文中相关内容的理解，不恰当的一项是（）

A．文章从批驳“闭关主义”“送去主义”，到确立“拿来主义”的观点，先破后立，层层深入。

B．第⑩段划线句使用比喻、对比、排比等手法，句式整齐，气势充足，总结了全文的观点。

C．文章以“大宅子”为喻，通过鱼翅、鸦片、烟枪和烟灯等形象，巧妙地阐释了“拿来主义”。

D．本文集中体现了鲁迅深刻透彻的思想和幽默犀利的语言，具有很强的艺术感染力。

24．请结合文章第⑧⑨段的内容，分条概括“拿来主义”者是如何对待外来文化的。

25．本文借助富有画面感的比喻，把深奥的道理说得通俗易懂。正逢学校开展“整本书阅读”活动，请你运用这种写法，谈一谈在校园开展“整本书阅读”的意义。要求：观点鲜明，比喻合理，100字左右。

阅读下面材料，完成下面小题。

在都市社会中一个人不明白法律，要去请教别人，并不是件可耻之事。事实上，普通人在都市里居住，求生活，很难知道有关生活、职业的种种法律。法律成了专门知识，不知道法律的人却又不能在法律之外生活。在有秩序的都市社会中，在法律之外生活就会扰乱社会的共同安全。于是这种人不能不有个顾问了。律师地位的重要从此获得。

但是在乡土社会的礼治秩序中做人，如果不知道“礼”，就成了撒野，没有规矩，简直是个道德问题，不是个好人。一个负责地方秩序的父母官，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。如果有非要打官司不可，那必然是因为有人破坏了传统的规矩。在旧小说上，我们常见的听讼，亦称折狱的程序是：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”，必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。——这种程序在现代眼光中，会感觉到没有道理，但是在乡土社会中，这却是公认正当的。否则为什么这类记载，《包公案》《施公章》等能成了传统的最畅销书呢？

我在上一次杂话中已说明了礼治秩序的性质。在这里我可以另打一个譬喻来说明：在我们足球比赛时，裁判官吹了哨子，说哪个人犯规，哪个人就得受罚。用不到由双方停了球辩论、最理想的球赛是裁判员形同虚设（除了做个发球或出界的信号员）。为什么呢？那是因为每个参加比赛的球员都应当事先熟悉规则，而且都事先约定根据双方同意的规则之下比赛，裁判员是规则的权威。他的责任是在察看每个球员的动作不超出规则之外。一个有Sportsmanship的球员并不会在裁判员的背后，向对方的球员偷偷地打一暗拳。如果发生此类事情，不但裁判员可以罚他，而且这个球员，甚至全球队的名誉即受影响。球员对于规则到谙熟，技艺要能做到从心所欲而不逾规的程度，他需要长期的训练，如果发生有意犯规的举动，就可以说是训练不良，也是指导员的耻辱。

这个譬喻可以用来说明乡土社会对于讼事的看法。所谓礼治就是对传统规则的服膺。生活各方面，人和人的关系，都有着一定规则，行为者对于这些规则从小就熟悉、不问理由而认为是当然的。长期的教育已把外在的规则化成了内在的习惯，维持礼俗的力量不在身外的权力，而是在身内的良心。所以这种秩序注重修身，注重克己。理想的礼治是每个人都自动地守规矩，不必有外在的监督。但是理想的礼治秩序并不常有的。一个人可以为了自私的动机，偷偷的越出规矩。这种人在这种秩序里是败类无疑。每个人知礼是责任，社会假定每个人是知礼的。至少社会有责任要使每个人知礼。所以“子不教”成了“父之过”。这也是乡土社会中通行“连坐”的根据。儿子做了坏事情，父亲得受刑罚，甚至教师也不能辞其咎。教得认真，子弟不会有坏的行为。打官司也成了一种可羞之事，表示教化不够。

（取材于费孝通《乡土中国·无讼》）

26．根据选文内容，以下说法正确的一项是（）

A．律师地位是否重要，与其所掌握的法律种类、数量相关。

B．在乡土社会中，负责地方秩序的官员依靠折狱维持教化。

C．用足球比赛为喻，说明遵守规则在生活中的重要性。

D．乡土社会中采用的“连坐”，是所谓“礼治”的具体表现。

27．根据文章内容，请分条概括乡土社会“礼治”的特点。

阅读下面的材料，完成下面小题。

紫禁城在古代设有安全警报系统，这类传递警报的信号有多种。比如，白塔信炮报警。信炮修建在紫禁城西北侧的白塔山上，只要接到紫禁城内出现危险的放炮令牌，炮手便会立即冲着天空开炮。驻扎在京城的卫士们听到炮响声后，就会迅速集合，各就各位。又如，紫禁城设有腰牌与合符，上面刻有允许进入紫禁城的人员身份信息，紫禁城四个大门的守卫人员会及时检查。

但是如果有人越过了这些外围防御系统，侵入了故宫里面，那么古代人士如何快速把警报传递给故宫内外的警卫人员呢？这时就要借助紫禁城内一种特殊的警报装置——石别拉，或称石海哨。

石别拉是一种快速的报警装置，能够迅速把危险信息传递到故宫各处。部分石别拉存留至今，只不过如今不太引人注目。

这种石别拉，材料比较简单，实际是利用了故宫大量使用的栏板的望柱头改造而成的，而且它只使用一种莲瓣形状的望柱头。望柱也称栏杆柱，是中国古代建筑和桥梁栏板和栏板之间的短柱，其材料可为木造和石造。紫禁城的望柱一般为汉白玉石材制作。望柱分柱身和柱头两部分，有的望柱头是莲花瓣形状，上面有二十四道纹路，象征二十四节气，因此又称为“二十四气望柱头”。

普通的莲瓣望柱头，本质上就是一块瓷实的石头，但是拿去加工成用于警报的石别拉的时候，就把莲瓣望柱头里面给挖空了，就像一个空心葫芦。那么，这种石头的空心“葫芦”，怎么就能成为报警器了呢？当时的人们，一旦发现故宫内有入侵者，就会使用一个3寸长的牛角状喇叭，插入石别拉的洞内，使劲吹喇叭，喇叭发出的声音，会通过石别拉的放大，飞快传遍四周。

就是这么一个简单的，同时跟故宫室外一般陈设非常接近的石头产品，构成了故宫紫禁城内的警报网络。

据史料记载，清朝顺治年间，侍卫府奉命在外朝、内廷各门安设“石别拉”，分内、外、前三围，需要报警时，侍卫将三寸长牛角状的“小铜角”喇叭插入石孔内，三围的“石别拉”就先后被吹响。每当遇到外敌入侵、战事警报或是火灾，守兵便用牛角吹石别拉上的小孔，石别拉便会发出“呜、呜”的类似螺声的警报声，浑厚嘹亮的声音传遍整个紫禁城。

在故宫里，很多地方都有石别拉。朋友们去故宫参观的时候，只要稍加注意，细心观察莲瓣形望柱头，若里面是空心的，就是我们所说的石别拉了。

那么，紫禁城哪些地方设置有石别拉呢？根据我们的统计，太和门广场、乾清门区域、坤宁门区域、东华门区域、西华门区域都有。一言以蔽之，这种石别拉几乎覆盖了整个紫禁城。

需要说明一点，由于历经数百年沧桑，目前故宫内，很多石别拉发生了一些变化，比如洞口可能被各种杂物堵上了，或者在修缮过程中被新的石材替换了。

最后，我们这里简单介绍一下古代紫禁城内的警报系统的传递路线，并对其警报效能进行简单的评估：

我们假设，有外敌从故宫的午门入侵。

第一步：午门阙亭的守卫会敲响阙亭里面设置的警钟。钟声会传至大和门广场。

第二步：大和门广场的守卫听到警钟，就会吹响石别拉。设置在不同区域的石别拉，会把报警的声音次第传至东华门、西华门、三大殿、乾清门等重要区域。

第三步：乾清门的警卫听到警报声，继续吹响石别拉。报警音传至景运门、隆宗门、坤宁门等处。

第四步：坤宁门的警卫听到警报声，继续吹响石别拉。报警音传至神武门。

根据估算，完成以上四步，需要时间不超过1分钟。也就是说，如果发现午门有入侵者，那么在1分钟内，紫禁城所有位置的守卫都能听到警报声。

紫禁城的石别拉，巧妙地利用了紫禁城各个庭院内的栏板望柱头作为警报装置，兼有欣赏和实用的双重功能。一方面，这些望柱头形状和纹饰未受到改变，在紫禁城内起到了很好的装饰作用；另一方面，通过对部分二十四气形式的望柱头开孔，使之成为警报器，这些望柱头又起到实用性功能。石别拉在紫禁城的应用，可以说是紫禁城建筑艺术与建筑技艺结合的一个典范。

（选自周乾《从细节来阅读故宫历史》，有删改）

28．下列传递报警信号的方式，没有在紫禁城使用的一项是（）

A．信炮报警B．发放腰牌C．敲响警钟D．烽火示警

29．下列对紫禁城中“望柱头”的解说，不正确的一项是（）

A．望柱的一部分B．多为汉白玉石材质

C．均刻有各种纹路D．可制作石别拉

30．下列对“石别拉”的解说，不正确的一项是（）

A．广泛运用于紫禁城内。B．内部空心，外形酷似莲瓣。

C．具欣赏和实用双重功能。D．象征二十四节气。

31．根据文章内容，概括说明如何使用石别拉迅速传递危险信息。（40字以内）

阅读下面的文字，完成下面小题。

血缘和地缘

①血缘的意思是人和人的权利和义务根据亲属关系来决定。亲属是由生育和婚姻所构成的关系。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伙。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映。

②自足自给的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的涵义。儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是植物，乡土社会中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集居了，那是因为这个社群所需的土地面积，因人口繁殖，也得不断地扩大。扩大到一个程度，住的地和工作的地距高太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区住上分裂。——这还是以土地可以无限扩张时说的。事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减律的限制，逼着这个社群分裂，分出来的部分到别的地方去找耕地。

③如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，它和原来的乡村还是保持着血缘的联系，甚至用原来的地名来称这新地方，这种活动似平否定了空间的分离。这种例子在移民社会中很多。在美国旅行的人，如果只看地名，会发生这是个“揉乱了的欧洲”的幻觉。新英伦、纽约（新约克）是著名的；伦敦、莫斯科等地名在美国地图上都找得到，而且不止一个。就拿我们自己来说吧，血缘性的地缘是显著。我们的祖宗在吴江已有二十多代，但是在我们的灯笼上却贴着“江夏费”的大红字。江夏是在湖北，从地缘上说，我有什么理由和江夏攀关系？在这里很显然在我们乡土社会里地缘还没有独立成为一种构成团结力的关系，我们的籍贯是取自我们的父亲的，并不是根据自己所生或所住的地方，而是和姓一般继承的，那是“血缘”，所以我们可以说籍贯只是“血缘的空间投影”。

④很多离开老家漂流到别地方去的并不能像种子落入土中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去。如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群，他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离，但是事实上这在中国乡土社会中却相当困难。我常在各地的村子里看到被称为“客边”“新客”“外村人”等的人物。我知道许多村子里已有几代历史的人还是被称为“新客”或“客边”的。

（取材于费孝通《乡土中国》）

32．下列语句中加点的“缘”字与文中“血缘”的“缘”含义相同的一项是（）

A．缘木求鱼

B．不解之缘

C．缘溪行，忘路之远近

D．自缘身在此山中

33．下列对文中加点词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）

A．“树苗”指从原先的家族繁殖出来的人口；文中借“像一个根上长出的树苗”说明血缘在乡土社会中发挥着非常重要的作用。

B．“细胞分裂”意思是随着人口增加和生存压力的增大，稳定的社群中会有人迁移到其他地方生活；文章借此说明乡土社会也存在流动。

C．“投影”意思是籍贯只是血缘关系在空间上的反映和投射；文章借此说明乡土社会中地缘没有独立成为一种构成团结力量的关系。

D．“种子”指离开老家、漂泊到别处谋生的人；文章借“并不能像种子落入土中一般”说明乡土社会中人们不愿意在新的地方真正扎根。

34．传统乡土社会中血缘占主导的情况，在当代社会中既有存续，也有变化。请结合下面材料谈谈你的认识。

改革开放以来，越来越多的人选择离乡外出务工、求学。1980年“春运”一词正式见诸《人民日报》，成为专有名词。2019年春运全国旅客发送量近30亿人次。2021年，由于疫情影响，北京、上海、安徽、河南、山东等多地发出春节期间“非必要不返乡”的建议，倡导就地过节。北京某街道社区举办了“谢谢不回家的你”主题活动，辖区企业积极响应，为坚守一线的工作人员和留京过年的居民送去节日的温暖。

参考解析：

1．C

2．D

3．B

4．①在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂。②所有的物质文化遗产都闪烁着“非物质”的光芒。③文物既体现古人造物精美，又体现古人生活细致讲究。

5．“器”是现实生活中供人们使用或赏玩的承载着人类艺术美追求的物品。“道”是物品中蕴含的美及人类的对艺术之美的追求。

玫瑰椅中蕴含的“器”指体量小、造型婉约，刻有花纹及图案，拥有美丽名字的供人坐的椅子；“道”指其造型之美，图案之美，空灵而端庄静雅，名字美丽，综合体现人类对艺术美的追求。

1．本题考查学生识记现代汉语常用字字音的能力。

“碑帖”的“帖”读tiè；“上迄”的“迄”读qì；“菌类”的“菌”读jùn；“便笺”的“笺”读jiān

故选C。

2．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。

D.“拒人千里”修饰学术性书，和“‘写给大家’的中国艺术史，亲切，温暖，真实对应”，可知是指传统学术书理论性、学术性强，和普通读者距离遥远。

故选D。

3．本题考查学生理解文章内容的能力。

B.“这不禁令格外忧伤”错误，结合“所幸，有它们在，拉长了我的视线，拉宽了我的视界，既让我意识到自身之渺小……在游目骋怀之间，去理解我们民族的精神历程”可知，意在凸显文物之于人类的重要意义，而不是感到忧伤。

故选B。

4．本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力。

结合“在故宫文物面前，人类就是朝生夕死的菌类，是春生夏死的寒蝉”可概括出，在穿越时光长河的古老文物面前，人类生命历程短暂。

结合“所有的物质文化遗产，其实同时也是非物质文化遗产，因为在‘物质’的背后，一定闪烁着“非物质”的光芒”可概括出，所有的物质文化遗产都闪烁着“非物质”的光芒。

结合“透过这些文物，我不仅领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究”可概括出，文物既体现古人造物精美，又体现古人生活细致讲究。

5．本题考查学生理解文中重要概念的含义及分析解决问题的能力。

“器”与“道”：

结合“文物，许多都曾与人们生命的需求紧密相连，是对生活的美化、情感的表述、对生命的提升。在形而下的生活之上，我们民族历朝历代都始终保持着对艺术之美的形而上的追求。‘形而上者谓之道，形而下者为之器’”分析，“器”首先是有形物质，或用于实际生活，或用于观赏把玩，同时“器”中要蕴含美，即道。而道即是“对艺术之美的形而上的追求”，既是美本身，又是一种追求美的精神。由此得出解析：“器”是现实生活中供人们使用或赏玩的承载着人类艺术美追求的物品。“道”是物品中蕴含的美及人类的对艺术之美的追求。

玫瑰椅中蕴含的“器”与“道”：

结合“领略古人造物之精美，更体味古人生活之细致讲究”“它体量小、造型婉约……端庄静雅的气质……空框四周雕刻的夔龙纹……那份空灵”，可知，“器”要美，要体现古人细致讲究的生活品味。据此分析概括出“玫瑰椅中蕴含的‘器’指体量小、造型婉约，刻有花纹及图案，拥有美丽名字的供人坐的椅子”；

结合“对艺术之美的形而上的追求……形而上者谓之道……在‘器’中安放的，是‘道’”可知，此“道”就是玫瑰椅中蕴含的美及对美的追求，据此可知“玫瑰椅中蕴含的‘道’指其造型之美，图案之美，空灵而端庄静雅，名字美丽，综合体现人类对艺术美的追求”。

6．D

7．D

8．①以农业为生。（乡下人离不了泥土）“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。”②聚居。“阡陌交通，鸡犬相闻。”③熟悉。“见渔人，乃大惊，问所从来。”④不流动。“不复出焉，遂与外人间隔。”

6．本题考查学生对文本内容的理解和分析能力。

D.“自然灾害和战乱对农民影响极大”说法错误，结合原文“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的……乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代的下去，不太有变动”可知举张北一带语言均未受蒙古语影响的例子是为了论证乡村里人口流动性不强。

故选D。

7．本题考查学生理解文中重要概念的含义的能力。

D.“礼俗社会属于‘任务团结’，重视规矩，可靠性低”说法错误，结合原文“在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会，一种是为了要完成一件任务而结合的社会…………前者是礼俗社会，后者是法理社会”可知属于“任务团结”的是“法理社会”。另外结合“乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可知说礼俗社会可靠性低的说法也是错误的。

故选D。

8．本题考查学生理解原文内容及对比阅读的能力。

（1）“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”“其中往来种作”，体现了桃源人过着以农业为主传统的农耕生活，生活离不开土地，和“乡村社会”的“乡土性”一致。

（2）“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”，表现了桃源人“与世隔绝”的特点，他们和外界不往来，没有交流，和“乡村社会”的“不流动”特点一致。

（3）“见渔人，乃大惊，问所从来”，可见桃源中人彼此之间都很熟悉，渔人来了，马上能认出是陌生人。这一特点和“乡村社会”的“人与人熟悉”的特点一致。

（4）“屋舍俨然”“阡陌交通，鸡犬相闻”，体现了桃源人村落聚居的特点。这一特点和“乡村社会”的“聚村而居”的特点一致。

9．①土气②种地③天气如何④土的束缚

10．C

11．B

9．本题考查学生情境补写的能力。

第一处，前文提到“中国社会是乡土性的”，而后文也说到“乡下人土气”，所以这一处是形容乡下人的“土气”。

第二处，前文说到“乡下人离不开土地”，并且是因为在乡下住，所以最普通的谋生办法当然就是种地，所以本处可填“种地”。

第三处，本处是说中原人到了寒冷的西伯利亚住下之后，还是要试着下些种子，看能不能种出来，本处强调了西伯利亚天气的寒冷，所以可填“天气如何”。

第四处，本处是说泥土对我们的民族的影响是双重的，我们名族从土里长出过光荣的历史，同时也受到土地的束缚，所以可填“土的束缚”。

10．本题考查学生对文章内容的理解和分析的能力。

A.“相比现代社会，更容易获得一种从心所欲而不逾规矩的自由”理解错误。由原文“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由”可知，没有说比现代社会“更容易获得”。

B.“人与人在空间排列上的不流动性”理解错误。据原文“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜”可知，“不流动”是“从人和空间的关系上说的”，不是“人与人”；而“从人和人在空间的排列关系上说”是“孤立和隔膜”。

D.“这种信用远胜于法理社会中的一纸契约”理解错误。据原文“乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不加思索时的可靠性”可知，在文中并没有把“这种信用”和“法理社会中的一纸契约”比较。

故选C。

11．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。

由原文“乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子”可知，“乡土社会”的特征为具有地域性，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。

B.本句是担任滁州太守时，举行太守宴时的情景，并不能体现乡土社会的特征。

故选B。

12．AD

13．废墟指含有历史文化背景、具有文物价值和美学内涵的建筑遗存。

14．（文艺复兴时期）人们从废墟中引发了思古的幽情和创造的热情，生成了残缺美意识。（浪漫主义运动阶段）人们在废墟中寄托了缅怀田园，喜好远古，追求神奇和神秘的审美理想。（1820年“断臂维纳斯”的发现）使人们深化了对废墟残缺美的认知。

12．本题考查学生对文章内容的理解和分析能力。

A.“目的之一是纠正《现代汉语词典》中对‘废墟’这一词语的错误理解”说法错误。从文中第一段“《现代汉语词典》的解释并没有错；但若用世界知识来衡量，这样的理解就很不够了”可知，此处并非“纠正《现代汉语词典》中对‘废墟’这一词语的错误理解”，而是通过对《现代汉语词典》中对废墟的解释引出废墟在美学及艺术上的作用。

D.“也有利于‘修旧如旧’文物保护观念的普及”说法错误，从第六段“我也不知道它是‘修旧如旧’过的，以为是被岁月特赦了的……人家要瞻仰和领悟的是那尽管残破，却带着岁月沧桑，因而能唤起‘悟性的陶醉’的伟大长城废墟，而不是任何用钱就能换来的崭新建筑”“假古董”“这是对国民文物意识的严重误导！”等语句表明对“修旧如旧”做法的不满，希望留存废墟本身的价值，应保持废墟原貌，反对“修旧如旧”，而不是“有利于‘修旧如旧’文物保护观念的普及”。

故选AD。

13．本题考查学生理解文中重要概念含义的能力。

二、三、四段通过对欧洲自近代以来理解“废墟”的三个过程逐步解释了废墟的含义，如“‘废墟’的词义变化是从欧洲的文艺复兴开始的。早在15世纪，人们从偶然的废墟挖掘中发现了古代希腊、罗马时代那些生机勃勃的壁画、雕塑等绝妙艺术品，受到极大的震撼和鼓舞”“不仅引起人们思古的幽情，更激发人们对艺术创造的热情。从那时起，欧洲人就渐渐养成了对所谓‘残缺美’的欣赏习惯”“‘断臂维纳斯’也由此作为残缺美的经典永远定格，为废墟的残缺美进入美学殿堂提供了有力的依据，使保护废墟遗址成为一种文化行为”“于是各地残破的古建筑遗址越来越成为文学艺术家描写和表现的对象，‘文物’的意识也在人们心中萌发了”，可见，废墟是具有文物价值、美学内涵的建筑物遗存。

第五段中“那些遥远年代创造的宏伟的宫殿、陵寝、庙宇、城墙、古桥古塔等，包含着前人非凡的智慧和巨大的辛劳，不管它毁于兵爨还是天灾，都会引起人们的痛惜，抚残体以思繁华，产生心灵的震撼和共鸣，而这种震撼和共鸣就是一个审美的过程”也与二至四段照应，体现了废墟的历史文化背景和审美内涵，从中提取相关的语句即可。

14．本题考查学生筛选并整合信息的能力。

“‘废墟’的词义变化是从欧洲的文艺复兴开始的。”从此处开始，很明显的将时间段分为三个，只要从这三段时间中提取信息即可。

第一阶段，从第二段“早在15世纪，人们从偶然的废墟挖掘中发现了古代希腊、罗马时代那些生机勃勃的壁画、雕塑等绝妙艺术品，受到极大的震撼和鼓舞，于是决心以古代为榜样来复兴文学和艺术……不仅引起人们思古的幽情，更激发人们对艺术创造的热情。从那时起，欧洲人就渐渐养成了对所谓‘残缺美’的欣赏习惯。于是各地残破的古建筑遗址越来越成为文学艺术家描写和表现的对象，“文物”的意识也在人们心中萌发了”可知，文艺复兴时期，从废墟挖掘的遗迹不仅引起人们思古的幽情，更激发人们对艺术创造的热情，欧洲人就渐渐养成了对所谓“残缺美”的欣赏习惯。

第二阶段，从第三段“另一个重要进程是18世纪末、19世纪初的浪漫主义运动。这一历史时期，欧洲工业化运动的弊端已开始显现出来……一些浪漫派作家厌恶工业化的喧嚣，缅怀中世纪的田园生活和情调，创作中喜好远古的题材，追求神奇和神秘，爱好废墟的景象”可知，十八世纪末到二十世纪初，一些浪漫派作家厌恶工业化的喧嚣，缅怀中世纪的田园生活和情调，创作中喜好远古的题材，追求神奇和神秘，爱好废墟的景象。

第三阶段，从第四段“第三股推动力量是1820年爱琴海米罗岛上的女性雕塑阿弗洛狄忒，即‘断臂维纳斯’的发现。……‘断臂维纳斯’也由此作为残缺美的经典永远定格，为废墟的残缺美进入美学殿堂提供了有力的依据，使保护废墟遗址成为一种文化行为”可知，1820年断臂维纳斯的发现，“断臂维纳斯”也由此作为残缺美的经典永远定格，为废墟的残缺美进入美学殿堂提供了有力的依据，使保护废墟遗址成为一种文化行为。

15．乡土社会中，各种“权力”相互补充，相互制约，维系着社会的存在和延续。

16．社会强制人必须服从社会中的规律，个人不可违抗。

17．担负培养人的责任，除了精神上的安慰外，物质上没有什么好处。

18．这种社会是文化不稳定的社会。乡土性主要包括安土重迁，重视礼俗、孝悌、长老有序等。文化不稳定，一是断裂不延续传统；二是多种文化的冲撞不融合，旧的文化规则被破坏，新的文化规则未建立。于是一方面丧失传统，一方面“无所适从”，离乡土性也远了。

15．本题考查学生理解文中重要词语含义的能力。

从原文“在乡土社会中，把横暴权力所加上的一层‘政府’的统治揭开，在传统的无为政治中这层统治本来并不很强的，基层上所表现出来的却并不完全是许多权利上相等的公民共同参预的政治。这里正是讨论中国基层政治性质的一个谜”“这里还有一种权力，既不是横暴性质，又不是同意性质；既不是发生于社会冲突，又不是发生于社会合作；它是发生于社会继替的过程，是教化性的权力，”可见，这个“谜”是指乡土社会中，各种“权力”相互补充，相互制约，维系着社会的存在和延续。

16．本题考查学生理解重要句子的含义的能力。

从原文“社会中的规律有些是社会冲突的结果，也有些是社会合作的结果。在个人行为的四周所张起的铁壁，有些是横暴的，有些是同意的。但是无论如何，这些规律是要人遵守的，规律的内容要人明白的”可以概括出“强制发生了权力”是指社会强制人必须服从社会中的规律，个人不可违抗。

17．本题考查学生分析概括在文中观点态度的能力。

从原文“我曾称这是个‘损己利人’的工作，一个人担负一个胚胎培养到成人的责任，除了精神上的安慰外，物质上有什么好处呢”可以推出的观点：教化担负培养人的责任，除了精神上的安慰外，物质上没有什么好处。

18．本题考查学生理解文章内容，整合文中信息的能力。

从原文“文化不稳定，传统的办法并