统编版高中语文必修上册《乡土中国》考前复习资料汇编（含练习题及答案）

统编版高中语文必修上册《乡土中国》考前复习资料汇编

赵旭东说，“费先生过去经常讲，读书是一个很个人化的事情，读书的味

道只有读者自己去亲尝，别人不应代口.”其实这也与费孝通的治学理念有关。

《乡土中国》这本书的内容，是费孝通基于自己开设的“乡村社会学”的授课

讲义整理而成的。但这份讲义却与过去那些老派的讲义不同，并没有采用提纲

挈领的论调，而是用一种散文体的叙述方式，探索性地描绘和论证观点。

一、怎么阅读《乡土中国》

《乡土中国》是一部社会学的学术著作，2017年版课标对阅读学术著

作的具体要求是：“通读全书，勾画圈点，争取读懂；梳理全书大纲小目及其

关联，做出全书内容提要；把握书中的重要观点和作品的价值取向。阅读与本书

相关的资料，了解本书的学术思想及学术价值。通过反复阅读和思考，探究本书

的语言特点和论述逻辑。”

高一学生阅读《乡土中国》，至少要做到几个“结合”。

L精读与略读、浏览相结合。

对不同的内容可以运用不同的阅读方法，重要章节要精读，多读几遍，

比如《乡土本色》《文字下乡》《再论文字下乡》《差序格局》《家族》

《礼俗秩序》《无为政治》等，在阅读中提取关键词，把握核心概念，梳

理文本思路，理解内容大意。

其他章节可以略读或浏览，可以利用《重刊序言》、《后记》、目录

等，学习检索作者信息、作品背景，了解本书的写作背景和写作目的，大

致了解全书的主要内容和结构体例。

浏览学界对《乡土中国》的相关评论，可以帮助了解本书的学术思想

与学术价值，但一定注意把握好“度”，不必求之过深，更不能“钻牛角

尖”。

2.阅读与思考相结合。

阅读必须与思考结合起来，学生才能学到切实有用的知识，否则收效

甚微。可以边阅读边思考。建议参考思维导图，自己手动画出每章节的导

图来。

3.阅读与写作相结合。

中学生阅读《乡土中国》不是为了研究社会学，而是作为语文学习的

材料阅读的。这就需要把阅读与写作结合起来，把自己在阅读过程中的所

思所想，及时用笔记录下来。

4.读书与实践相结合。

古人所谓“读万卷书，行万里路”，说的就是读书与实践的关系。读

书的目的在于运用，从阅读中汲取前人的智慧，丰富自己，完善自己，让

自己变得更聪明。

阅读《乡土中国》，可根据自身条件和兴趣，将读书与实践结合起来。

总之，阅读《乡土中国》，要真正静下心来，阅读整本书，了解本书

的学术价值，进一步认识中国，增强对中华民族的认同感、归属感、亲近

感；同时，学习社会科学著作的阅读方法，积累阅读学术著作的经验，并

养成良好的阅读习惯。通过阅读、思考与表达交流，提高语文学科素养和

阅读写作等关键能力。

第I章I乡土本色I

《乡土本色》

这一篇是全书的总论，开篇即提出“从基层上看去，中国社会是乡土性的”这一

论断。这“乡土性”带有三方面的特点：其一，“乡下人离不了泥土”。乡下人以种

地为最普通的谋生方法，因而也最明白泥土的可贵。其二，不流动性。靠农业谋生的

人是“黏着在土地上的”，并不是说乡村人口是固定的，而是说在人与空间的关系上

是不流动的。安土重迁，各自保持着孤立与隔膜。其三，熟人社会。乡土社会的这种

人口流动性缓慢的特点使乡村生活很富于“地方性”，聚村而居，终老是乡。所以，

乡土社会是个熟人之间的社会，这才有了“从心所欲不逾矩”的自由。本篇描述了中

国社会的基础，同时也是全书的基础，后文差序格局、礼俗社会之根源，都在于此“乡

土性”。

文字下乡；再论文字下乡］殳

第2-3章文字下乡；再论文字下乡

＞观点阐发：乡土中国不需要文拿下乡

文字■■

庙堂性乡土性（熟悉社会）

解决空间阻碍面对面

,传情达意•语言更直接、完善

•但表达不完全•特殊语言

解决时间阻碍

•记录个人、社会变化不流动

•需要象征体系：词考虑•经验今夕、你我相同

字

文•语言足够

∙但不一定要文

言

语

础

心愚：非文盲，无用字需求

《文字下乡》

本篇阐述了传情达意的空间之隔。文中批驳了“城里人”对“乡下人”不识字的

偏见，指出文字本身具有的传情达意的局限性等特点，指出在熟人社会中表情、动作

和声音等都能很好地起到传情达意的作用，文字就未免有些多余。而“文字下乡”，

也不应是对“愚”的乡下人居高临下地强制推行的教化。

《再论文字下乡》

本篇着眼于时间格局。时间上的阻隔有两方面内涵：一是个人的今昔之隔，指个

人一生中不断学习的过程需要记忆来连接今昔之经验；二是社会的世代之隔，指社会

共同创造集体记忆和文化经验并将之延续下去。只有当生活发生变化时，感到记忆不

够时，才需要借用外在的工具即文字，否则口口相传的语言已经足以满足个人和社会

的需求。而乡土社会的特点正是“不流动”一一生活形态定型，缺乏变化，因此从时

间格局来看，乡土社会也没有文字的需求。

第4章I差序格局I

社会格局

克已修身IIC

推己及人

［遂生格局］］团体格篇」

I若干人组成

［⅜∙⅜B⅜r⅞I

I有法律等规定I

《差序格局》

本篇文章讨论社会结构的格局。西洋社会是团体格局一一如同一捆捆的柴，即常

常由若干人组成一定的团体。团体有明确界限和层次组织，丝毫不乱。在这种公和私

有明确的界限的格局下就产生了个人主义以及平等观念和宪法观念。相对而言，乡土

社会是差序格局一一如同一块石头丢在水面上所产生的一圈圈推出去的波纹，中心是

自己。在这样公和私是相对而言的差序格局下就产生了自我主义，人和人之间讲交情

而不计较权利与义务。“差序格局”是费孝通提出的一个极其重要的社会学和人类学

观点，指的是由亲属关系和地缘关系所决定的有差等的次序关系。作者主要从理论（典

籍）和事实两方面论证。

第5章I系维#私人的菽

CI_______l,

V.差序格局1I团体格局I

Iih发点：已；克已修身眄体和个人关:系I

I私人一I第亲属战：.悌J---------

F―1朋友爱：忠信I序等⅞rg]

I可伸缩I冏络：每个结都

时着*道德一

仁

《系维着私人的道德》

本篇完善了“差序格局”的含义：“一根根私人联系所构成的网络。”差序格局

与团体格局的差别引起了不同的道德观念。团体格局中的道德观念建筑在团体和个人

的关系上一一团体的象征产生了“神”，即宗教观念；而神的代理者在现实中也就是

团体的代理者。有代理者就会要求代理者保证人人平等的原则，也就产生了道德中权

利和宪法的观念。与此相对的是，差序格局中的道德观念的出发点是自己，我们常说

的“克己复礼”“修身为本”正体现了这种以己为中心的道德理念。推己及人，每一

种以自己为中心的私人联系都被一种道德要素维持着，比如：自己与亲属的道德联系

是孝悌；自己与朋友的联系是忠信……因此说乡土社会中的道德是系维着私人的道

德。

第6章I家族I国

CI乡土社会I市

i1亲子，生育,'⅛⅛j

龄丝翼大I团体性社群I

I小♦族I]

宜m回

∣⅝⅜7-ιrI

主（蚁轴向：）父子、婆媳⅞∙骷W⅛4尸⅛SΠ',I主（横轴向：）夫宴

配⅜⅛J夫一|配轴「子女

《家族》

本篇主要从结构的原则上说明中西方“家”的区别：中国乡土社会的基本社群是

“小家族”，而西方是“家庭”；前者的结构是单系的、纵向的（以父子传承为主轴）、

长期的（生育任务完成后，还有其他任务）而又复杂的。后者是横向的（以夫妇为主轴）、

临时的（孩子成年后，生育的任务就已经完成，不具有其他的功能）和简单的。具体论

述时，作者引入了“功能”的视角，指出中国的家庭由于界限模糊而承担了除生育外

其他更多的功能，成为“小家族”，而西方的家庭由于团体的界限分明，而仅需履行

生育功能，而政治、经济、宗教等功能可由其他的团体来承担。功能与结构是相互影

响的：中西方结构的不同催生出功能的差异，功能的差异又巩固了结构的不同。不同

的结构也会产生不同的影响：中国的家是事业组织，重纪律而排斥私情，缺少夫妻二

人世界的生存空间，人们处理两性情感时“矜持和保留”“有情有意的是在同性和同

年龄的集中”；西方的家庭是夫妇共同经营的团体，子女只是该团体的配角，“两性

之间的感情是凝合的力量”。

第7章I男女有别I

I感情走向I,____,,__,

C∣⅜4∣Φ∣∣⅞⅜,yΛ∏I浮士德式I伞I冲突!

I乡土社会I便情编：∣⅞4⅜⅜i

.[⅛ζ,]

无阻碍阻碍-h.恋爱：探索未知

空间时间男女性别不以实用为目的

隔离，经济

和生育上分男女有别

工合作破坏

推陈出新

《男女有别》

“感情定向”是指一个人发展他感情的方向。感情定向在很大程度上受到文化的

影响。在这一章里，作者引用《西方陆沉论》中提出的两种文化观来理解乡土社会和

现代社会在感情定向上的区别：乡土社会是亚普罗式的，即相信存在先置的秩序，人

只需要维持：现代社会是浮士德式的，即相信冲突是存在的基础，生命是不断冲破阻

碍的过程。浮士德式的文化观倾向于不断求同，“恋爱是一项探险，是对未知的摸索”

—但这个企图没有实用性。是在过程中创造生命意义，其结果是必定失败，而且不

利于社会事业的稳定发展。从社会关系的角度来看，感情的激动引起破坏和创造，感

情的淡漠带来稳定。因此在追求稳定的乡土社会中，两性关系这一可能造成破坏性的

因素必须要被遏制，因此有了“男女有别”一一认定男女间不必求同，不必了解彼此

或追求心理上的契洽。

第8革I礼治秩序

I秩序维持I

《礼治秩序》

本篇首先批驳了对“人治”和“法治”的传统理解，提出两者的区别在于“维持

秩序时所用的力量和所根据的规范的性质”。乡土社会没有“法”，却有“礼治”：

维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，

通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适

的统治秩序。相比之下，在变迁很快的现代社会，传统的效力是很小的一一这很好理

解，因为现代社会的变化过于迅速，“传统”不会代代适用，因此很快会被摒弃。

第9章叵]

C∣⅜,⅛j⅜[⅛⅛⅛⅛I—法治社会I，厢∏

《无讼》

本篇主要解释为什么乡土社会追求“无讼”。乡土社会是礼治社会，礼治是对规

矩的服膺，理想状态是每个人自觉地认同和遵守规矩，内化为良心和习惯，不必有外

在监督。因此乡村中所谓的调解实际上是一种教育过程。在乡土社会中，最理想的维

持秩序的手段也是教化而非打官司。反观现代社会，现代社会的目的并非教化，而是

厘定和保护权利。而在乡土社会向现代社会转变的过程中，现行的司法制度在乡间产

生了很特殊的副作用，它破坏了原有的礼治秩序，却未能建立起有效的法治秩序。法

治秩序的建立还需要社会结构与思想观念上的改革。

第K）章

I互相交割］

《无为政治》

对权力的传统看法有两种：一种是建立在社会冲突之上的“横暴权力”，这种权

力以阶级斗争为特点；一种是建立在社会合作之上的“同意权力”，这种权力以监督

权利、义务与维持契约为特点。现实中的权力通常是以上两种权力的混合。而作者认

为这两种权力在实际行使至基层的过程中，由于乡土社会自身农业社会的社会性质和

小农经济的经济特点，会遇到诸多阻力，从而在历史的选择中形成了“无为政治”的

模式。

长老统治

背景社会继替

内容学习文化

老

长

治

统/

陶炼出合于在一定文化方式中

化

教

目的经营群体生活的分子

力

权

文化稳定长幼尊卑

原则文化不稳定亲子师生

社会变迁智力、专业、机会

长老失权

《长老统治》

如上一章《无为政治》中所述，横暴权力和同意权力并不能完全解释中国乡土社

会的权力结构。横暴权力在乡土社会所受到的事实上的限制产生了“无为政治”，但

也并未表现为民主政治，这是中国基层政治性质的一个谜。为了解释这一现象，作者

提出了第三种权力一一发生于社会继替的过程中的教化性的权力一一长老权力。教化

性的权力在亲子关系里表现得最明显，但不限于此，凡是文化性、非政治性的强制都

包含这种权力，这种权力在人与人之间的体现就是注重长幼秩序。在政治中，我们可

以从儒家的政治思想中看到这种权力的痕迹：“为政以德”“为民父母”的政治理想。

总的来看，乡土社会很难用民主或不民主来衡量，“长老统治”应该是最合适的词了。

《血缘和地缘》

本章主要讲述乡土社会的关系特性。缺乏变动的社会会用生育产生的社会关系来

规定各人的社会地位，这样的社会就是血缘社会。最原始的社区是血缘与地缘结合的。

地缘是“血缘的空间投影”，所谓“生于斯，死于斯”。就算人口增多需要扩张，迁

移的新地方与原来也有血缘关系，且人常常通过起原来的名字来否认空间的分离。血

缘社会中是无商业的，只有人情往来，商业在血缘之外发展。因此，虽然血缘社会中

外人很难融入，但这些人无血缘的特点使其找到了一个特殊的职业一一钱上的往来。

也就是说，外来人正好成为商业的媒介。现代社会从商业里发展出了地缘的社会关系。

如果说血缘是身份社会的基础，那么地缘就是契约社会的基础，契约社会也就带来了

权利与义务的意识，以及法律。因此，从血缘社会到地缘社会也是从乡土社会到现代

社会的社会性质的转变。

第13章名实的分离

社会背景权力性质是否反对目的、结果

社会冲突横暴权力没有反对，只压制反抗，不容

I_____有反抗忍反对

社会合作同意权彳发生一获得同意

社会继替长老权力不发生注释一表面承认,

内容改变一名实

分离___________

社会变迁时势权力发生于同一问对垒

题不同答案上

《名实的分离》

在之前的讨论中，乡土社会都被认为是不流动的社会，但是事实上不存在完全没

有变化的社会。因此这一章主要讨论乡土社会在速率很慢的变动中所形成的变动方式。

首先作者提出了在从社会冲突中所发生的横暴权力、从社会合作中所发生的同意权力

和从社会继替中所发生的长老权力之外的第四种权力一一时势权力。时势权力是指在

剧烈的社会变动中，人民常常需要一个“英雄”来领导他们适应新的形势。但是时势

权力只会发生在变化十分剧烈的社会中，而乡土社会变化很慢，所谓“三年无改于父

之道”，这样的社会是不会出现时势权力的，或者说是不出英雄的。但乡土社会在速

率很慢的社会变迁中也形成了自己的方式，那就是名实的分离一一表面上绝对承认长

老统治下沿袭下来的传统，实质上由社会变迁的需要改变其内容，却用巧妙的注释适

当地“歪曲”原意，这就造成了乡土社会中名与实的分离。

第14章I从欲望到需建

CI乡土社会II现代社会

龄I欲望II需要

孑五事实；传统II自觉的生存条不

7

合于生存条件II功能

可以从容盲目试验II客观，理性一

以欲望为行为指导II计划行为

II社会变迁吵里程碑

《从欲望到需要》

在乡土社会向现代社会转化的过程中，还有一个重要的变化，那就是“从欲望到

需要”。如果说这里的“欲望”代表的是吃饭时对味道的追求，那么“需要”就代表

对营养的追求。从欲望到需要的转变，就是说社会作为一个整体，其自身具有一定的

结构和功能，而社会中每个人的行为都是为了维持社会的完整功能。这与乡土社会中

由欲望领导的自然状态的社会结构完全不同。在乡土社会转向现代社会的过程中从欲

望到需要的变化，实际上也是从自由到计划、从感性到理性、从经验到科学的变化。

三、概念对比

指称乡土社会的概念指称其他社会的对应概念

礼俗社会法理社会

借助语言的社会借助文字的社会

差序格局团体格局

系维着私人的道德系维着群体的宪法

小家族家庭

男女有别男女求同

礼治秩序法治秩序

调解教化体系司法诉讼体系

无为政治有为政治

血缘社会地缘社会

四、全书概念梳理

概念对应篇章对应段落文本语句概念解说

所谓象征体系中最重要的是“词”O

第靛“词”是人类特

三有的象征体系中

章

最重要的内容。

《

再

词∏Γ以外化为

词论“语言”"文字”

文但是词却不一定要义。文是用眼暗可以看

第两点昂式,语言诉

字

七到的符号，就是字。词不一定是刻出来或

段

下写出来的符号，也可以是用声音说出来的诸无形的声音，

乡符号一语言。文字诉诸有形的

》

符号。

概念对应篇章对应段落文本语句概念解说

我们的格局不足•捆・捆扎清楚的柴，向

是好像把•块石头丢在水而上所发生的

笫一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会

七

段影响所推出去的圈子的M心。被圈子的波

纹所推及的就发生联系。每个人在某一

时间某•地点所动用的圈子是不一定相

同的。__________________________________

在传统结构中，每一家以自己的地位做中

心，周围划出•个圈子，这个圈子是“街

坊”。有喜事要请酒，生了孩子要送红蛋，

有丧事要出来助殓、抬桁材，是生活上的

互助机构。可是这不是一个固定的团体，

IfIj是一个范围。范围的大小也要依着中心“差序格局”是

的势力厚薄向定。有势力的人家的街坊可

M国乡土社会的

以遍及全村.穷苦人家的街坊只是比邻的•种社会格局。

第两三家。这和我们的亲属圈了••般的。像特点是：(1)个

笫

九贾家的大观园里，可以住着姑表林黛玉.

体是其社会影响

四

段姨表薛宝钗，后来更多了，什么定琴、岫

章

差推出去的圈子的

烟，凡是拉得上亲戚的，都包容得下。可是

序

《中心,被圈子波

差

格势力一变，树倒糊渺散，缩成一小团。到及就发生联系；

序

局极端时.可以像苏秦潦倒门来，“妻不以

格(2)圈子范围

局为夫,嫂不以为叔”。中国传统结构中的大小依据中心势

》差序格局具仃这种伸缩能力。在乡下，家力的厚薄决定，

庭可以很小，而-到有钱的地主和官僚阶具有伸缩能力；

层，可以大到像个小国。中国人也特别对(3)每个人在某

世态炎凉有感触，正因为这富于伸缩的社时某地动用的圈

会圈了会因中心势力的变化而大小。子不同。

以“己”为中心，像石子一般投入水中,和

别人所联系成的社会关系……像水的波

第纹•般.•圈圈推出去,愈推愈远，也愈推

+愈薄。在这里我们遇到了中Iq社会结构的

基本特性了。我们儒家最考究的是人伦.

S伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去

的和自己发生社会关系的那•群人里所发

生的一轮轮波纹的差序。

第

十伦重在分别……伦是有差等的次序……这

：个人和人往来所构成的网络M的纲纪，就

段

一是一个差序,也就是伦。

概念对应篇章对应段落文本语句概念解说

西洋的社会有些像我们在任里捆柴，几

根稻草束成•把，几把束成•扎，几扎束:

成•捆，几捆束成•挑。每•根柴在整个

挑里都属于-定的捆、扎、把。每•根柴

“团体格局”是

也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎

西方社会生活中

得清楚不会乱的。在社会，这些单位就是

第人与人关系的•

团体。我说西洋社会组织像捆柴就是想

四种格局。特点是：

章指明：他们常常若卜人组成•个个的团

团Ih

团体由个

第(1)

《

体体。团体是有一定界限的，谁是团体里的

四

差体组成；(2)个

格人,谁是团体外的人，不能模糊，一定分得

段

序体对团体的关

局

格清楚。在团体里的人是•伙，对于团体的

系相同，事先规

局关系是相同的，如果同一团体中有组别或

》定团体中的组

等级的分别，那也是先规定的。我用捆柴

别或等级分别；

来比拟，4•点不太介,就是•个人可以参

(3)团体界限

加好几个团体，而好几扎柴里都行某•根

分明。

柴当然是不可能的，这是人和柴不同的地

方。我用这臂喻是在想具体•些使我们看

到社会生活中人和人的关系的•种格局。

我们不妨称之作团体格局。_______________

笫“道德观念”是

五社会结构格局的差别引起了不同的道德在社会里生活的

章观念。道德观念是在社会里生活的人自觉人自觉遵守社会

《

系应当遵守社会行为规范的信念。它包括着行为规范的信

道

维

德第行为规范，行为/的信念和社会的制裁。念，包括行为规

着

观它的内容是人和人关系的行为规范，是依范、行为者的信念

私

念i若该社会的格局而决定的。从社会观点和社会的制裁。

人

说，道德是社会对个人行为的制裁力，使内容是人和人关

的

他们合于规定下的形式行事，用以维持该系的行为规范，

霜

》社会的生存和绵续。是依着该社会的

格局而决定的。

《“代理者”MiniSter∙是团体格局的社会

系

维中一个基本的概念。执行上帝意志的牧

若

代师是执行团体权力的官吏也是“代理者”是团

笫MiniSter,

私箜

理

五MiniSter,都是“代理者”，而不是神或团体格局社会中

人

章

者八

体的木身。这上帝和牧师、国家和政府的执行团体意志的

的段

道分别是不容混淆的。在基督教历史里，人人。

德们一度再度地要求克接和上帝交通，反抗

》

“代理者”不能真正代理上帝的意旨。

概念对应篇章对应段落文本语句概念解说

《

系神对每个个人是公道的，是一视同仁的，

维是爱的；如果代理者违反了这些“不证自

若

代

第

第明的真理”，代理者就失去了代理的资格。

私

理

五

七

人团体格局的道德体系小于是发生了权利的（见上页）

章

段

者

的观念。人对人得互相尊重权利，团体对个

道

人也必须保障这些个人的权利，防止团体

德

》代埋人滥用权力,于是发生了宪法。

在中国乡土社会小，家并没仃严格的团体

第

七F

界限，这社群n的分子E以依需要，沿亲

段属差序向外扩大……中国的家扩大的路线

是单系的，就是只包括父系这•方面。

我们的家在结构上是一个氏族。但是和

第

八普通我们所谓族也不完全相同，因为我们

段所谓族是由许多家所组成，是一个社群的

社群。____________________________________

我的假设是中国乡土社会采取了差序格

局，利用亲属的伦常去组合社群，经营各乡土社会中的

种事业，使这基木的家，变成氏族性了。一“家”是具有长

第方面我们可以说在中国乡土社会中，不论期可延续性，具

第

十

政治、经济、宗教等功能都可以利用家族

六

段备生育功能、政

章来担.负；另一方面也可以说，为了要经营这

家治功能、经济

《

族许多事业，家的结构不能限于亲子的小组功能、宗教功能

家

合,必须加以扩大。而且凡是政治、经济、

族等，遵循单向父

》宗教等事物都需要长期绵续性的……系扩大原则，排

斥普通情感的

中国的家是•个事业组织，家的大