国学诵读200句资料

国学诵读200句

王玉强

诗经关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。彼采萧兮。一日不见，如三秋兮。（《国风•王风•采葛》）青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？（《国风•郑风•子衿》）岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇。（《国风•秦风•无衣》）蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（《秦风·蒹葭》）投我以木桃，报之以琼瑶。匪报也，永以为好也！（《卫风•木瓜》）死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（《邶风•击鼓》）齿如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮！美目盼兮！（《卫风•硕人》）它山之石，可以攻玉。（《小雅·鹤鸣》）高山仰止，景行行止。（《小雅•车辖》）【译文】高山仰望才见顶，大路平坦凭人行。昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。(《小雅•采薇》)【译文】回想当初出征时，杨柳轻轻飘动。如今回家的途中，雪花纷纷飘落。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜?(《郑风•风雨》)【译文】风雨晦暗秋夜长，鸡鸣声不停息。看到你来这里，还有什么不高兴呢？有匪君子，如切如磋，如琢如磨。（《卫风•淇奥》）【译文】美君子文采风流，似象牙经过切磋，似美玉经过琢磨。投我以桃，报之以李。（《大雅•抑》）靡不有初，鲜克有终。（《大雅•荡》）【译文】开始还能有些法度，可惜很少能得善终。战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（《小雅•小旻》）【译文】警惕呀，小心呀，像面临着深渊，像行走在薄冰上。嘤其鸣矣，求其友声。（《小雅•伐木》）【译文】小鸟鸣叫不止，是在寻求朋友的响应。不愧于人，不畏于天？（《小雅•何人斯》）【译文】（你做坏事，）即使在人前不惭愧，难道不怕天吗？

孟子古之人与民偕乐，故能乐也。(《梁惠王上》)孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。（《尽心下》）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。(《梁惠王上》)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。（《梁惠王下》）不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。(《梁惠王上》)孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。”（《尽心下》）孟子曰：“君子之守，修其身而天下平。”（《尽心下》）孟子曰：君子引而不发，跃如也。（《尽心上》）【译文】君子（教导别人，正如教人射箭，）拉满了弓却不射出箭，只是跃跃欲试（地做示范）。无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。(《公孙丑上》)恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。（《告子上》）入以事其父兄，出以事其长上。故曰：仁者无敌。(《梁惠王上》)孟子曰：可欲之谓善，有诸己之谓信，充实之谓美，充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。（《尽心下》）【译文】“值得向往的叫‘善’，‘善’为自身所拥有就叫‘信’，‘善’充盈在身上就叫‘美’，既充盈实在进又去发扬光大就叫‘大’，既‘大’又能感化万物就叫‘圣’，‘圣’到妙不可知就叫‘神’。”孟子曰：“人不可以无耻。无耻之耻，无耻矣。”（《尽心上》）孟子曰：“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《尽心上》）孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”（《尽心上》）【译文】孟子说：“君子教育的方法有五种：有像及时雨滋润化育的，有帮助养成品德的，有帮助发展才能的，有解答疑问的，有（靠品德学问使人）私下受到教诲的。这五种就是君子施行教育的方法。”君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。(《滕文公上》)【译文】孟子说：君子的道德，好比是风；老百姓的道德，好比是草。风吹到草上，草必定倒伏。【译文】刚和柔相互交错，形成大自然的文彩；文明而有节制，构成人类社会的文彩。观察自然界的文彩，可以知道时序变化；观察人类社会的文彩，可以推行教化，促进社会发展。文明以健，中正而应，君子正也。（《同人》）【译文】文明而又刚健，行为中和公正而无偏私，又能相互呼应，这是君子之道。尚书诗言志，歌永（同“咏”）言，声依永，律和声。(《尚书•舜典》)【译文】诗是用来表达思想感情的，歌吟唱那表达思想感情的语言，音调要合乎吟唱的音律，音律要谐和五声。克勤于邦，克俭于家。(《尚书•大禹谟》)【译文】在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。满招损，谦受益。（《尚书•大禹谟》）【译文】自满招致损失，谦虚会受益处。老子道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始也；有名，万物之母也。故恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所徼。（《一章》）【译文】可以用言语表达出来的“道”，就不是永恒的“道”。(“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”。或“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)可以用言语来阐释的“名”，就不是恒久不变的“名”。(“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”。或“名”也是可以说明的，它并非普通的“名”)“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪。上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（《八章》）【译文】最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。天下之至柔，驰骋天下之至坚。（《四十三章》）【译文】天底下最柔弱的物体，腾越穿行于最坚硬的物体中(天下最柔弱的是水，奔流于天下无坚不摧，无所不经，无孔不入)。天下难事必作于易。天下大事必作于细。（《六十三章》）合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。（《六十四章》）道生一，一生二，二生三，三生万物。（《四十二章》）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《二十五章》）信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。（《八十一章》）【译文】真实可信的话不漂亮，漂亮的话不真实。善良的人不巧说，巧说的人不善良。真正有知识的人不卖弄，卖弄自己懂得多的人不是真有知识。【译文】人民不怕死，为什么用死来威胁他们呢？我恒有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（《六十七章》）夫唯不争，故天下莫之能与之争。（《二十章》）【译文】正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。治大国，若烹小鲜。《六十章》）【译文】治理大国，如同煎小鱼，（繁扰则鱼烂，妄为则民伤）。知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《三十三章》）大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（《四十五章》）大器晚成，大音希声，大象无形。（《四十一章》）【译文】最贵重的器物总是最后制成，最大的声音，听来反而无声无息，最大的形象看来反而没有形状。大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。（《三十八章》）【译文】大丈夫要保持厚道，不要刻薄；要保持朴实，不要浮华。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（《八十一章》）【译文】自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们。圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。善建者不拔，善抱者不脱。（《五十四章》）【译文】善于建德立业的坚忍不拔，善于守道有望者矢志不渝(善于建树的，所建立者永不能拔。善于抱持守望的，所抱持的功业永不脱落)。知其白，守其黑，为天下式.（《二十八章》）庄子人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《人间世》）吾生也有涯，而知也无涯。（《养生主》）人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。（《知北游》）【译文】人生于天地之间，就像骏马穿过一个狭窄的通道，瞬间而过罢了。天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（《知北游》）【译文】天地具有伟大的美但却无法用言语表达，四时运行具有显明的规律但却无法加以评议，万物的变化具有现成的定规但却用不着加以谈论。且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。风之积也不厚，则其负大翼也无力。（《逍遥游》）至人无己，神人无功，圣人无名。（《逍遥游》）【译文】道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。若天之自高，地之自厚，日月之自明，夫何修焉！（《田子方》）【译文】像天空本来就高，土地本来就深厚，日月本来就明亮，又怎么修整呢。无为为之之谓天，无为言之之谓德，爱人利物之谓仁，不同同之之谓大，行不崖异之谓宽，有万不同之谓富。（《天地》）【译文】用无为的态度去做就叫做自然，用无为的态度去说就叫做顺应，给人以爱或给物以利就叫做仁爱，让各各不同的事物回归同一的本性就叫做伟大，行为不与众不同就叫做宽容，心里包容着万种差异就叫做富有。管子管仲，名夷吾，字仲，颖上（今属安徽）人，春秋初齐国政治家。辅佐齐桓公，成就千秋霸业，司马迁说：“九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。”仓廪实则知礼节；衣食足则知荣辱。（《牧民》）【译文】粮食富裕，人们就知道礼节；衣食丰足，人们就懂得荣辱。召远在修近，闭祸在除怨。（《版法》）【译文】要招纳远方的人们，就要先处理好近邻的关系；要避免祸端，必须先消除怨气（一说要保持所在之地经常不发生人怨）。一年之计，莫如树谷：十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。（《权修》）国有四维，一曰礼，二曰义，三曰廉，四曰耻。礼不逾节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。（《牧民》）【译文】国有四维，一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范；有义，就不会妄自求进；有廉，就不会掩饰过错；有耻，就不会趋从坏人。海不辞水，故能成其大；山不辞土石，故能成其高；士不厌学，故能成其圣。（《形势解》）【译文】海不排斥水，所以能够成为大海；山不排斥土石，所以能成为高山。士人不厌弃学习，所以才能成为圣贤。荀子蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。（《劝学》）【译文】蓬草长在大麻中，不去扶持它也挺直；雪白的沙子混在黑土中，就会和黑土一样黑。君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。（《劝学》）【译文】君子的学习，有益的东西进入耳中，记在心中，贯彻到全身，表现在举止上；所以他稍微说一句话，稍微动一动，都可以成为别人效法的榜样。古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。（《劝学》）【译文】古代的学者学习是为了提高自己，现在的学者学习是为了给别人看。君子的学习，是用它来完美自己的身心；小人的学习，只是把学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。（《劝学》）【译文】不登上高高的山峰，就不知道天空的高远；不俯视深深的山谷，就不知道大地的深厚；没有听到前代圣明帝王的遗言，就不知道学问的渊博。新浴者振其衣，新沐者弹其冠，人之情也。（《不苟》）【译文】刚洗过澡的人总要抖一下自己的衣服，刚洗过头的人总要弹一下自己的帽子，这是人之常情啊。天行有常，不为尧存，不为桀亡。（《天论》）【译文】大自然的规律永恒不变，它不为尧而存在，不为桀而灭亡。在天者莫明于日月，在地者莫明于水火，在物者莫明于珠玉，在人者莫明于礼义。（《天论》）【译文】在天上的东西没有什么比太阳、月亮更明亮的了，在地上的东西没有什么比水、火更明亮的了，在物品之中没有什么比珍珠、宝玉更明亮的了，在人类社会中没有什么比礼义更灿烂的了。楚辞（屈原）路曼曼（漫漫）其修远兮，吾将上下而求索。（《离骚》）【译文】前面的路程遥远而又漫长，我要上天下地到处去寻觅心中的太阳。朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。（