部编版选择性必修下册《兰亭集序》课件（共四篇）

10兰亭集序学习目标

1.理解和掌握常见的文言实词、虚词、句式。2.体会作者感情的变化以及深沉的感叹,探索生活的意义及认识生命的价值。3.品赏作者笔下景物的清雅朴素之美,进而了解作者对山水钟情的性灵。文化典故[典故]入木三分[出处]

晋王羲之,字逸少,旷子也。七岁善书,十二见前代《笔说》于其父枕中,窃而读之。父曰:“尔何来窃吾所秘?”羲之笑而不答。母曰:“尔看用笔法。”父见其小,恐不能秘之。语羲之曰:“待尔成人,吾授也。”羲之拜请:“今而用之。使待成人,恐蔽儿之幼令也。”父喜,遂与之。不盈期月,书便大进。

卫夫人见,语太常王策曰:“此儿必见用笔诀,近见其书,便有老成之智。”流涕曰:“此子必蔽吾名!”晋帝时祭北郊文,更祝版,工人削之,笔入木三分。(张怀瓘《书断·王羲之》)[解读]王羲之把祭文写在木质祝版上,再派人雕刻。刻者把木板剔去一层又一层,发现王羲之的墨迹竟渗进木板深处,直到剔去三分厚才见白底!刻者惊叹其笔力雄劲:“竟入木三分!”后“入木三分”成为成语,比喻书法功力深厚或分析问题透彻。王羲之写的字既秀丽,又很苍劲,这是非常不容易的;想想看,一般秀丽的字会显得柔软,而苍劲的字则显得粗硬,但是王羲之竟能脱尘出俗,二者兼善,可见他书法的功力之深,这恐怕不是天生具备,而是靠后天勤学苦练而得来的。可见,要想取得非凡的成就,就必须付出一定的代价。诵读鉴赏[原文]咏史八首(其二)

左

思郁郁涧底松,离离山上苗。以彼径寸茎,荫此百尺条。世胄蹑高位,英俊沉下僚。地势使之然,由来非一朝。金张藉旧业,七叶珥汉貂。冯公岂不伟,白首不见招。[鉴赏]结构奇特

一般咏史诗是借史实以抒情言志,很少用比兴,而这首诗却采用了比兴。以“郁郁涧底松,离离山上苗”这一常见的自然现象起兴,紧接“以彼径寸茎,荫此百尺条”,诗人又由造物的不合理延伸到人类社会的不合理。从结构上看,诗人由读史而生感慨,想到西汉即存在的门阀制度到西晋时更严重了,又由社会制度的不合理联想到造物本身的不合理,但他用倒叙法,由造物而及社会现实,由社会现实再及历史点题,这种见物生情、由近至远的《诗经》和古乐府诗中常用的比兴格调,使诗味更加浓烈。全诗第一、二句起兴,第三、四句振起,第五、六句宕开,第七、八句承上启下,最后四句点题并延深意境,波澜起伏,含蓄蕴藉,内涵极丰,余味无穷,这是历代咏史中极少见的佳作。正反对比

在艺术手法上,全诗以上下、大小、高低、贵贱、贤愚等正反两个方面的对比,来说明阴阳易位、贤愚颠倒的极不合理的事实,给读者以强烈深刻的印象,达到讽喻的效果。这是自屈原《九章》、宋玉《九辩》以来辞赋家们所常用的手法。作者简介作品背景相关常识知识整合王羲之(303—361,一说321—379),字逸少,祖籍琅玡(今属山东),后迁居会稽山阴(今浙江绍兴)。曾为征西将军庚亮参军,累迁长史,进宁远将军、江州刺史,官至右军将军、会稽内史,世称王右军。他是东晋伟大的书法家,被后人尊为“书圣”,其楷、行、草、隶、八分、飞白、章草俱入神妙之境。其子王献之也是书法名手,世人合称之为“二王”。《兰亭集序》又名《兰亭序》《临河序》《禊序》《禊帖》等。东晋穆帝永和九年(353)三月三日,王羲之、谢安、孙绰等人在兰亭“修禊”,集各人诗作成集,王羲之为其写作序文。作者简介作品背景相关常识知识整合东晋时期,受政治和玄学的影响,士人们不关心现实,他们寄情山水,谈玄论道,放浪形骸。东晋穆帝永和九年(353)三月三日是传统的“修禊日”(古人于三月上旬巳日,在溪水边洗濯,以祈福消灾。后来发展为暮春之初在水边宴饮嬉游,祈福消灾的意义反而退居其次)。王羲之和当时许多名士聚于兰亭,举行“修禊”活动。这次兰亭聚会名流云集,规模宏大,与会者四十余人。聚会的目的主要是欣赏山水,饮酒赋诗。为了增加趣味,他们沿溪流而坐,采取流觞赋诗的方法,流觞所至,即席赋诗,共成诗37首,编为《兰亭集》。王羲之当场写成了著名的《兰亭集序》。作者简介作品背景相关常识知识整合序序,也作“叙”或称“引”,有如今日的“引言”“前言”,是说明书籍著作或出版意旨、编次体例和作者情况的文章,也可包括对作家作品的评论和对有关问题的研究阐发。序一般写在书籍或文章前面(也有列在后面的,如《史记·太史公自序》),列于书后的称为“跋”或“后序”。作者简介作品背景相关常识知识整合1.读准字音

作者简介作品背景相关常识知识整合2.通假字

3.一词多义

作者简介作品背景相关常识知识整合作者简介作品背景相关常识知识整合作者简介作品背景相关常识知识整合作者简介作品背景相关常识知识整合作者简介作品背景相关常识知识整合6.特殊句式(1)会于会稽山阴之兰亭(介词结构后置)(2)引以为流觞曲水(省略句)(3)死生亦大矣(判断句)(4)当其欣于所遇(介词结构后置)作者简介作品背景相关常识知识整合7.文化常识(1)暮春:阴历三月,春季的末一个月,也称“季春”。古人按阴历(即农历),把一年十二个月分春、夏、秋、冬四季,每季三个月,分别以孟、仲、季表示三个月的顺序。如“孟春”,指阴历一月。(2)修禊:古代民俗,于农历三月上旬的巳日(三国魏以后始固定为三月初三)到水边嬉戏,以祓除不详。思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译本文是一篇书序。文章先写了兰亭修禊的盛事,叙述了集会的时间、地点,然后点染出兰亭优美的自然环境,并由此生发出“俯仰之间,已为陈迹”“死生亦大矣”的人生感慨,最后交代了编集的原因。作者阐释了自己的生死观,并以此批判了当时士大夫阶层崇尚虚无的思想倾向,展现了积极的人生态度。思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译研读活动一

品读梳理,理解文本内容1.“此地有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右”这几句描写了兰亭周围的景物,它们有什么特点?提示以“崇山峻岭,茂林修竹”写山,以“清流激湍,映带左右”写水,短短16字将兰亭周围的景色写尽,素淡而雅致,渲染了清幽的气氛,使人心旷神怡,点出了兰亭优美的自然环境。2.从文章内容上看,开头两段概述了兰亭集会的情况,作者为什么会有“信可乐也”的感受?提示①前来聚会的人多。“群贤毕至,少长咸集。”②聚会的地点环境优美。“有崇山峻岭,茂林修竹,又有清流激湍,映带左右。”③聚会时的活动高雅有趣。“流觞曲水”“畅叙幽情”。④聚会时天气晴朗。正值春日,“天朗气清,惠风和畅”。思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译3.作者在第3段是如何水到渠成地提出他的基本观点“死生亦大矣”的?提示第3段一开头就出现了一个阔大的境界:“夫人之相与,俯仰一世。”由此而引发作者的感慨。接着就举出两种不同的生活方式:静者“悟言一室之内”,躁者“放浪形骸之外”。这样进行区分,其实只是一种烘托的手段,作者的本意是要说相同的一面,即人在美好的时光中总会感到“快然自足,不知老之将至”,而在事过境迁之后又不免感慨横生。这种人人都有的情怀说明了一个事实:不管生活方式有怎样的不同,人总是留恋于生活中那些美好的事物,也就是留恋于有生之乐。接着笔锋一转,由生说到死,指出人总是要死的,不能永远保有美好的留恋。至此,作者水到渠成地提出了自己的基本观点:“死生亦大矣。”作为书序,以此来概括一篇之意,便是作者见解的高远之处。思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译研读活动二

揣摩归纳,把握思想情感4.统观文章第3段,作者从哪四个方面感受到了人生之“痛”?提示①俯仰一世(生命短暂)

②不知老之将至(人生无常)

③情随事迁(美好消逝)

④俯仰之间,已为陈迹(光阴易逝)思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译5.“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观?提示作者认为不管人以怎样的方式活着,生命都在不知不觉中逝去,而寿命的长短只能听凭造化,最终归于结束。所以活着要能享受乐趣,死后一切皆无。活着和死去是人生大事,二者不可等量齐观。这暗含有生之年应当做些实事,不宜空谈玄理之意。思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译6.纵观全文,说说作者的思想感情是怎样起伏变化的。提示本文感情曲折深沉,脉络清晰。开头写宴集之乐;后又由宴集想到人生,由聚想到散,不禁“痛”从中来;而后又由“兴感之由”与古人“若合一契”,发出深沉的悲叹。思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译五乐人贤:群贤毕至,少长咸集。良辰:天朗气清,惠风和畅。美景:崇山峻岭,茂林修竹;清流激湍,映带左右。情真:一觞一咏,亦足以畅叙幽情。赏心:仰观宇宙之大,俯察品类之盛;足以极视听之娱。三痛一痛:向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀。二痛:俯仰一世,不知老之将至。三痛:修短随化,终期于尽。三悲一悲:“昔人”,对自己生命的体验和古人是何其相似。二悲:时人“一死生”“齐彭殇”的虚妄。三悲:“后之视今,亦犹今之视昔。”三悲是对个体之痛的思考,由己悲人,抒发了人生苦短、命运难测之“悲”,更加深刻感人。思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译研读活动三

反复涵泳,鉴赏艺术技巧7.《兰亭集序》是一篇序文,它与一般的序文有什么不同之处?提示作为诗集序,本文除了具备一般书序都介绍的写作缘由、成书过程和本书意义外,最大的不同是文章由事及理,从一次宴会上升到对生死的思考。8.全文共四段,从表达方式上看,前两段和后两段有什么不同?提示前两段以描写为主,借景抒情;后两段以议论为主,抒发自己的人生感悟。思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译如何对待生与死,这是人类的一个永恒的话题。有人认为,王羲之的生死观值得商榷,因为他只看到了生与死、长寿与短命,而没有看到生命的质量和活着的意义。你是否赞同这种说法?谈谈你对生与死的认识。提示观点一:赞同王羲之的看法。道家“一死生”“齐彭殇”,否定死与生的区别,是自欺欺人的虚妄之言。王羲之能对此提出否定,是正确的。他也因此感到人生短暂之悲,主张不应清谈、虚度人生。他的观点是积极的,他希望人们珍视生命,有所作为。观点二:王羲之的观点有不足之处。正因为人生匆匆,我们才必须“只争朝夕”;正因为人生苦短,我们才要追求生命的永恒;正因为“痛死”,我们才“乐生”。但乐生不等于怕死,有时宁可要站着死,也不能跪着生。王羲之过于看重生命的长度而没有强调生命的意义。思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译如何用好夹叙夹议手法夹叙夹议是一种重要的写作方法,它的特点是一面叙述某一件事,一面对这件事进行分析、评论。这种写法的好处是:笔法灵活多变,生动活泼,还可以起到总起、提示、过渡和总结等作用。夹叙夹议主要有以下三种形式。一是先议后叙(概括式),这时的议论往往出现在文章的篇首,主要作用是提示和点题。二是先叙后议(总结式),《兰亭集序》属于这种手法,先记叙兰亭集会的时间、地点、环境与人物,再就生死观展开议论。这样的议论往往出现在文章或一段文字的结尾,其作用是总结全文、深化主题、画龙点睛、启迪思维等。三是边叙边议(包容式),即边叙述事实边进行议论,以发表对所叙事实的看法。思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译迁移练笔学习本文将写景、叙事、抒情融为一体的写法,写一段夹叙夹议的文字,表达一种观点或抒发某种情感。力求叙述生动,议论深刻,有独到的见解或深刻的感触。200字左右。思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译答案示例四季中,我最喜欢的是秋,喜欢它的沧桑感。喜欢一个人带着一点点淡淡的清愁,在夕阳欲落之时,徜徉在小树林里,斑驳的阳光落在枯了草尖的衰草上,一片片黄了的叶子像蝴蝶一样轻轻地飘落,秋的况味就那么明朗起来。对于春,也喜欢。春与希冀、生命、盼望是连在一起的。只是盼春的味道是惆怅的。土地是无边的荒凉,像一块千疮百孔的褐色的破布,把一切有生机的东西全裹了进去。不知道什么时候,有那么一株淡淡的绿从那破了的布洞里钻出来,一点一点地蔓延,蔓延,蔓延成漫天漫地的绿。其过程是很挣扎的。秋和春比较起来,秋,是心头的一缕明朗的忧伤;春,则是眉间的一抹明媚的惆怅。思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译思维导图文章主旨文本研读多维探究技法迁移文白对译知识阐释技法攻略例题展示高考考向

文言文信息分析与概括(简答题)本考点要求考生在理解文意的基础上,能够对文本信息进行分析和概括。与文言文信息分析与概括(选择题)的步骤一样,在整体阅读文本,了解文本主要信息的基础上,通过分析、归纳,从而对问题进行正确解读。知识阐释技法攻略例题展示一、命题类型1.梳理归纳型。这类题要求考生能够根据题目的要求从文本中筛选出有效信息,经过分析、概括,整合成新的语句,体现新的思维成果。君(指传主方祈宜)于人无问智愚贤否,一皆推诚相结。人或以其易与也,而因售其欺,以至逋累千万,旁观皆为之不平。君第与校曲直而已,卒不以衔怨于中也。至无故横逆之来,尤忍人所不能忍。君家自上世以来多厚德长者,其生殖丰裕,能以惠利及人。至于君则处己虽俭,而周人之急常恐其不及。族姻之有丧而不能敛,有子女而不能婚嫁者,均受其庇荫。乾隆辛未岁饥,于乡里倡为赈恤,又捐惠济仓谷至白金三千两。郡邑劝输修城,亦且捐至千缗。君之祖考尝欲建支祠而未就,君善继其志,晨夕营度,不避淫潦毒暑,勤劬过甚。祠垂成,而君遂至得疾不起。卒之岁,年五十有九。迹其平生所为,可谓淳笃君子矣。(选自刘大櫆《封大夫方君传》,有删改)知识阐释技法攻略例题展示选文第2段体现了方君作为“淳笃君子”的哪些特点?请简要概括。解析“至于君则处己虽俭,而周人之急常恐其不及”为本段关键句,有领起全段内容的作用,抓住句中“处己虽俭”“周人之急”等语,可有“极节俭”“勇担责”和“乐好施”的概括。参考答案极节俭,重孝悌,睦亲族,勇担责,乐施舍。知识阐释技法攻略例题展示2.分析阐释型。这类题要求考生读懂文本,深入了解事实真相和来龙去脉,重点了解事情的前因后果和它所包含的深层意义,在此基础上经过独立思考进行回答。(李)广行无部伍、行陈,就善水草舍止,人人自便,不击刁斗以自卫,莫府省约文书;然亦远斥候,未尝遇害。程不识正部曲、行伍、营陈,击刁斗,士吏治军簿至明,军不得休息;然亦未尝遇害。不识曰:“李广军极简易,然虏卒犯之,无以禁也;而其士卒亦佚乐,咸乐为之死。我军虽烦扰,然虏亦不得犯我。”然匈奴畏李广之略,士卒亦多乐从李广而苦程不识。知识阐释技法攻略例题展示臣光曰:《易》曰:“师出以律,否臧凶。”言治众而不用法,无不凶也。李广之将,使人人自便。以广之材,如此焉可也;然不可以为法。何则?其继者难也,况与之并时而为将乎!夫小人之情,乐于安肆而昧于近祸,彼既以程不识为烦扰而乐于从广,且将仇其上而不服。然则简易之害,非徒广军无以禁虏之仓卒而已也!故曰“兵事以严终”,为将者,亦严而已矣。然则效程不识,虽无功,犹不败;效李广,鲜不覆亡哉!(选自《资治通鉴》,有删改)从全文看,为什么李广“如此焉可也”,却又“不可以为法”?(用自己的话回答)知识阐释技法攻略例题展示解析首先要读懂其中两个文言句子:“如此焉可也”意思是“像这样是可以的”;“不可以为法”意思是“不可以把这个作为治军之法”。其次要找出题眼,其中题眼是“如此焉可也”中的“此”和“不可以为法”中的“法”。只要紧扣这两个字去探源求本,此题即可迎刃而解。其一,从上文看,“此”指代的内容有哪些?“如此焉可也”前句是“以广之材”,不难看出“此”指代“广之材”,其中“材”同“才”。再上推一句:“李广之将,使人人自便。”再向前段探求“人人自便”产生的效果:“其士卒亦佚乐,咸乐为之死。”到这一步我们就可得出前一问的正确答案:①李广才气高,②士卒乐于为他献身。其二,“不可以为法”中的“法”指的是行军打仗的正常规律、方法。为什么“不可以为法”?知识阐释技法攻略例题展示可向下文探求原因:①其继者难也。②夫小人之情,乐于安肆而昧于近祸,彼既以程不识为烦扰而乐于从广,且将仇其上而不服。③广军无以禁虏之仓卒。此三点可以用自己的话整合答案如下:①后继者难以为继,②与他同时的将领因军心受扰难以治军,③军队无法对付敌人的突然袭击。参考答案(1)“如此焉可也”的原因:①李广才气高;②士卒乐于为他献身。(2)“不可以为法”的原因:①后继者难以为继;②与他同时的将领因军心受扰难以治军;③军队无法对付敌人的突然袭击。知识阐释技法攻略例题展示3.推断探究型。这类题目要求考生读懂文本,然后借助文本信息对指定问题进行探究和推导,提出自己的看法。(1)凡国有三制:有制人者,有为人之所制者,有不能制人、人亦不能制者。何以知其然?德盛义尊,而不好加名于人;人众兵强,而不以其国造难生患;天下有大事,而好以其国后:如此者,制人者也。德不盛,义不尊,而好加名于人;人不众,兵不强,而好以其国造难生患;恃与国,幸名利:如此者,人之所制也。人进亦进,人退亦退;人劳亦劳,人佚亦佚,进退劳佚,与人相胥:如此者,不能制人,人亦不能制也。(选自《管子》)知识阐释技法攻略例题展示(2)随以汉东诸侯叛楚。冬,楚斗穀於菟帅师伐随,取成而还。君子曰:“随之见伐,不量力也。量力而动,其过鲜矣。善败由己,而由人乎哉?《诗》曰:‘岂不夙夜,谓行多露。’”宋襄公欲合诸侯,臧文仲闻之,曰:“以欲从人则可,以人从欲鲜济。”二十一年春,宋人为鹿上之盟,以求诸侯于楚。楚人许之。公子目夷曰:“小国争盟,祸也。宋其亡乎,幸而后败。”秋,诸侯会宋公于盂。子鱼曰:“祸其在此乎!君欲已甚,其何以堪之?”于是楚执宋公以伐宋。冬,会于薄以释之。子鱼曰:“祸犹未也,未足以惩君。”(选自《左传·僖公二十一年》,有删改)知识阐释技法攻略例题展示依据短文(1)管子关于三制的论说,推断短文(2)楚人许之的意图。解析本题考查了分析并归纳整理文章内容的能力。结合“天下有大事,而好以其国后:如此者,制人者也”等内容可知,强大的楚国答应宋人为鹿上之盟的意图是:“以其国后”而“后发制人”。根据后文楚人的做法可以推测:“秋,诸侯会宋公于盂”“于是楚执宋公以伐宋”。也可以根据目夷的话反面论证:“公子目夷曰:‘小国争盟,祸也。宋其亡乎。’”参考答案楚人深谙管子“制国”之道,强大的楚国答应宋人为鹿上之盟的意图是:“以其国后”而“后发制人”。首先,从后文“执宋公以伐宋”的果断行动来看,“许之”是为了“制人”;其次,公子目夷的评论指出小国争盟必将带来灾祸,也从反面道出楚人“许之”的背后意图。知识阐释技法攻略例题展示4.思考评价型。要求考生能够对文中的某个人物、某件事情、某种做法、某关键句的意义或文章的语言特点等内容进行多角度分析,在此基础上,从实际出发对原文内容进行辩证思考和客观评价。故当今之时,能去私曲就公法者,民安而国治;能去私行行公法者,则兵强而敌弱。故审得失有法度之制者,加以群臣之上,则主不可欺以诈伪;审得失有权衡之称者,以听远事,则主不可欺以天下之轻重。今若以誉进能,则臣离上而下比周;若以党举官,则民务交而不求用于法。以誉为赏,以毁为罚也,则好赏恶罚之人,释公行,行私术,比周以相为也。故忠臣危死于非罪,奸邪之臣安利于无功。此亡之本也。知识阐释技法攻略例题展示若是,则群臣废法而行私重,轻公法矣。数至能人之门,不一至主之廷;百虑私家之便,不一图主之国。属数虽多,非所以尊君也;百官虽具,非所以任国也。故臣曰:亡国之廷无人焉。廷无人者,非朝廷之衰也。家务相益,不务厚国;大臣务相尊,而不务尊君;小臣奉禄养交,不以官为事。此其所以然者,由主之不上断于法,而信下为之也。故明主使法择人,不自举也;使法量功,不自度也。能者不可弊,败者不可饰,誉者不能进,非者弗能退,则君臣之间明辨而易治,故主仇法则可也。知识阐释技法攻略例题展示故曰:巧匠目意中绳,然必先以规矩为度;上智捷举中事,必以先王之法为比。故以法治国,举措而已矣。法不阿贵,绳不挠曲。法之所加,智者弗能辞,勇者弗敢争。刑过不避大臣,赏善不遗匹夫。故矫上之失,诘下之邪,治乱决缪,一民之轨,莫如法。厉官威民,退淫殆,止诈伪,莫如刑。刑重,则不敢以贵易贱;法审,则上尊而不侵。上尊而不侵,则主强而守要,故先王贵之而传之。人主释法用私,则上下不别矣。(选自《韩非子》,有删改)文中韩非子围绕以法治国阐述了自己的治国理念。你认为他的治国理念有哪些可取与不可取之处?请分别列出并简述理由。知识阐释技法攻略例题展示解析先通读文本,整体理解该篇文言文的大体内容,抓住文中韩非子围绕“以法治国”所阐述的自己的治国理念,然后加以分析,对可取和不可取之处分别分析。整篇文章就是韩非子在阐述自己的治国理念“有度”。韩非子强调君王要以法治国,遵行法令。选拔和评价官员均应有明确标准,这当然是可取的,因为有法可依,执法严明,能够让官员各司其职,提高行政体系的效率。他认为执法要客观公正,这也是可取的。因为赏罚分明,这样恶行才能得以制止,社会才会安定。他的“以法治国”理念是以维护统治者的角度提出的,太看重严酷的法律,这是不可取的。因为,“以法治国”虽然客观公正,但同时也让老百姓失去了尊严和应有的权利以及可贵的自由。知识阐释技法攻略例题展示参考答案可取之处及理由:①国家治理应以法律为准绳,选拔和评价官员均应有明确标准。这样能够使官员专注于本职工作,提高行政体系的效率。②执行法律要客观公正。这样能够制止恶行,维护社会稳定。不可取之处及理由:着眼于维护统治者权威,过于强调严刑峻法。因为法制不仅应该维护公平正义,也需要保障人权和自由。知识阐释技法攻略例题展示二、解题技巧解答文言文信息分析与概括简答题“两方法”:1.摘录法。就是选摘原文词句来作答的一种方法。解题时应抓住与答案有关的关键语句,文中有的关键句如观点句或抒情议论句如果符合题意,可直接摘录;如只出现关键词,则需要考生去改写。如题目要求用自己的话概括,文中的重要句子就必须翻译。2.句意(层意)提取法。就是需要概括的内容在文章或文段中并无明显的中心句,考生要通过阅读文章,自己去感受、体会、把握和提炼大意,然后用自己的语言表达出来的一种方法。解答这类题要根据句意或层意提炼出这一层或这一句的内涵与本质的东西,答案才会更准确。知识阐释技法攻略例题展示阅读下面的文言文,完成后面的题目。容城孙奇逢者,节侠士也,与定兴鹿正以光斗有德于畿辅,倡议醵金,诸生争应之。得金数千,谋代输,缓其狱,而光斗与涟已同日为狱卒所毙,时五年七月二十有六日也,年五十一。孙奇逢等为什么倡议凑集金钱救助左光斗?救助成功没有?请简要说明。知识阐释技法攻略例题展示参考答案第一问:左光斗对京都附近地区有恩德。第二问:没有成功,在救助过程中左光斗被害。解析根据题目要求,找到孙奇逢救助左光斗的原因,同时也要找到救助不成功的原因。参考译文容城人孙奇逢,是一个有节义侠气的人,和定兴人鹿正一起,认为光斗为官时对京城所管辖地区的人民有恩德,倡议为他凑齐钱款,人们争相响应。共筹得数千两银子,商量要代他还钱,来缓解他的讼事,但左光斗已经与杨涟在同一天被狱卒杀害,当时是天启五年七月二十六日,左光斗享年五十一岁。目录文学常识创作背景解读文本主题探究写作特色壹文学常识ADDYOURTITLEHERE序以帖传乎帖以序传乎一序一帖双绝璧ADDYOURTITLEHERE亭因人名焉人因亭名焉斯亭斯人两奇观被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。中国书法圣地——绍兴兰亭中国书法圣地——绍兴兰亭兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。“兰亭”景区门口的古典标志，是一颗大型印章。王羲之当时任右将军、会稽内史，因此人们常称他为王右军，祠内以方型回廊围绕的“墨华池”上有“墨华亭”。茂林修竹

流觞曲水文体常识序也写着“叙”或称“引”，犹如今日的“引言”、“前言”,属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐、介绍某人的著作或材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。作者介绍

王羲之(303—361)，字逸少，东晋书法家、文学家。东晋琅邪临沂(今属山东)人，世居会稽山阴。官至右军将军，会稽内史，故后世称为“王右军”。他出身于两晋的名门望族，是东晋政治家王导的从子。青年时期有美誉，朝廷召他为侍中、吏部尚书，都辞谢不就。作者介绍王羲之十二岁时经父亲传授笔法论，“语以大纲”，即有所悟。他小时候就从当时著名的女书法家卫夫人学习书法。后来他渡江北游名山，博采众长，草书师法张芝，正书得力于钟繇，“兼撮众法，备成一家”，达到了“贵越群品，古今莫二”的高度。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。其书法艺术影响之大，在书家之中，罕能与之相比者，有“书圣”之称。书法刻本以《乐毅论》《兰亭序》《十七帖》为著。其子王献之也是书法名家。父子齐名，世称“二王”“二圣”作者介绍

魏晋时期在中国书法艺术发展史上，具有承前启后的重要作用就在这一时期，诞生了中国历史上的“书圣”王羲之，他写的《乐毅论》《黄庭经》等楷书被称为“书之圣”，他的行草书被尊为“草之圣”，他写的行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚辞藻而多情致。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，因与扬州刺史不和而称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终，后人辑有《王右军集》2卷。王羲之爱好自然山水，因会稽山水秀丽，便和一些名士筑室住在那里，他关心政事和民生疾苦，胸怀旷达，为时人敬重。作品欣赏他的行草书最能表现雄逸流动的艺术美。《晋书》说他的书法为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。贰创作背景创作背景古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年三月初三，这天天朗气清，惠风和畅。王羲之和谢安、孙绰、许询及王羲之子侄献之、凝之、涣之、元之等41位文人墨客及社会名士在兰亭修禊雅集。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒觞（杯）置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，王、谢、孙等11人各成诗两首，另有15人各成一首，余人诗不成，罚酒三巨觥，共成诗37首，合为《兰亭集》，由王作序324字，以记之。创作背景

王羲之写这篇叙时，已经喝醉了酒，下笔如有神助，醒后自己也感到惊异；他日更书数十本，比起原来的这一稿本，终莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初为太宗所得，尊为“天下第一行书”，并命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。存世唐摹墨迹以“神龙本”为最著，石刻首推“定武本”。被呼为“行书之龙”的王羲之的《兰亭集序》，在古代书迹里，像一盏灿烂的明灯，照耀着东晋以来我国书体的前进道路。

创作背景

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。魏晋玄学

东晋玄学兴盛，原因何在？徐公持认为，面对事实上的国家残破，山河分崩，两都毁弃，异族入侵，东晋士大夫无论如何通达夷泰，亦难摆脱精神上的困扰与失落。而玄学以其崇尚虚无的本质特征，正好给士大夫提供了精神解脱、实现心理平衡的良方。玄学的冲虚静退精神，正适合于偏安政治及门阀世族闲适生活之需要，而谈玄成为东晋士大夫阶层思想文化的风尚，历百年而不衰。西晋玄学家多不习文事，文学之士亦少习玄学，因而造成文学与玄学的疏离。东晋玄学家与文学家的界限已逐渐泯灭，玄学家而兼为文学家者甚众，因而玄学渗透到文学的诸多方面。魏晋玄学

玄学影响当时的文学，主要表现在两个方面。一是在文学的内容、情调、风气方面，东晋文学（尤其是诗）缺乏遒劲的风气，气质上弱于建安；没有美丽的词采，藻饰不及西晋。二是促进了玄言诗的产生。徐氏指出，玄学对东晋文学的影响既大，对于其结果的评价，则论者多以为弊大于利，钟嵘、刘勰所云即是。玄言诗之弊，在于以诗谈玄，抽象枯燥，淡乎寡味，诗将不诗。故玄言诗之兴盛，实为诗歌发展史上的一段歧途。然而，在充分认识玄言诗弊端的同时，亦应看到，玄言诗对东晋诗歌的影响并非全是负面的性质，至少促进哲理诗之逐渐成熟和诗歌清虚恬淡风格之形成。朗读吟诵癸丑（）会稽山（）修禊事（）

激湍（）流觞（）

骋怀（）一契（）嗟悼（）彭殇（）放浪形骸（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqìjiēdàoshānɡ叁解读文本第一、二段：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。永和：东晋皇帝司马聃（晋穆帝）的年号，从公元345—356年共12年。永和九年上巳节，王羲之与谢安，孙绰等41人。举行禊礼，饮酒赋诗，事后将作品结为一集，由王羲之写了这篇序总述其事。暮春：阴历三月。暮，晚。会稽（kuàijī）：郡名，今浙江绍兴。山阴：今绍兴越城区。修禊（xì）事也：（为了做）禊礼这件事。古代习俗，于阴历三月上旬的巳日（魏以后定为三月三日），人们群聚于水滨嬉戏洗濯，以祓除不祥和求福。实际上这是古人的一种游春活动。群贤：诸多贤士能人。指谢安等三十二位社会的名流。贤：形容词做名词。少长：如王羲之的儿子王凝之、王徽之是少；谢安、王羲之等是长。崇山峻岭：高峻的山岭。修竹：高高的竹子。激湍：流势很急的水。映带左右：辉映点缀在亭子的周围。映带，映衬、围绕。流觞（shāng）曲（qū）水：用漆制的酒杯盛酒，放入弯曲的水道中任其飘流，杯停在某人面前，某人就引杯饮酒。这是古人一种劝酒取乐的方式。流，使动用法。曲水，引水环曲为渠，以流酒杯。列坐其次：列坐在曲水之旁。列坐，排列而坐。次，旁边，水边。丝竹管弦之盛：演奏音乐的盛况。盛，盛大。一觞一咏：喝着酒作着诗。幽情：幽深内藏的感情。惠风：和风。和畅：缓和。品类之盛：万物的繁多。品类，指自然界的万物。骋：使……奔驰。极：穷尽。信：实在。分析：这部分记叙兰亭集会的盛况，主要写了哪些内容？时间：地点：人物：环境：目的：活动：感慨：天气：岁在癸丑，暮春之初会稽山阴之兰亭修禊事群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水,一觞一咏天朗气清，惠风和畅游目骋怀，极视听之娱时节难得聚地清雅欢欣之事名士相聚环境优美活动有趣气候宜人悦目赏心乐分析：名士相聚之乐生活美好之乐气候宜人之乐地胜:

崇山峻岭茂林修竹清流激湍映带左右环境优美之乐事趣：流觞曲水一觞一咏相聚诗酒之乐时美：天朗气清惠风和畅人杰：群贤毕至少长咸集兴雅：仰观俯察游目骋怀作者依据什么说这次聚会“信可乐也”?分析：品味“崇”“修”“清”“朗”“和”等词写景传情的妙处。景——“美”：环境优美，天气融合；崇山峻岭，气势高峻；茂林修竹，幽深静谧；清澈溪流，洁净明朗；流水急湍，飞花溅玉。这些景物清澈明朗，晶莹亮丽，生机盎然，反复吟咏，读者的心胸也会变得灵秀爽快。事——“雅”：此时此地，风景秀丽，山辉川媚。群贤毕至，少长咸集，大家流觞曲水，临流赋诗，各抒怀抱。欢愉之情，溢于言表。分析：情——“乐”：摆脱了各种俗务的纠缠，邀集自己的新朋旧友，来到一处山水胜地，或游赏或吟咏或畅饮，那真是一种难得的快乐。面对自然美景，人会感到一种由衷的愉悦面对自然美景，人会感到一种由衷的愉悦与兴奋，一种解放感、自足感会油然而生。对于那些善感的心灵更是如此。暮春时节，草长莺飞的江南美景本来就足以诱人，更何况是会稽山阴，这里山灵水秀，一步一景，令人目不暇接。那天，天气又格外晴朗，天高地远，清风习习，朋友们临流赋诗，一觞一咏，快然自足。作者以简洁的笔触，开阔的画面，在我们面前展现出一幅宴乐图。读文至此，我们的心也随之快乐地跳荡。分析：第一、二自然段文字在写法上有什么特点?

写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”分析：

第一、二自然段文字在写法上有什么特点?

写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

记叙性文字言简意赅。如开头的总叙，只用了25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出了高超的语言技巧。

“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。第三段：

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！夫人之相与，俯仰一世：人与人相交往，很快便度过一生。夫，句首发语词，不译。相与，相处、相交往。俯仰，表示时间的短暂。悟言：面对面的交谈。悟，通“晤”，指心领神会的妙悟之言。因寄所托，放浪形骸之外：就着自己所爱好的事物，寄托自己的情怀，不受约束，放纵无羁的生活。因，依、随着。寄，寄托。所托，所爱好的事物。放浪，放纵、无拘束。形骸，身体、形体。趣（qū）舍万殊：各有各的爱好。趣舍，即取舍，爱好。趣，通“趋”。万殊，千差万别。快然自足：感到高兴和满足。然，……的样子。不知老之将至：（竟）不知道衰老将要到来。语出《论语·述而》：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”一本有“曾”在句前。所之既倦：（对于）所喜爱或得到的事物已经厌倦。之，往、到达。情随事迁：感情随着事物的变化而变化。迁，变化。感慨系之：感慨随着产生。系，附着。向：过去、以前。陈迹：旧迹。以之兴怀：因它而引起心中的感触。以，因。之，指“向之所欣……以为陈迹”。兴，发生、引起。修短随化：寿命长短听凭造化。化，自然。死生亦大矣：死生是一件大事啊。语出《庄子·德充符》。分析：第三自然段所议论的问题是什么？

死生亦大矣。第三段中，作者的议论跟前一段是怎样联系的？

用“人之相与（人的交往），俯仰一世（过得很快）”句承上启下，由此引发对生活的感慨，自然之极。接着作者指出两种生活方式的人，都是在美好的时光中“快然自足，不知老之将至”，事过境迁，又留恋于过去的美好时光，即留恋于生之乐。再接着笔锋一转，由生说到死（终期于尽），死即失去美好的生活，多让人心痛，至此，作者得出“死生之大”的观点是水到渠成。所之既倦，情随事迁：世事无常之痛生死无常之痛痛惜当其欣于所遇不知老之将至欢乐有尽人生短暂死生亦大矣作者抒写宴集后的感受，情感由乐转悲，试分析这一过程，及作者痛心之由。思考为何会有此变化。人之相与俯仰一世悟言一室之内（静）放浪形骸之外（躁）分析：往事不再之痛人生短暂之痛俯仰一世，老之将至：向之所欣，已为陈迹：修短随化，终期于尽：

王羲之所处的时代政治极为严酷，社会极剧动荡，因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸”之外。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在人生无常，欢乐短暂。分析：喜爱某物时厌倦该物时他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。可就在这满足和陶醉中，岁月流逝，青春已经不再，而功业无成，作者自然发出人生的感慨“不知老之将至”。人生就是这样永无止境地追求满足而又不断地厌倦，既充满了快乐也充满了无尽的烦恼，怎能不感慨万分。

时光流逝，好景不再时盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。

面临死亡时生命短暂，在死亡面前显得渺小而脆弱；无法抗拒死亡，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

景雅人雅事雅信可乐也景陈人老事迁岂不痛哉第四段：

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。契：符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。临文嗟（jiē）悼：读古人文章时叹息哀伤。临，面对。喻：明白。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作：本来知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。固，本来、当然。一，把……看作一样；齐，把……看作相等，都用作动词。虚诞，虚妄荒诞的话。彭，彭祖，古代传说中的长寿之人。殇，未成年死去的人。妄作，妄造、胡说。一生死，齐彭殇，都是庄子的看法。出自《齐物论》。列叙时人：一个一个记下当时与会的人。录其所述：录下他们作的诗。其致一也：人们的思想情趣是一样的。后之览者：后世的读者。斯文：这次集会的诗文。分析：在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？对于作者的人生观，还有哪些人与之相同？古人每览昔人兴感之由，若合一契时人以作者为代表的一类文人雅士后人后之视今，亦犹今之视昔千古同悲悲肆主题探究主题探究当代学者郭沫若先生曾经认为：“高高兴兴地在饮酒赋诗”，“悲得太没道理了”，认为作者兴怀悲慨，与兰亭集会的情境不合。你是怎样看待这一问题的？同游孙绰也有同感，在《兰亭后叙》中说:“乐与时去，悲亦系之。往复推移，新故相换。今日之迹，明复陈矣。”这样的感慨是否消极呢？主题探究

列子“有生必有终”，生命如同虚幻，万物死后复归于本真等，都是中国古代圣人对待死亡的态度。庄子妻子去世，他向惠子解释之所以不悲泣是因为他认为一个人还没有来到这个人世的时候，是没有生命的，甚至连形体也不存在，连构成他生命的那种气也不存在。只有当气发生变化，并诞生形体时，形体才产生了生命，而既然本来是“无生”，当然仍旧要归于“无生”，那么生死不过是春夏秋冬四时的交替，如果生就快乐，死就悲哀，这是“不通乎命”的。死，庄子认为“死”是回归到自然界中或说回归到宇宙时空中或说回归到“道”中再化为“无”。因为万物生于“道”又复归于“道”，气聚而生，气散而灭。生死是生命的必然，通乎命、豁达的对待生死是庄子生死哲学的真谛.他主张齐生死。无论生死，都要顺其自然。主题探究

作者将心中所思所感推及人类：昔人兴感，已契我心，“后之视今，亦犹今之视昔”。对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，而玄学家的所谓“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。

作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。主题探究《晋书·王羲之传》有言：“羲之素好服食养性，不乐在京师，初度浙江，便有终老之志。会稽有佳山水……（羲之）尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之特撰此序，以申其志。”对王羲之的自我之“志”，你是如何理解的？羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱，又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：“我卒当以乐死！”——《晋书》作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。主题探究王羲之之悲实乃古代哲人和诗人的共同困惑。他们在大彻大悟了天地宇宙的无穷后产生了一种渺小感和迷茫感。在古代文学作品中，此类思索比比皆是：1、“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《论语•子罕》2、“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”王勃《滕王阁序》3、“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。”陈子昂《登幽州台歌》4、“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”苏轼《赤壁赋》5、今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看古月皆如此。李白《把酒问月》小结昔人兴感若和一契后之视今犹今视昔成书经过成书意义感古今悲夫今古后对士大夫崇尚清谈之风与认同虚无消极思想的批判。否定老庄，肯定人生消极其表，执著其里

《兰亭集序》是一篇诗集序言，作者以情感饱含的笔触，记叙了兰亭的山水佳胜和宴会盛况，进而抒发了对世事变幻、死生无常的感慨。文章反映了一般封建士大夫的人生观；但作者没有彻底走向消极无为，反而在一定程度上批判了其时盛行的死生等同的虚无哲学观，于悲慨中透露出对现实生活的流连与珍惜。这在崇尚老庄、沉迷玄学的时代，是难能可贵的。全文仅320余字，先记兰亭盛会，再论人间死生。情景互见，淋漓满纸，也启人思考。小结主旨：这篇书序记叙了兰亭集会的盛况，抒发了欢乐有尽，人生短暂，世事无常的感慨，强调了生死问题，批判了庄子把死生等同起来的虚无主义观点，表明了以积极的态度对待人生。

乐（相聚之乐）痛（死生之痛）悲（今昔之悲）本文的感情基调：表面：沉郁、悲凉（寄情山水）内心：执着（反思生命）为什么说这是一篇书序？作诗的理由作诗的情形成书的经过成书的意义借题发挥（一觞一咏，亦足以畅叙幽情）（后之览者，亦有感于斯文）（修禊事也，群贤毕至）（故列叙时人，录其所述）

（诗人的生死观）伍写作特色写作特色立意高远，蕴藉深长

作者善于借题发挥，从一次普通的游宴活动谈到了他的生死观，并以此批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向，使全篇在立意上显得不同凡响。文笔洗练，自然有致

本文仅325字，文中先记兰亭之会的概况，而后就死生问题发表议论；虽是书序，却以抒情笔调出之，淋漓满纸，美不胜收；加以文笔洗练，自然有致，更足以发人深思。王羲之

王羲之（321-379），东晋书法家、散文家。字逸少，琅玡临沂（今山东临沂）人，后迁居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身贵族，性淡远，喜山水，官至右军将军、会稽内史，人称王右军。书法博采众长，自成一体，后世尊为“书圣”。所作书信、杂帖，清新流畅，不同流俗。代表作《兰亭集序》，具有独特风格，为后世盛传。原有集，已佚。今存《王右军集》为明人辑本。《兰亭集序》一名《兰亭序》。兰亭，在今浙江绍兴西南，地名兰渚，渚中有亭，故名兰亭。东晋穆帝永和九年（公元353年）农历三月三日，王羲之与当时的名流谢安、孙统、孙绰等40余人会集此地，畅饮赋诗，为了纪念这次盛会，他们将诗作汇集起来，并由王羲之作序，以抒发聚会志趣和内心感触，本文即是王羲之为兰亭会的诗集所作的序。王羲之还曾经手书数本，使之成为不朽的书法名作，有“天下第一行书”的美誉。背景材料《晋书·王羲之传》载他在永和九年三月三日偕当时名士孙绰、谢安等四十一人宴集于山阴兰亭。《世说新语》刘孝标注说，当时有右将军司马孙丞公等二十六人赋诗，王羲之冠以序文，即此文，系东晋南朝散文一篇代表作。生平与书法艺术王羲之书法艺术成就很高，不仅全面精通古代各种书体，而且创造出一种适应时代需要的新体，并构建了一个完整的风格体系，对后世产生了极大的影响。︽寒切贴︾

关于王羲之的传说

唐太宗巧赚《兰亭》吴道子《萧翼赚兰亭图卷》作者勾画了山明水秀的自然风光，抒发对人生的感慨情怀，情景和谐交融。文笔虽平实冲淡，略寓苍凉意味，不过作者不拘一格，以清新朴实的文笔反映现实，直抒胸臆，显示出其独特的个性，使此文历来为人所称道。不过，或许因后世对《兰亭集序》书帖的过于推重，反而掩盖了文中所蕴含的魏晋士人在个性自觉、人的觉醒等方面的表现。金圣叹在《天下才子必读书》中称：“此文一意反复生死之事甚疾，现前好景可念，更不许顺口说有妙理妙悟，真古今第一情种也”。交代缘起永和九年，岁在癸丑。暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。

兰亭山水景色之美，流觞曲水之乐趣，有自然美趣。

此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

文章第一段记叙兰亭聚会盛况，并写出与会者的深切感受。先点明聚会的时间、地点、缘由，后介绍与会的人数之多，范围之广，“群贤毕至，少长咸集”。接着写兰亭周围优美的环境：“崇山峻岭，茂林修竹”“清流激湍”“映带左右”，用语简洁，富有诗情画意。在写景的基础上，由此顺笔引出临流赋诗，点出盛会的内容为“一觞一咏”，“畅叙幽情”，“虽无丝竹管弦之盛”，这是反面衬托之笔，以加张表达赏心悦目之情。人生之乐趣。

在叙事中穿插风光景色描写，自然流露出作者的胸襟与趣味。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

最后指出盛会之日正逢爽心恰人的天时，“天朗气清”为下文的“仰观”、“俯察”提供了有利条件；“惠风和畅”又与“暮春之初”相呼应。此时此地良辰美景，使“仰观”、“俯察”，“游目骋怀”、“视听之娱”完全可以摆脱世俗的苦恼，尽情地享受自然美景，抒发自己的胸臆。把与会者的感受归结到“乐”字上面，笔势疏朗简净，毫无斧凿痕迹。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内，或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；

文章第二段，阐明作者对人生的看法，感慨人生短暂，盛事不常，紧承上文的“乐”字，引发出种种感慨。先用两个“或”字，从正反对比分别评说“人之相与，俯仰一世”的两种不同的具体表现，一是“取诸怀抱，悟言一室之内”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出这两种表现尽管不同，但心情却是一样的。那就是“当其欣于所遇”时，都会“快然自足”，却“不知老之将至”。

及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣！向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣！”岂不痛哉！这种感受，正是针对正文“游目骋怀，足以极视听之娱”的聚会之乐而发，侧重写出乐而忘悲。接着由“欣于所遇”之乐引出“情随事迁”之忧，发出“修短随化，终期于尽”的慨叹。文章至此，推进到生死的大问题。最后引用孔子所说的“死生亦大矣”一句话来总结全段，道出了作者心中的“痛”之所在。转而写内心的感慨。

人生短促，乐事转眼即逝。只能回顾往事求取安慰。这种生灭的悲哀是历史的永恒。每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

说明作序的缘由。紧承上文“死生亦大矣”感发议论，从亲身感受谈起，指出每每发现“昔人兴感之由”和自己的兴感之由完全一样，所以“未尝不临文嗟悼”，可是又说不清其中原因。接着把笔锋转向了对老庄关于“一生死”，“齐彭殇”论调的批判，认为那完全是“虚诞”和“妄作”。

东晋时期的士风与士人心态魏晋名士崇尚自然的审美情趣与精神风貌。六朝文人强烈的生命意识。东晋时代的文人士大夫崇尚老庄，喜好虚无主义的清谈，庄子认为自然万物“方生方死，方死方生”（《庄子·齐物论》），且把长寿的彭祖和夭折的儿童等同看待，认为“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。作者能与时风相悖，对老庄这种思想的大胆否定，是难能可贵的，然后作者从由古到今的事实中做了进一步的推断：“后之视今，亦犹今之视昔”。基于这种认识，所以才“列叙时人，录其所述”，留与后人去阅读。尽管将来“事殊事异”，但“所以兴怀，其一致也”。这就从理论上说清了所以要编《兰亭诗集》的原因。最后一句，交代了写序的目的，引发后人感怀。文字收束直截了当，开发的情思却绵绵不绝。文本内涵解析文风：清雅俊秀创作的秘密：心理的超越欢乐易逝与人生苦短生命体验与创作中的心理超越王羲之总结创作经验：创作的心理动因，是由于珍惜生命，痛惜生命短促与死亡。他认为，文学创作中存在着一个生命与死亡的永恒主题。2.作者创作此文的心理特征：

排遣心理郁结。期望超越死亡与失落，唤起共鸣。就全文的感情基调来说，珍惜人生自有其积极意义，而过分强调死亡的悲痛，则是消极的，这反映出六朝文人在动乱社会中比较普遍的对于生命短促的哀感。

文本风格分析1．完整有机的结构2．简洁清雅的文笔3．精警自然的议论这篇序言疏朗简净而韵味深长，突出地代表了王羲之的散文风格。且其造语玲珑剔透，琅琅上口，是古代骈文的精品。《兰亭集序》在骈文的几个方面都有所长。在句法上，对仗整齐，句意排比，如“群贤毕至，少长咸集”，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，“或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外”，两两相对，音韵和谐，无斧凿之痕，语言清新、朴素自然。属于议论部分的文字也非常简沽，富有表现力，在用典上也只用“齐彭殇”和“修禊事”这样浅显易懂的典故，这样朴素的行文与东晋时代雕章琢句、华而不实的文风形成鲜明对照。思考与讨论1.关于王羲之，你还知道哪些关于他的事迹或传说？2.找出文章中至今仍有活力的成语、词组。

杂帖（二则）一甲夜，羲之顿首：向遂大醉，乃不忆与足下别时，至家乃解。寻忆乖离，其为叹恨，言何能喻。聚散人理之常，亦复何云。唯愿足下保爱为上，以俟后期。故遣此信，期取足下过江问。临纸情塞。王羲之顿首。二雨寒，卿各佳不？诸患无赖，力书，不一一。羲之问。拓展篇目一死生为虚诞，齐彭殇为妄作10兰亭集序

至贞观中，太宗锐意学二王书，仿摹真迹备尽，唯《兰亭》未获。后访知在辩才处，三次召见，辩才诡称经乱散失不知所在。房玄龄荐监察御史萧翼以智取之。萧翼隐匿身份，乔装潦倒书生，投其所好，弈棋吟咏，论书作画成忘年交，后辨才夸耀所藏，出示其悬于屋梁之《兰亭》真迹，《兰亭》，遂为萧翼乘隙私取此帖长安复命。太宗命拓数本赐太子诸王近臣，临终，语李治：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心也？汝意如何？”于是，《兰亭》真迹葬入昭陵。《太平广记》

散文佳作:脍炙人口，流传至今书法作品:誉为“天下第一行书”

飘若浮云，矫若惊龙。书圣

清风出袖，明月入怀。王羲之，字

，善书法,有

之称，曾任右军将军，世称

。也长于诗文，字和文任意而行，得自然之妙，风格潇洒放脱。论者称其笔势，以为“飘若浮云,矫若惊龙”。王羲之曾经一度做官，他关怀国事，在政治上曾有积极用世的一面，后辞官归田，以山水为娱，好服食养性，胸怀旷达，为时人敬重。逸少“书圣”“王右军”知人论世

“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“