西方文化概论试题

西方文化概论试题1．希腊神话中的美神是〔阿佛洛狄忒为〔维纳斯〕希腊神话中的三代神王别离是〔乌兰诺斯〕斯〕，希腊神话中的智慧女神是〔雅典娜〕，美神是〔阿佛洛狄忒〕，酒神是〔狄奥尼索斯〕2．关于希腊神话与传说的最著名的史诗是荷马的〔伊利亚特〕和〔奥德修记〕，而对众神谱系进行系统性梳理的那么是赫西俄德的〔神谱〕希腊神话主要是〔地中海〕世界神话与北方印欧语世界神话融合的成果，在“暗中时代“末期杂乱无章的希腊神话传说进行编撰整理工作的两位重要人物是荷马和〔赫西俄德〕。希腊悲剧的命运主题典型地表示在〔俄狄浦斯〕杀父娶母的悲剧故事中。在希腊神话中，真正具有形而上学意义的决定性力量是躲藏在诸神背后的〔命运〕3以克洛诺斯为首的老一辈神族是〔提坦〕神族，以宙斯为首的新一代希腊神族是〔奥林匹斯〕神族；与希腊正统宗教相对立的希腊民间神秘祭叫做〔奥尔弗斯〕。4．西方的历史之父是〔希罗多德〕，悲剧之父是〔埃斯库罗斯〕，哲学之父是〔泰勒斯〕，雅典民主制的杰出领袖是〔伯里克利〕希腊最杰出的唯心主义哲学家是〔柏拉图〕。他的哲学体系通常被称为〔理念论〕/希腊最主要的唯物主义哲学家是〔泰勒斯〕，他的哲学体系通常被称作集大成者是〔亚里斯多德〕。雅典民主制的杰出领袖是〔伯里克利〕，在希腊城邦时期因其思想的超越性而殉道、格拉底〕希腊宗教的底子特点主要表示为直不雅的自然崇敬和明朗的感觉主义，而整个希腊文化的个性特征就是〔和谐之美〕与奥林匹斯神话相对应的希腊民间神秘祭叫做〔奥尔弗斯〕柏拉图之后，对基督教神学思想影响最大的两个非基督教哲学家是〔普洛提诺〕和〔斯多葛〕柏拉图关于〔理念世界〕与感觉世界二远对立的思想成为基督教神学的重要理论来源。西方教会的著名教父〔奥古斯丁〕在?上帝之城?一书中为基督教的灵肉对立思想和修道运动奠基了理论根底。在罗马的早期扩张中，罗马与它在地中海地域的头号劲敌〔迦太基〕进行了三次艰苦的战争，这些战争被称为〔布匿〕战争。5．罗马历史上的“前三头同盟〞是指〔克拉苏〕撒〕为了共同对抗元老院而缔结的政治同盟。达〕之间的同盟。6与上帝订立的和约；与上帝订立的和约。弥赛亚运动的末世论到〔救赎说〕的开展，是基督教最终摆脱犹太教而成为一种世界性宗教的重要标记。与希腊文化和罗马文化比拟，基督教文化的个性特征表示为一种深刻而痛苦的〔自我分裂〕7．基督教是从犹太教中开展起来的，但是二者有着底子性的差异，犹太教是一个民族性的宗教，基督教那么是一种〔普世〕的宗而基督教更侧重内在的〔崇奉〕。8．公元313年，罗马皇帝〔君士坦丁〕公布了?米兰敕令?，标记着基督教在罗马帝国中取得了合法地位。325年，在他的主持下召开了基督教历史上第一次世界性会议，即〔尼西亚公会议〕。9西欧陷入了混乱状态中，直到公元800年呈现了一个新的帝国，即〔查理曼帝国〕，但是这个帝国很快就分崩离析了，公元962帝，成立了〔神圣罗马帝国〕。该帝国在中世纪成为与罗马天主教会争权夺利的主要敌手。在瓜分了西罗马帝国的各个蛮族政权中，〔法兰克王国〕是持续时间最长、最有势力且最早皈依正统派基督教崇奉的日耳曼王国，这个王国先后经历了墨洛温王朝和加洛林王朝两个时代，在〔查理曼大帝〕统治时期达到极盛。但是当这位杰出的统治者去世之后，该王国就分裂为三个国家，成为德意志、意大利和法兰西的雏形。10．中世纪欧洲经济生活的底子单位是“小而全〞的〔庄园〕；中世纪基督教文化的主要成就表示为经院哲学、骑士文学和〔哥特式建筑〕11．公元11世纪的英国神学家安瑟伦提出了上帝存在的〔本体世纪，著名的经院哲学家托马斯·阿奎那又进一步提出了上帝存13在中世纪中期提出了著名的“上帝存在的本体论证明“的是〔安瑟11世纪的坎特伯雷大主教〔安瑟伦〕以其“上帝存在的本体论证明“开创了经院哲学烦琐论证之风气。12，从11世纪末到13世纪末的两百年间，基督教世界对穆斯林控制下的中东地域策动了一系列宗教战争，这些战争被称为〔十字军东征〕。公元11世纪下半叶在教皇格利哥里七世与神圣罗马帝国皇帝亨利四世之间发生的〔主教册封权〕之争是罗马天主教教会走向极盛的初步。在中世纪的教俗权力之争中，罗马天主教会的主要世俗敌手是徒有虚名的〔神圣罗马帝国〕13．公元13世纪，在教皇的指使下，由多米尼克会和法兰西斯会修道士成立并主持了中世纪臭名昭著的〔宗教裁判所〕，该机构的主要本能机能就是毒害被教会指定为“异端〞的教俗人士/141305年—1377从此开始了教会势力由盛转衰的过程，这一时期在教会史上被称15，狭16〔1453希腊文化遗产从头流回西方基督教世界，从而促成了著名的〔文艺复兴〕运动。在此时期，以意大利为首的拉丁语国家中呈现了一股宏扬人性、推崇古典式感觉主义和唯美主义的文艺思潮，即〔历史主义美学〕思潮。中世纪基督教道德蜕化的最典型的例证就是教会兜销〔赎罪券〕的行为，这种行为成为马丁·路德策动宗教鼎新的直接导火索在16世纪，南北欧别离呈现了两场性质迥然不同的文化变化运动，它们是〔文艺复兴〕和〔宗教鼎新运动〕?乌托邦?一书的作者是〔托马斯·莫尔〕17．1517年10月31日马丁·路德在维腾贝格大教堂前贴出了马丁·路德神学思想的核心是〔因信称义〕，加尔文教的一个重要的实践概念是〔善功对拯救的意义〕三十年战争的一个重要后果是〔宽容〕精神的呈现，它为近代科学理性的昌隆缔造了条件。18新教的三大主流教派是指〔路德宗〕甘宗〕191648年?威斯特伐利亚和约?的签定标记着宗教专制时代的结束，该和约重申了奥格斯堡和约中制定的〔教随国定〕原那么，从而使宗教宽容精神成为新的时代精神。20随着近代自然科学的兴起，基督教在17世纪采纳了一种新的崇奉形式，它把上帝置于自然之上和自然之外，上帝一次性地缔造了自然界之后，就不再干预自然界本身的运动。这种崇奉形式就是〔自然神论〕在17世纪，理性被确立为崇奉的根底，从而导致了一种披着宗教外衣对基督教的神迹和启示进行批判的崇奉形式，和自然神论〕二、名词解释1、命运A、命运是希腊悲剧的底子主题，它是躲藏在悲剧主人公的自由步履背后的一种决定论力量，最典型的命运悲剧如?俄底浦斯王?等；B、希腊悲剧中的命运在稍后的希腊哲学中开展为决定现象的本质，其本色即不依人的意志为转移的自然规律或社会规律。2、布匿战争A、布匿战争是罗马人对外扩张的第一场战争，其敌手是地中海南岸的迦太基，该战争共打了三次，以罗马的最终胜利和迦太基的灭亡而告终；B、布匿战争加速了罗马对外扩张的程序，成为罗马称霸地中海世界的序幕。3、修道运动随着基督教的国教化，到了4世纪末，基督徒已经在罗马人口中占有大都。主教们开始为它的纯正而忧虑。修道运动的最初是真诚的基督徒面对罗马世界中遍及的出错现象而采纳的一种洁身自好的应战状态，它的本义是为了维护基督教道德的严谨性和纯正性。基督教的圣徒们为了上帝的缘故而熬煎本身的肉体，以单身、清贫、禁欲和脱离尘世的沉思冥想来与骄奢淫逸的罗马生活方式抗衡。4、因信称义A、马丁·路德宗教鼎新的主要神学思想，它的基本内容是：只有崇奉才是得救〔称义〕的独一按照；B各种善功称义思想针锋相对，反对通过买卖赎罪券等活动来达到称义目的的虚伪主张。5、前三头同盟A、前三头同盟是指罗马共和国晚期克拉苏、庞培、恺撒三人缔结的政治同盟；B、前三头同盟的呈现标记着罗马共和国已经走向没落，骑士阶层开始公开地与元老院相抗衡，而且逐渐控制了罗马共和国的命运。6、弥赛亚运动：“弥赛亚〞一词源自希伯来文，希腊文译作基督，本意为受膏者或受上帝祝福的人。在犹太人中弥赛亚与君主、救世主同义，每当犹太人受到本族或异族的统治者的压迫和欺凌，生活痛苦无法忍受时，就会有一位犹太人颁布发表本身就是众所等候的弥赛亚，带领犹太人进行对抗运动。7、宗教裁判所13～19世纪天主教会侦察和审判异端的机构。旨在镇压一切反教会、反封建的异端，以及有异端思想或同情异端的人。8、人文主义是指社会价值取向倾向于对人的个性的关心，注重强调维护人性尊严，倡导宽容，反对暴力，主张自由平等和自我价值表达的一种哲学思潮与世界不雅。人文主义是文艺复兴的核心思想，是新兴资产阶级反封建的社会思潮，也是资产阶级人道主义的最初形式。它必定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，要求人的个性解放和自由平等，推崇人的感性经验和理性思维。9是指基督宗教在16世纪至17世纪进行的一次鼎新，代表人物马丁路德、加尔文等人，以及开展出来的新教教派。一般认为宗教鼎新始于1517年马丁·路德提出九十五条论纲，结束于1648年的威斯特法伦和约。10、阿维农之囚A、公元1305－1377年，法国国王使用武力把天主教廷从罗马移至法国的飞地阿维农，从此开始了长达年之久的教廷被囚阿维农的历史。70B、阿维农之囚是罗马教会与世俗王权斗争中所经历的一次奇耻发生摆荡，民族国家开始崛起。11、发蒙运动是发生在17、18世纪欧洲的一场反封建、反教会的资产阶级思想文化解放运动。它为资产阶级做了思想筹办和舆论宣传，是继文艺复兴之后欧洲近代第二次思想解放运动。其对封建专制制度及其精神碉堡---天主教会展开猛烈报复，对未来的资产阶级社会蓝图进行展望和描绘，开启了民智，为欧美资产阶级革命做了思想上合理论上的筹办。12、哥特式建筑A、哥特式建筑是中世纪基督教崇奉的一种艺术形式，最典型地表达为哥特式教堂建筑；B、哥特式建筑以纤巧诡异的艺术形式表示了一种交织着痛苦与但愿的宗教精神，充分展现了基督教的救赎抱负。13、本分不雅念上帝接受独一的保存方式，不是用修道禁欲主义超越尘世道德，而是完成每个人在尘世上的地位所赋予他的义务，这就是他的本分。在西方，本分不雅念将世俗职业看作神所安排的神圣使命，从而使世俗行为有了宗教意义。14、自然神论自然神论者推崇理性原那么，把上帝解释为非人格的始因的宗教哲学理论。又称理神论。自然神论反对蒙昧主义和神秘主义，否认迷信和各种违反自然规律的“奇迹〞：认为上帝而让世界按照它本身的规律存在和开展下去：主张用“理性宗教〞或“自然宗教〞代替“天三、简答题1.希腊神话的三个底子文化特征①希腊神话具有神人同形同性的特点。古希腊中的神是高度人格化的，他们具有人类的思想感情，他们的性格也十分鲜明。与人的区别：长生不死，无比的法术和智慧，超人的神力。他们不仅是自然力量的象征，而且也是社会力量的表示。“神的故事〞实际基于人的体验、希腊神话表达出浓郁的人本主义色彩。充满了追求光明，酷爱现实生活，以报酬本，必定人的力量的思想。希腊神话“神人合一〞神所经历的生活，实际就是人的社会化的生活。对神的必定与赞扬，实际也是对人的。他们的冥界也充满光明、人间气息，不存在“末日审判〞的恐怖与神秘。③地位和影响无可比较，思想性和艺术性都达到相当的高度。2.希腊悲剧中的命运意象主要就是俄狄浦斯王，索福克勒斯所写。古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一。它取材于希腊神话传说中关于俄狄浦斯杀父娶母的故事，展示了富有典型意义的希腊悲剧冲突——人跟命运的冲突。剧作家无法摆脱当时浓重的命运不雅念，使俄狄浦斯逃脱不了表达命运的太阳神“神示〞的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪，反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的君王。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公至正。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示〞的预言。继而，他猜破女妖的谜语，为民除了害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他掉臂一切地追查杀害前王的凶手，一旦本相大白，又勇于承当责任，主动请求将他放逐。对于这样一个为人剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的疑心，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表示出来的坚强意志和英雄行为。3.简述希腊文化精神首先，理性追求是希腊文化的重要精神。希腊学者是第一批崇尚理性智慧的常识分子。在非理性起着主要作用的世界中，希腊人作为崇尚理性的先驱者呈此刻舞台上。贤哲的人，而非勇士或圣徒，乃希腊人生命的顶点和极致。希腊的另一重要精神是自由了自由民的身份，即使在城邦崩溃后，古希腊人仍坚守自由，此时他们的家园就是他们本身走的自由。但是，希腊文化也有流弊。它压迫奴隶和妇女，它掀起一次又一次的疯狂战争，它缺乏对社会秩序责任的尊重。终于，辉煌的希腊衰落了，崇尚武力的罗马征服了它。希腊文化也被随之而来的基督教文化所持久压制、掩盖。4.罗马神话与希腊神话的联系和区别5.阐发希腊文化、罗马文化与基督教文化之间的内在联系与本质差别。6.中世纪基督教神学的演化过程7.基督教文化的个性特征与内在矛盾犹太教的一神教与罗马思想之间存在不成避和的冲突，这就为基督教的诞生缔造了条件，起初，罗马人严酷毒害基督教，强调博爱、平等、对抗压迫，故其势力不降反增，并最终成为罗马国教。在罗马的推广下，基督教遍布欧洲，进而同政权相结合，十分强调本教的一统性，残酷地毒害异教异端。随着罗马与君士坦丁堡两大基督教中心的不竭斗争，到1054年欧洲的基督教分裂成东西两派。这一时期，基督教强调教会的神圣性和权力，基督教的衰落和败北成为必然。故而从16世纪掀起了宗教鼎新运动，最终呈现了多种多样的新教派，呈现出普世化、自立性和开放性的特点。从这样的开展历程中不难发现，基督教的教义存在着许多矛盾。从基督教宣扬博爱、平等，却在实际上造成了更严重的搏斗和压迫。与此同时，一神论必然最终要和政权相结合才有滋生蔓延的市场。当和政权结合起来时，基督教俨然成为了肮脏的政治斗争的华美外衣，从而堂而皇之的粗尘垢周的混战，创制了比之前罗马文化时代更加残酷的毒害手段，为封建势力压迫人民提供了思想枷锁。起初基督教被操纵作为对抗罗马残暴统治的东西，使广阔苦难民众的要求。但是，基督教的一神论和排斥异教使得其自身倾向于集权，最终审判思想使得基督教文化必然的赞成专制专制。恰恰是原罪说从思想上镇压了对抗基督教势力的一切力量。基督教信封禁欲主义，同时强调教会权力。实际高级教职人员裹着声色犬马的生活。这根源于一神论和天使说。作为上帝的代这最终导致其衰落和败北。基督教文化作为唯心主义世界不雅，对世界的严重歪曲是最主要的内在矛盾。基督教从一出生就沉溺出错为斗争、纷乱、搏斗、压迫、抽剥的东西，同时愚化了苍生阻碍了其他文化的开展。8.简述十字军东征的影响十字军东征是中古时期的世界性战争。此次战争，历时之长，涉及的国家之多，地舆范围之大，影响之深远，在历史上是空前的。十字军东征给包罗拜占廷在内的东方各族人民造成了一场历史性的大难，它破坏了出产力，摧残了经济和文化，断送了无数人的珍贵生命，严重地阻碍了近东各族和各国的社会开展。另一方面，也使欧洲广阔劳动听民承受了巨大牺牲，成千上万的人死于非命。但是，十字军东征的后果和影响不完全都是消极的，出格是对西欧来说，其积极影响是巨大的。①极大地改善了西欧社会经济状况，不仅克服了社会经济危机，而且促进了农业、手工业和商业的开展。②城市不竭地开展，市民地位日益提高。③导致罗马教会权威的盛极而衰。9.中世纪教会与世俗权力的关系10.宗教鼎新运动的原因、主要流派、历史意义。原因；经济上，天主教会对欧洲尤其是德意志的压榨，严重束缚着本钱主义经济的开展。意识形态上，文艺复兴中以报酬中心的思想极大地冲击了天主教会的精神专制，极大地解放了人们的思想。政治上，以天主教会为精神支柱的封建势力彼此勾结，资产阶级不得不借助于宗教神学的方式进行反封建的政治斗争。主要流派；加尔文宗、路德宗和安立甘宗历史意义；欧洲宗教鼎新带来了另一个意想不到的成果：年为对抗宗教压迫而逃往北美的清教徒，在大洋此岸成立了本身的家园。100多年后，他们震惊了世界，并不竭开展壮大，成为当当代界上最强大的国家，以及世界和平与自由的中流砥柱。162011.近代西方文化的文化起点〔关键词〕哲学：疑心论和经验论科学：理性的勃起宗教：自然神论文学：古典主义时代精神“人性的觉醒12.地舆大发现的影响a对葡萄牙和西班牙的影响葡萄牙和西班牙对新大陆的发现，都颁布发表本身的探险队最先达到的处所为本国领土,两国因此争执不竭。订立条约，西班牙独有巴西以外的美洲全部，葡萄牙那么将亚洲、非洲置于自己的势力范围之内。b.对新发现地域的打劫由于新大陆的瓜分，导致了印第安人被大举搏斗，非洲黑人多量贩卖，黄金、白银、香料等不竭运回欧洲。〔世界上接近一半的黄金流入西班牙〕c.对欧洲及世界本钱主义开展的影响促进了本钱主义的开展。促进了科学技术的进步。到17世纪，科学的中心已从德国和意大利北部，转移到受地舆大发现好处的大西洋沿岸地域。D.对中国的影响经济上，美洲的马铃薯、烟草、玉米、花生等作物传入中国，促进粮食了粮食产量的提高，有更多的地盘种植经济作物，呈现了专业出产区域。农产物的商品化程度提高，客不雅上为清朝前期人口的迅速增长缔造了条件。外交上，新航路斥地后西方殖民者开始侵扰我国。一方面中国被迫开始了反侵略的战争；另一方面为抵抗西方殖民者在东南沿海的骚扰，清当局实行“闭关锁国〞政策，导致中国掉掉了对外贸易的主动权，阻碍了中外经济文化的交流，阻碍了出产的开展和科学技术的进步，阻碍了中国本钱主义萌芽的开展，从而导致近代中国逐渐落伍。文化上，“西学东渐〞开始，利玛窦等西方布道士东来，传布了一些先进的西方文化。五阐述题1.从基督教道德的演变过程老说明基督教文化的内在矛盾同简答72.希腊、罗马、基督教文化的内在联系和本质差别同简答53.文艺复兴对西方近代文化的影响a文艺复兴打破了宗教神秘主义一统天下的场合排场，有力地鞭策和影响了宗教鼎新运动，并为这个运动提供了重要的助力。b打破了以神学为核心的经院哲学统一的场合排场，为以后的思想解放进步扫清了道路，使各种世俗哲学兴起。c.否认了封建特权d.破除迷信，解放思想。文艺复兴恢复了理性、尊严和思索的价值.这种求实态度、思维方式和科学方法为17到19世纪的自然科学的大开展打下了坚实的根底。e.文艺复兴时期缔造出大量富有魅力的精湛的艺术品及文学杰作，成为人类艺术宝库中无价的瑰宝。4.阐述文艺复兴与宗教鼎新这两场思想运动的本色及其对西方近代文化的不同影响。A、文艺复兴是14－16世纪发生于南部欧洲拉丁语世界、出格是意大利地域的一场思想解放运动，它以复兴古典文化为旗帜，主张恢复自然人性的尊严和感性享乐的权利，它的底子特点是用人性的东西来代替神性的东西，用世俗生活来代替基督教的天国抱负。在文艺复兴运动中发生了一批专门研究“人文学〞的学者和艺术家，这些人被称为人文主义者，他们以文学艺术作品为表示手段，充实讴歌了人间生活和自然人性之美，揭露了罗马天主教会和神职人员的败北虚伪。最重要的人文主义者彼特拉克、薄伽丘、达·芬奇、拉斐尔、米开朗琪罗等人。B、宗教鼎新是16世纪发生于北部欧洲本日耳曼语世界中的一场文化变化运动，它的原因长短常复杂的，既有虔诚质朴的德国基督教徒对罗马天主教会败北虚伪行径的道德愤慨，也有北方日耳曼民族与南方拉丁民族之间由来已久的政治、经济矛盾。宗教鼎新的主要目的是为了纯正崇奉和重建道德，但是它同时也导致了民族国家的崛起和世俗经济的开展。宗教鼎新运动发生了路德宗、安立甘宗和加尔文宗等三大主流教派。C、文艺复兴运动弘扬了人性的尊严，试图用感性的成份来充实基督教崇奉，但是这场运动的成果却主要局限于文学艺术领域，其影响层面也仅限于感性方面；宗教鼎新运动那么具有更加深远的历史影响，它导致了罗马天主教会一统天下格局的分裂，客不雅上促进了民族国家的崛起和世俗经济的开展，而且把宗教崇奉与