《4.3 人皆有不忍人之心》教案、导学案

《4.3人皆有不忍人之心》教案【教学目标】1、了解孟子及其作品，了解孟子的思想。2、掌握文中重要的文言实词、虚词及特殊句式等文言基础知识。3、赏析本文写法方面的特点。4、把握孟子“仁政”的观点，理解其现实意义。【重点难点】重点：掌握文言基础知识，赏析写法特点。难点：把握孟子“仁政”观点，理解其现实意义。【教学过程】一、导入二、了解作者及其作品1.孟子孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，与孔子、荀子是先秦儒家的三位代表人物，与孔子并称“孔孟”。政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子继承并发展了孔子的思想，但较之孔子的思想，他又加入自己对儒术的理解。他主张“仁政”，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇。2.《孟子》孟子的著作收录于《孟子》一书。《孟子》是记录孟子言行的著作，共7篇，一般认为孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，属先秦语录体散文集。书中有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《寡人之于国也》、《生于忧患，死于安乐》和《富贵不能淫》等篇编入中学语文教科书中。从《孟子》中看出孟子有如下一些言论和思想：在人性方面，主张性善论；在社会政治观点方面，孟子突出仁政、王道的理论，提出民贵君轻的主张，他反对实行霸道，即用兼并战争去征服别的国家；在价值观方面，他强调舍身取义。三、写作背景孟子生活的战国中期，各国互相攻伐，强者称霸，割据混乱的书面已成为社会经济进一步发展的障碍。尖锐激烈的社会变革和错综复杂的社会矛盾，激起了新旧势力和各种不同政治主张的剧烈斗争，形成百家争鸣的局面。孟子针对社会现状阐述自己的观点，宣扬他的“仁政”“王道”学说。《人皆有不忍人之心》即是其一。四、解题《人皆有不忍人之心》选自《孟子·公孙丑上》，题目为编者所加。“忍人”，狠心对待别人。“不忍人之心”，怜爱别人的心。“人皆有不忍人之心”即每个人都有怜爱别人的心。五、检查预习1.积累字音怵惕（chùtì） 恻（è）隐 内（nà）交 要（yāo）誉 羞恶（wù）2.理解词语忍人：狠心对待别人运：运转，转动怵惕：惊骇、恐惧。恻隐：哀痛，怜悯（别人的不幸）。内交：结交。“内”，同“纳”。要誉：博取名誉。要，求取。乡党：同乡。辞让：谦逊推让。贼：伤害。保：安定。六、研习文本（一）整体感知1.通读课文，读准句读，初步感知文意。2.再读课文，借助注释，翻译全文，标注难点。3.展示翻译，讨论难点。孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”难点：斯有不忍人之政矣 斯：才非所以内交于孺子之父母也 所以：用以，用来由是观之 是：这有是四端而自谓不能者 谓：认为不足以事父母 事：侍奉，赡养（二）文意理解1.读课文，分层次，把握文章思路。第一层（开头——治天下可运之掌上），提出“人皆有不忍人之尽”的观点，指出“以不忍人之心，行不忍人之政”，治理天下就很容易了。第二层（所以谓人皆有不忍人之心者——非恶其声而然也），举例论证“人皆有不忍人之尽”的观点。第三层（由是观之——不足以事父母），阐述人要有“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，扩充它们，就足以安定天下。2.赏析“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”用排比句，突出“四心”与“四端”的密切关系。运用排比，能增强语势，表达强烈的感情，严密地展开论述。3.如何理解“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”孟子认为人所具有的“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”是“仁义礼智”的发端，人具有为善，为仁政的“仁心”，扩充这些善端，就足以安定天下。（三）思考探究1.我们该如何看待孟子的“人皆有不忍人之心”？（1）孟子是从人性的前提推导政治，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。孟子把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，是主观唯心主义的。（2）孟子也不是完全否认后天培养的作用。他认为“不忍人之心”包含“四心”，而这“四心”只是“仁义礼智”这四种道德范畴的发端，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。2.本文在写法上有什么特点？（1）运用比喻，使抽象的道理变得通俗易懂。如“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”，用在掌上运转东西比喻以仁政治理天下的容易，具体贴切。（2）运用排比，精炼整齐。如“无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。”等句，运用排比，既增强语势，表达强烈的感情，又能严密地展开论述。（3）举例论证，形象生动，易于人接受。如论证“人皆有不忍人之心”，以“今人乍见孺子将入于井”为例来论述。七、拓展延伸孟子的思想在现实生活中有何意义？1.孟子性善论、仁义论在现实生活中把人性向善的方面引导有着重要的作用，有利于维持人与人之间的良好关系，提高人们的精神境界和道德修养，鼓舞人们发挥主体能动性，自觉地接受教化与环境的培育与熏陶，将社会道德作为人的行为的自觉规范，促进人们道德责任感的形成。2.孟子他强调治国要爱民、与民同忧同乐，“民为贵，社稷次之，君为轻，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用。在现代社会中，我们要借鉴历史上的经验教训，吸取孟子以民为本思想的精华，不断培养热爱人民的思想情感，相信人民，依靠人民。3.孟子等古代儒家提倡“忠”的原则是对别人尽心尽责，有利于培养人民对民族国家的热爱。在当代社会我们应大力提倡忠于民族、忠于祖国，忠于人民，这是每一个国民的崇高职责。4.为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、薄收赋税的制度，我们应当传承、弘扬、借鉴孟子思想的优秀部分，增强加快构建和谐社会的紧迫感和使命感，推进社会主义现代化建设。5.孟子的天人合一思想，就是协调经济建设与自然环境的平衡发展。我们必须正确处理经济建设、人口增长与资源利用、生态环境保护的关系，始终坚持经济社会发展与环境保护、生态建设相统一，大力发展循环经济，在经济建设中充分利用资源，提高资源利用效率，最大限度减少对生态环境的破坏，促进人与自然的和谐发展。八、布置作业你读过孟子的哪些文章，根据你的理解，写一段对孟子及其思想的评价文字。300字左右。《4.3人皆有不忍人之心》导学案【课前预习】一、读准字音孺子(rú)怵惕(chùtì)恻隐(cè)二、辨识通假1．非所以内交于孺子之父母也(“内”，同“纳”)2．若火之始然(“然”，同“燃”)三、一词多义1．是eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(由是观之（代词，这）,自言本是京城女（《琵琶行并序》）（关系词，表肯定,判断）,无是非之心（形容词，正确）))2．事eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(不足以事父母（动词，侍奉）,事无大小，悉以咨之（《出师表》）（名词，事情）,余将告于莅事者（《捕蛇者说》）（名词，引申为职守，政事，,事务）))3．辞eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(辞让之心，礼之端也（动词，谦让）,无辞让之心，非人也（动词，谦让）,欲加之罪，何患无辞（《左传》）（名词，借口，理由）,莫辞更坐弹一曲（《琵琶行并序》）（动词，推辞）,故人西辞黄鹤楼（《黄鹤楼送孟浩然之广陵》）（动词，辞别）))4．之eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(人之有是四端也（助词，用于主谓之间，取消句子的独立性）,治天下可运之掌上（代词，它）))四、词类活用1．有是四端而自谓不能者，自贼者也(名词作动词，伤害)2．苟不充之，不足以事父母(名词作动词，侍奉)五、古今异义泉之始达古义：流通，涌出。今义：到达。六、文言句式1．无恻隐之心，非人也。(判断句)译文：没有同情之心，就不是人。2．有是四端而自谓不能者，自贼者也。(判断句)译文：有这四种发端却说自己不行的人，是自己伤害自己。3．非所以要誉于乡党朋友也。(状语后置句)译文：不是因为要在乡里朋友那里求取名誉。七、文白对译eq\f(孟子曰：“人皆有,孟子说：“人都有对别人的痛苦、不幸、危难等感觉)eq\f(不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之,不忍的心情。先王有怜恤别人的心情，于是就有了怜恤别人)eq\f(政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天,的政治；以怜恤别人的心情，实行怜恤别人的政治，治理天)eq\f(下可运之掌上。所以谓人皆有,下就像在手掌上运转小东西一样容易了。之所以说人都有)eq\f(不忍人之心者：今人乍见孺子,怜恤别人的心情，（道理就在于）如果忽然看见一个小孩子)eq\f(将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非,将要掉到井里面，那么人们都会有恐惧同情的心理；不)eq\f(所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党,是因为要跟那小孩子的父母结交，不是因为要在乡里朋友那里)eq\f(朋友也，非恶其声而然也。由是,求取名誉，也不是因为厌恶那小孩子的哭声才这样。由此)eq\f(观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；,看来，没有同情之心，就不是人；没有羞恶之心，就不是人；)eq\f(无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐,没有谦让之心，就不是人；没有是非之心，就不是人。同情)eq\f(之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼,之心，是仁的发端；羞恶之心，是义的发端；谦让之心，是礼)eq\f(之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，,的发端；是非之心，是智的发端。人有仁、义、礼、智之发端，)eq\f(犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，,就好像他有四肢一样。有这四种发端却说自己不行的人，)eq\f(自贼者也；谓其君不能者，,是自己伤害自己；有这四种发端却说他们的国君不行的人，)eq\f(贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而,是伤害他们的国君。所有具有这四种发端的人，若晓得扩)eq\f(充之矣，若火之始然，,大充实它们，它们就会像火刚刚开始燃烧一样（最终将形成)eq\f(泉之始达。,燎原之势），就会像泉水刚刚开始流出去一样（最终将汇聚)eq\f(苟能充之，足以保四海；,成大江大河）。假如能把这四种发端扩充开来，就足以拥有天下；)eq\f(苟不充之，不足以事父母。”,假如不能把这四种发端扩充开来，就不足以侍奉父母。”)eq\b\lc\[(\a\vs4\al\co1(乍：忽然。怵惕：惊骇，恐惧。内：同“纳”。要：求取。,乡党：乡里，这里指同乡的人。羞恶：对自身的不))eq\b\lc\\rc\](\a\vs4\al\co1(善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。辞让：推让，,谦让。端：萌芽，发端。然：同“燃”。))【学习探究】一、认识作者“亚圣”——孟子孟子(约前372－前289)，战国时期的思想家、政治家、教育家。名轲，字子舆，邹国(今山东省邹城市)人。孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，春秋以后，他的先祖迁到邹国。他幼年丧父，靠母亲抚养教育。他年轻时，曾从孔子之孙子思的门人学习。他非常崇拜孔子，悉心钻研孔子的学说，后来成了继孔子之后儒家的又一位大师，被尊为“亚圣”。为了推行自己的政治主张，他曾游历各国，并一度任过齐宣王的客卿，但他的主张未被各国采纳。六十多岁时，他回到家乡，聚众讲学，著书立说。他同弟子公孙丑、万章等人一起，把自己的言论编成《孟子》一书。《孟子》共七篇，是儒家经典之一。孟子文章说理畅达，气势充沛并长于论辩。二、写作背景孟子为了实现自己的政治理想，曾去齐、鲁、宋、滕、梁等国游说诸侯，齐宣王、梁惠王等尽管对他十分礼遇，终因“迂远而阔于事情”不被诸侯所用，“退而与万章之徒”著书论事。孟子一贯主张“仁政”，主张实行“王道”，而当时社会流行的却是“霸道”，即君主凭借武力、刑法、权势等进行统治。凡是行法家主张，讲求耕战，富国强兵，便取得胜利，而孟子的仁政王道学说，在当时行不通。三、文学常识雄辩滔滔的儒家经典——《孟子》《孟子》记载了孟子的言行，是一部语录体著作。笔带锋芒，常用夸张、比喻和寓言故事等增强说服力，是极富特色的散文专集。《孟子》给人印象最深的，首先是它的雄辩色彩。其特点有四：一是把握对方心理，循循善诱，引导对方不知不觉地投入到自己设置的陷阱中来，使对方心悦诚服；二是气势磅礴，是非鲜明，一旦对方被纳入陷阱，便铺张扬厉，纵横恣肆，步步紧逼，不给对方辩驳的机会；三是善于以典型事例、比喻和寓言说理，围绕中心，严谨细密地展开论述；四是通过设问，使对方暴露理论弱点，然后找到突破口，发动反击。另外，《孟子》的语言恢宏博大，论辩能力极强，在自然流畅的话语中完成自己的论点陈述。总体上具有明快练达、酣畅淋漓、气势磅礴的风格特点，对中国文学创作的发展产生了重要影响。【整体感知】本文以人突然看见小孩子将要掉入井里时的反应为依据，论证“人皆有不忍人之心”，由此提出人都有“四端”，进而论述“四端”对为人处世、治理天下的重要性。作者还以人性为前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。【文脉梳理】eq\a\vs4\al(人皆有不,忍人之心)eq\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(\a\vs4\al(摆明看法：人皆有恻隐、羞恶、辞让、①之心),对比论证\b\lc\{(\a\vs4\al\co1(发扬（足以保四海）,不发扬（②）))))答案：①是非②不足以事父母【文本深读】任务一理解文章内容1．孟子认为“不忍人之心”是人所固有的，即“性本善”，但又要求“知皆扩而充之”，你认为是否矛盾？为什么？______________________________________________________________________________________________________________答案：不矛盾。因为在孟子看来即使人的本性是善的，由于人们的社会活动存在私欲膨胀会导致善的本性逐渐泯灭，所以必须在后天的教育中指导人们自觉地扩大充实自己的“善心”。因此，“仁政”主张具有实践意义。2．你对孟子的“四端”是如何认识的？______________________________________________________________________________________________________________答案：“四端”说是孟子提出性善论理论思想的一部分。具体来讲为“恻隐之心”“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”，分别为“仁”“义”“礼”“智”的源头；孟子称这四个源头为“四端”。“四端”说是孟子思想的一个重要内容，也是他对先秦儒学理论的一个重要贡献。孟子的性善论、仁义论、仁政论等都与“四端”说有关，是围绕“四端”说展开的。可以说，“四端”说的提出，才真正标志着孟子思想的成熟。任务二赏析文章的表达技巧3．排比是孟子常用的手法，请举例并说明其表达效果。___________________________________________________________________________________________________