《4.1 论语十二章》教案及导学案

《4.1<论语>十二章》教案【教学目标】1.了解作者孔子及《论语》有关知识，明确历史价值；归纳学习文言文知识，掌握重点字词的读音、含义，能熟练背诵并默写全文。2.理解、运用学习相关名言警句，培养学生的文言文翻译能力。3.感受孔子的人格魅力，加强成熟处事的思想修养；联系生活和自身经历，体会课文中的丰富哲理，端正学习态度，树立远大志向。【教学过程】（一）《论语》及孔子介绍1.《论语》《论语》是我国先秦时期的一部语录体散文集，主要记载孔子及其弟子的言行，是由孔子弟子及再传弟子记录编纂而成。全书20篇，共492章。《论语》首创语录之体，叙事为辅，比较忠实地记述了孔子及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。与《大学》、《中庸》、《孟子》并称“四书”（扩展：“五经”——诗书易礼春秋），是古代圣哲修身明德、体道悟道的智慧结晶。《论语》作为孔子及门人的言行集，内容十分广泛，涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现，各篇一般都是以第一章的前二三个字作为该篇的篇名。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；或富于变化，娓娓动人；且教给了后人如何为人处世的道理。2.孔子孔子（公元前551-前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（zōuyì）人。中国春秋末期伟大的政治家、思想家、教育家，儒家学派的创始人。他以“仁的学说”、“因材施教”和“有教无类”的教学理念来教育学生。后人尊称其为“圣人”，与孟子并称“孔孟”，孟子为“亚圣”。“子”是古代对成年男子的尊称，在春秋战国时期，拥有一定社会地位的成年男子都可以称为“子”；“子”还是一种爵位，所谓“公侯伯子男”。但是，真正能获得别人以“子”相称的，一般是两种人：要么是在社会上有较高的公信力，如“老师”；要么是有道德的贵族。孔子、老子属于前者。3.《论语》的世界级影响力：（美）梭罗《瓦尔登湖·我生活的地方；我为何生活》：要知道永不衰老的事件，那才是更重要得多！蘧伯玉派人到孔子那里去。孔子与之坐而问焉。曰：“夫子何为?”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎!使乎!”（《论语·宪问》）（美）梭罗《瓦尔登湖•寂寞》在这样的情况下，难道我们不能够有一会儿离开我们得充满了是非得社会？——只让我们自己得思想来鼓舞我们？孔子说得好：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）（二）《论语》十二章研习：十二章中，孔子关于《诗经》的论述最为特殊，这是一段文学批评的谈话，与前十一章内容有较大区别。整部《论语》有18处谈及了《诗经》：《论语·季氏》：（子）尝独立,鲤趋而过庭.曰：“学诗乎?”对曰：“未也。”对曰：“不学诗,无以言。”鲤退而学诗。他日,又独立,鲤趋而过庭.曰：“学礼乎?”对曰：“未也。”对曰：“不学礼,无以立。”鲤退而学礼。（直接评论《诗经》的价值）《论语·泰伯》：子曰：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足，启予手。’《诗》云，‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰’。而今而后，吾知免夫！小子！”（引用《诗经》语句说明观点）《论语·八佾》：子夏问曰:“‘巧笑倩兮,美目盼兮,素以为绚兮’何谓也?”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎?”子曰：“起予者商也!始可与言诗已矣。”（借用《诗经》语句借题发挥）子曰：“小子何莫学夫诗。诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。”【注释】（1）“小子”是对弟子得称呼。(2)兴：激发感情的意思。(3)观：观察了解天地万物与人间万象。(4)群：合群。(5)怨：怨刺（讽谏）上级。(6)迩：音ěr，近。【译文】孔子说：“学生们为什么不学习《诗经》呢？学《诗经》可以激发个人情感，可以观察民风及政治得失，可以提高人际交往的能力，让人更加合群，可以讽刺时政。近可以学到事奉父母的道理，远可以学到事奉君主；还可以多知道一些鸟兽草木的名字。”1.这段话谈及了《诗经》哪几个方面的功能？【评析】（1）知识积累：认识事物（认识草木鸟兽名称）（2）社会伦理：事父事君（社会伦理角度）（3）文学功能：兴观群怨（文学功用角度）（1）动植物名称：蒹葭苍苍，白露为霜。采采芣苢，薄言采之。采采卷耳，不盈顷筐。十月蟋蟀，入我床下。仓庚于飞，熠耀其羽。《诗经》是文学作品，不是生物学作品，孔子让学生从中学习生物学知识有什么用意？【评析】儒家讲究有知识，有见闻。《论语·季氏》孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”（孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。”）《诗经》出现众多生物名称，也侧面展现了《诗经》与生活的紧密联系，儒家要求了解生活和深入生活。（2）学习《诗经》也关乎家庭与政治伦理的教育，这是《诗经》教化功能的重要体现。事父事君。尽孝：《诗经·小雅·蓼莪》：父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德。昊天罔极！（鞠：养。拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。顾：顾念。复：返回，指不忍离去。腹：指怀抱。昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：准则。）（爹爹呀你生下我，妈妈呀你喂养我。你们护我疼爱我，养我长大培育我，想我不愿离开我，出入家门怀抱我。想报爹妈大恩德，老天降祸难预测！）《诗经·为政》：孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”儒家眼中，家国一体，父子关系可以类推到君臣关系，由孝道向外推，就是侍奉君主之道，所以说“远之事君”。《论语·子路》:“诵诗三百,授之以政,不达;使于四方,不能专对。虽多,亦奚以为?”（事君的核心就是辅佐国君，治理国家）美刺：《诗经·大雅·大明》：大任有身，生此文王。维此文王，小心翼翼。昭事上帝，聿怀多福。（太任怀孕将要生儿郎，生下这位就是周文王。这位伟大英明的君主，小心翼翼恭敬而谦让。勤勉努力侍奉那上天，带给我们无数的福祥。）《诗经•大雅•思齐》：惠于宗公，神罔时怨，神罔时恫。刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。（文王孝敬顺祖宗，祖宗神灵无所怨，祖宗神灵无所痛。示范嫡妻作典型，示范兄弟也相同，治理家国都亨通。——修身齐家治国平天下）《诗经•大雅•荡》：殷鉴不远，在夏后之世。（殷商镜子并不远，应知夏桀啥下场。要求统治者吸取夏朝灭亡的教训）爱国：《诗经·小雅·瞻彼洛矣》：瞻彼洛矣，维水泱泱。君子至止，福禄既同。君子万年，保其家邦。（望着眼前那洛水，水势茫茫在流淌。周王来到洛水滨，福禄全聚他身上。周王将享万年福，保其国家用安康。——赞美君子保家卫国的品德）《诗经·秦风·无衣》：岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛。与子同仇！（谁说我们没衣穿？与你同穿战袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，与你共同对敌。——表达同仇敌忾的昂扬爱国热情）求贤：呦呦鹿鸣，食野之芩。我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。鼓瑟鼓琴，和乐且湛。我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。（《短歌行》以“呦呦鹿鸣,食野之苹”为喻,说明曹操渴望得到贤才,就像小鹿呦呦鸣叫,希望尽快吃到艾蒿一样.曹操以求才若渴著名）小结：家庭和政治伦理教化，不是生硬刻板和教条的，它们都内化在了《诗经》的文字之中，诵读者自会从中慢慢汲取到精神营养，逐渐受到教育感化。（3）长于讽喻而必达于政。文学功能：兴观群怨怨刺：《诗经·小雅·采薇》：王事靡盬，不遑启处。《诗经•小雅•北山》:王事靡盬，忧我父母。《诗经•唐风•鸨羽》：王事靡盬，不能蓺稷黍。（朝廷的事情没完没了，使我不能好好待着，使我不能侍奉父母，使我不能种植庄稼。——抱怨朝廷对百姓的折腾）《诗经·魏风·硕鼠》：硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。（大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！——讽刺批判统治者剥削民脂民膏，沉迷享乐）《诗经·邶风·北门》：王事敦我，政事一埤遗我。我入自外，室人交徧摧我。已焉哉！天实为之，谓之何哉！（王家差事派给我，衙门公务也增加。我从外面回到家，家人纷纷将我骂。既然这样算了吧，都是老天安排定，我有什么好办法！）小结：兴观群怨，在个人性情陶冶，修为养成的价值之外，也有助于治理的改善。因为通过观察这些自由抒发的私人情绪，治理者可以了解民心，体察民情。所以，《诗经》：儒家养成君子的思想教化的典范教材。《论语·为政》：子曰：诗三百，一言以蔽之：思无邪。朱熹《论语集注》：凡诗之言，善者可以感发人之善心，恶者可以惩创人之逸志，其用归于使人得其情性之正而已。《礼记·解经篇》：孔子曰：入其国，其教可知也。其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”【译文】孔子说：“君子饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”【评析】“君子”，可以理解为有德之人，也可以理解为在位之人，两者都需要好学，有德之人好学以修身，在位之人好学不仅修身，更能推己及人。“好学”表现有三条：第一是在物质条件上不追求安逸和享受，即“食无求饱”“居无求安”；第二是在言行上做事敏捷、说话谨慎；第三是不断向有道德的榜样人物学习，及时匡正自己的行为。这句话将“好学”——不苛求外物条件，积极调动个人能动性，并且善于向他人学习改正自己。可与见贤思齐联系。要想完整深刻第理解这一章，必须结合《学而》的其他篇章进行联系。且看《论语》第一篇《学而》第一章：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”本章开宗明义，概括了孔子人生理想的三个方面，实际上也是所有人人生的三个要务：人要学习，以至终身学习，以学为快事；人要交友处事，以人和为乐事；人要自知自立，不奢求于外。【评析】人不学不知道，但学习之后不代表就掌握了，还要按时去温习练习（“习”的本意是鸟儿练习飞翔，在这里有温习和练习的意思），这样才能做到学而有知。有知之后，再与朋友相互切磋，把学习中遇到的难题或新收获与人共同分析、分享，自是人生快事。即使自己不被人了解，不被人器重，却依然能够安贫乐道，不心生怨尤，这不正是君子的作风吗？虽然这一段只有这看似简单的三句话，却表达了孔子对前来向他学习的弟子的欢迎之意，又表明自己授业内容的总括——学习之道和学习的目的以及儒家提倡的君子之道。且看孔门弟子的学习内容：子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”【译文】孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献（一说文化）知识。”明确：本篇第二章中曾提到孝悌的问题，本章再次提及这个问题。孔子要求弟子们首先要致力于孝悌、谨信、爱众、亲仁，培养良好的道德观念和道德行为，如果还有闲暇时间和余力，则用以学习古代典籍，增长文化知识。这表明，孔子的教育是以道德教育为中心，重在培养学生的德行修养，而对于书本知识的学习，则摆在第二位。子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”【注释】子夏：姓卜，名商，孔子的高足，以文学著称。比孔子小44岁，生于公元前507年。孔子死后，他在魏国宣传孔子的思想主张。【译文】子夏说：“一个人能够尊重贤者而看轻女色；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实、恪守信用。这样的人，即使他自己说没有学过什么，我也一定要说他已经学过了。”【评析】上一章有“行有余力，则以学文”一句。本章中子夏所说的这段话，实际是对上章的进一步发挥。子夏认为，一个人有没有学问，他的学问的好坏，主要不是看他的文化知识，而是要看他能不能实行“孝”、“忠”、“信”等传统伦理道德。只要做到了后面几点，即使他说自己没有学习过，但他已经是有道德修养的人了。所以，将这一章与前一章联系起来阅读分析，就更可以看到孔子教育重在德行的基本特点。子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”【注释】如礼何：怎样对待礼仪制度。【翻译】孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”要想理解这一章关于“仁”与“礼”“乐”的关系，必须结合《八佾》的其他章进行理解：孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？”【注释】①季氏：季孙氏，鲁国大夫。②八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。③忍：忍心，狠心。【评析】《八佾》主要谈儒家的礼乐思想。在孔子心目中，制作礼乐的周公是万代敬仰的圣贤人物，恢复“郁郁乎周礼”则是解决社会问题的良药。《礼记》：“乐也者，情之不可变者也，礼也者，理之不可易者也。”礼“辨异”，即区分等级，使各阶层有序，有序则不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础，是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。孔子非常重视礼乐，但更重视内功、心功，是内心的涵养培育，是灵魂的塑造滋养。有时候，孔子强调的是通过“礼乐”即外在的规范来治心。有时候是强调从先验的孝慈或孝悌入手，由小及大来培养社会秩序所需要的全部仁爱忠义一直到智信廉耻的内心。思辨：你认为孔子的礼乐治国可行吗？答案略，引导学生进行辩论或说理。（滋养心性、提高修养非常可行，但要治国何其难哉！）颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”【翻译】颜渊问仁德。孔子说:“约束自我，使言行归复于先王之礼，这就是仁。一旦这样做了，天下人就会称赞你是个仁人了实践仁德在于自己，哪里在于别人呢？”颜渊说:“请问行仁德的具体条目。”孔子说:“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”颜渊说:“我虽然不聪敏，让我实践您这话吧。”补充：颜渊是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝(营养不良)。颜渊的死对孔子打击非常大，孔子曾恸哭颜渊，旁边的学生都觉得孔子哭得过分伤心，因为孔子的儿子死时，孔子都未曾像这样痛哭过。孔子反驳，有吗?我不为这样的学生恸哭，又要为谁这样恸哭呢?(颜渊死，子哭之恸。从者曰:“子恸矣。”曰:“有恸乎?非夫人之为恸而谁为?”)。足见颜渊在孔子心目中的地位，因为孔子认为颜渊才是唯一了解孔子思想的人，能为孔子传道，而颜渊却先孔子一步离开人世，等于是断了孔子的“后路”，实属“不孝”。因为曾有“子畏于匡，颜渊后。子曰:“吾以汝为死矣。”曰:“子在，回何敢死?”(孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说:“我以为你遇害了呢?”颜渊说:“老师活着，回怎么敢死呢?”)可见孔子与颜渊的关系非同一般，犹如父子，难怪子恸哭。思辨：颜渊问仁，孔子没有正面回答，却说要自律，要坚守礼，怎么对仁的答复全是礼，难道礼即仁？【评析】孔子学说认为，秩序来自礼制教化，而不是仅仅来自于权力，权力来自德行的光辉（譬如北辰，众星拱之）而不是来自强力暴力霸业与组织力，也不是来自法制、民主。礼制不是来自权力的压迫，而是来自心性的善良，来自本能的先验的孝悌情性。所以孔子的逻辑是，心性产生善良，坚持善良的高端人士中产生了圣贤，圣贤的教化完善了心性，使得原生态的善良本性文化化、固定化、条理化、可传播化，从而产生了道德，道德的外化与可操作化，产生了礼制，礼制反过来抑制住心性中可能有的魔障，如贪欲等，便产生了不可逆化的秩序，所有这一切“一以贯之”，整合为仁或名之为道。孔子坚信。仁之道决定一切，决定一个邦国与天下的治理状况与全体臣民的境遇，君王懂得并践行这样的道，就是大治；违背这一的道，就是无道，就会垮台灭亡。思辨:孔子说“为仁由己”，强调一己的责任，你认为靠一己的约束就可以达到“仁”吗？答案略，引导学生进行辩论或说理。孔子学说核心是仁，所以孔子弟子曾子把实行“仁”当作一辈子的修行：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”【注释】“士”：原为士大夫的家臣，士贵族的最低等级。后来这一阶层的人掌握了知识，成为知识分子的代称。“任重道远”“死而后已”成为中国知识分子的行为准则。诸葛亮《出师表》：鞠躬尽瘁，死而后已。【译文】曾子说：“士不可以不志向远大，意志坚强，因为他们责任重大，道路遥远。把实现仁道作为自己的责任，这不是很重大吗？奋斗终身，一直到死方才停止，这不是很遥远吗？”【评析】曾子的这句话非常有名，被历代很多仁人志士引为座右铭。此句包含三个因果关系。“士不可以不弘毅”是因为“任重而道远”。为什么“任重”？因为以“仁”为己任。为什么“道远”？因为贯彻“仁”的精神需要终身不卷、死而后已。所以这个复句可以划分为三个层次：士不可以不弘毅，/任重而道远。//仁以为己任，不亦重乎？///死而后已，不亦远乎？因果因果并列这种抽丝剥茧的论说方式强调和凸显了首句中的“弘毅”，反问语气又增强了感情色彩，使论断既有说服力，又有感染力。补充：曾子(公元前505年-公元前435年)，名参(shēn)，字子舆，春秋末年鲁国南武城人(山东嘉祥人)。是中国著名的思想家，孔子的晚期弟子之一，与其父曾点同师孔子，是儒家学派的重要代表人物。十六岁的曾参拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。公元前482年(鲁哀公十三年)，孔子的高才弟子颜回病故，曾参就成了孔子学说的主要继承人。曾参二十七岁，，孔子卒，终年七十三岁。孔子临终将其孙(孔鲤之遗孤)子思托付于曾参。被尊为“宗圣”。曾子勤奋学习，悟性很高：子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”【译文】孔子说：“参啊，我讲的道是由一个基本的思想贯彻始终的。”曾子说：“是。”孔子出去之后，同学便问曾子：“这是什么意思？”曾子说：“老师的道，就是忠恕罢了。”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎①？"子曰．“其恕乎②！己所不欲，勿施于人。”【注释】①一言：一个字。言，字。②恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。【译文】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”【评析】孔子的很多观点都是辩证的，具体问题具体分析，比如“孝”，不同学生孔子的回答是不同的。但当子贡问又没有一句话可以终身践行时，孔子却给出了明确答复：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”所谓“己所不欲，勿施于人”应该时底线，比较容易做到也不可以不做到，所以孔子这里讲的是恕，不是仁，仁无止境；不是忠，忠要求碧血丹心，肝脑涂地；不是道，道是无穷大，广不可及，深不可测，万有之母，众妙之门；不是义，舍利取益，常人所难。而己所不欲勿施于人，则平实可行。（建议划线部分让学生填空）思辨：“己所不欲，勿施于人”在任何情况下都坚守，你觉得谁都能做到吗？子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”【译文】孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”【评析】这是紧密结合生活的学习之道，修为之道。孔子的一大特点，是时时、事事寻找学习的机会，学习的途径，学习的榜样，学到孔子的这一点，终身受用无穷。但在现实生活中，有的人不是见贤思齐，而是见贤思嫉，这些人一般都是半吊子、一瓶子不满半瓶子晃荡的狭隘者，一辈子不是致力于学习提高发展，而是致力于挫败贤人，压倒贤人，请问这是自我发展的法门吗？见不贤而内自省，更难，更是少数大贤才能做到的清醒、自律、诚恳于明哲。我们可以先自省一下，这一生认真的内自省有几次。如果能认真自省几次，那你的修为、事业会上台阶的。曾子作为孔子正统思想的继承人，他把老师说的自省发扬光大：《论语·学而》：曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”【译文】曾子说：“我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心竭力了呢？同培养往来是否诚实呢？老师传授我的学业是否复习了呢？”子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”【译文】孔子说：“聪明的人不致疑惑，仁德的人经常乐观，勇敢的人无所畏惧。”【评析】智慧者也有解决不了的问题，其不惑不在于他万能，而是知道大小、轻重、缓急、本末，判断力自然就强。智者的特点在于明晰地知道自己智慧的局限性，明白所谓主观能动性的某些非能动性。仁德之人行恕道（己所不欲勿施于人），则不会招致怨恨，“己欲立而立人，己欲达而达人”（自己立身修德，也要让别人立身修德，自己通达事理也要让别人通达事理）则会招人感激，人我关系处理完善，乃至做到化敌意为善意，化逆境为顺境，就不会忧愁。勇者分得清哪些是虽险而必须往前冲德，另外一些则是知其不可为而为之的，还有哪些必须是观察与等待的，乃至如老子所说是“勇于不敢”的。例如在某种煽情起哄的背景下，你能不能不跟着哄闹，能不能坚持理性与渐进，这当然是需要勇气的。思辨：什么是真正的大勇？明确：大勇无功。大勇不是血气方刚之勇，不是匹夫之勇，不是极端性、破坏性、情绪性之勇，而是与更深刻的思考缜密的头脑负责的态度相结合起来的勇。思辨：我们的很多先贤，是提倡忧国忧民、忧患意识的，比如杜甫，比如“生于忧患，死于安乐”，你怎么看待忧与不忧？答案略，引导学生辩论或说理。另一种思路：偏说智者惑，仁者忧，勇者惧，可以吗？明确：智者惑，因为他想得太深；仁者忧，因为他爱得太广，他谁都关心惦记；勇者惧，因为他责任重大，他不能血气方刚，只靠一冲一闹。子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”【注释】篑：音kuì，土筐。平：填平。【译文】孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”【评析】意思似指人间事关键在于你自己干不干，尤其在于你能不能继续干、坚持干到底。功亏一篑，说明哪怕只剩一点点就可以大功告成，如果不干了，也做不成；而如果只开始了一点点，有决心继续下去、坚持下去，照样能成就一番事业。作为成语，功亏一篑，仅仅表示差一点硬是没做成，所谓行百里者半九十，那最后得十里地得意义相当于前九十里，也就是做事越到后期，越要坚持继续做好，否则功亏一篑，其憾何如！思辨：孔子在这里讲的就是善始善终吗？你如何看待“吾止”“吾往”？【评析】孔子这里讲的侧重点不在善始善终，而在于人的主体性责任感。这甚至是讲人的自由选择。差一篑就完成了，你不想干了，你完全有可能硬是叫它功亏一篑、功败垂成。只倒上了一篑土，你硬是想让它完成，最后反而能够千里之行始于足下，积少成多、从坚持中得到伟大的胜利。成败利钝，全在一己，所谓“吾止也”，“吾往也”。一事无成不要讲客观、怨环境、靠背景、盼侥幸。人与人境遇不同、机会不等、时运有别，但个人的主观努力决定你的一生，做下去还是不做，你的选择是自由的。知其不可为而为之，这也是一种选择，伯夷、叔齐，求仁得仁，这也是种选择，甚至是最伟大得选择，目的不在于具体得山峰是否矗立，而在于你奋斗中对于人生意义、对于你自己得自由选择得意义得满足，你其实也是树立了一座高山——你得精神与道义的高峰。子曰：“朝闻道，夕死可矣。”【译文】孔子说：“如果早晨悟知了道，就是当天晚上死去也甘心。”【评析】这句话是成语“朝闻夕死”的出处，孔子用略显夸张的语气，表达了对“道”的渴慕之情，也凸显了志士仁人对于生命意义的定位。孔子追求的“道”究竟该作何解？据杨伯峻统计，“道”字在《论语》中共出现过60次，作名词时有四种意思，指出下列句子中“道”的意思：一、《论语·学而》：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（笼统的术语，指道德）二、《论语·里仁》：子曰：“参乎，吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”（学术）《论语·里仁》：富与贵,是人之所欲也,不以其道得之,不处也；（方法）三、《论语·雍也》：冉求曰:“非不说子之道，力不足也。”子曰:“力不足者，中道而废。今女画（停止）。”（道路，路途）四、《论语·子张》：子夏曰:“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥（恐怕它妨碍远大事业），是以君子不为也。”（技艺）按照这种分类，“朝闻道”之“道”最接近第一种，即作为笼统的术语，杨伯峻在《论语译注》中随机将其译为“真理”。子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【译文】孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”【评析】本章语句简单，但对“君子”“小人”的解释有分歧。把君子理解为有德之人，则小人就是无德之人，意思就是君子懂得“义”（即道义），小人懂得“利”（即利益），这句话就成了判断君子和小人的标准：义是公心，利是私欲，懂公心为君子，行私欲者为小人。如果把君子理解为在位当权者，小人则指平民。在孔子的观念里，在位君子应该有理想人格，而平民小人只知道厉害计较，因此执政者要对症下药，满足百姓的利益。学生理解即可，可以有自己的见解与选择。参照下面一章理解：子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”【译文】孔子说：“君子惦念德时自己德德行，小人惦念的是自己的（一亩三分）地；君子惦念的是法度的制定与施行，小人惦念的是自己能得到多少好处。”【评析】为自己的德行而努力，当然比为自己的生计而操心高明。君子操自己的德行之心，小人操自己的度日之心。问题在于：君子小人分道扬镳，义与利尖锐对立，社会岂不生乱？我们需要的是高妙却又务实的义与利的统一观与和谐观。建议：让学生辩论一下义与利的关系。子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”【注释】①质：朴实、自然，无修饰的。②文：文采，经过修饰的。③野：此处指粗鲁、鄙野，缺乏文采。④史：言辞华丽，这里有虚伪、浮夸的意思。⑤彬彬：指文与质的配合很恰当。文质彬彬：此处形容人既文雅又朴实，后来多用来指人文雅有礼貌。【译文】孔子说：“质朴多于文采，难免流于粗俗；文采多于质朴，难免流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”【评析】这句话是讲君子的气质的。质是先天的、朴实无华的，是质朴本性；文是后天的，经过修饰获得的，如衣着装饰、谈吐文采之类。“质胜文”，就是缺少后天的修饰、装点，就会显得粗野、鄙俗。这也正是儒家和到家不一样的地方，到家特别强调天真、自然。“文胜质”则是一种矫枉过正，装点太多就显得浮华、虚伪。所以君子就要处理好质、文的关系，协调发展：内心真实、朴素，待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养，这也正是儒家中庸之道子君子气质上的体现。关于“中庸之道”：《中庸》相传是孔子孙子子思所作：仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中。小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”【译文】仲尼说：“君子中庸，小人违背中庸。君于之所以中庸，是因为君子随时做到适中，无过无不及；小人之所以违背中庸，是因为小人肆无忌惮，专走极端。”【读解】孔子的学生子贡曾经问孔子：“子张和子夏哪一个贤一些？”孔子回答说：“子张过分；子夏不够。”子贡问：“那么是子张贤一些吗？”孔子说：“过分与不够是一样的。”（《论语·先进》）这一段话是对“君子而时中”的生动说明。也就是说，过分与不够貌似不同，其实质却都是一样的，都不符合中庸的要求。中庸的要求是恰到好处，如宋玉笔下的大美人东家之子：“增之一分则太长，减之一分则太短；著粉则太白，施朱则太赤。”（《登徒子好色赋》）所以，中庸就是恰到好处，思考、言谈、行事都要力求准确正常合度，恰到好处，适可而止，留有余地，是最高的道德标准。四、作业必做：1．整理《论语》十二章的文言字词并翻译，背诵全文；2.根据课堂、学生实际情况完成教学设计中的“思辨”类题目；3.阅读课文中关于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些内涵。《4.1<论语>十二章》导学案【学习目标】翻译《论语》在本课选取的每一章；探究每一章所包含的儒家关于立身处世的规范性原则；联系与之有关的内容，拓展所学范围。背诵《论语》十二章。【学习重点】翻译《论语》十二章的每一章，并达到字字落实。2、探究每一章所包含的儒家关于立身处世、修心养性的规范性原则；【学习难点】拓展与每一章相关的内容，并挖掘孔子关于“君子之德”和“修身养性”的基本观点。2、背诵《论语》十二章。【学习过程】第一章【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已。”【注释】①有道：。正：。【翻译】【赏析】第二章【原文】子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”【注释】①如礼何：【翻译】【解读】第二章【拓展】【原文】孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”【注释】①季氏：②八佾（yì）：③忍：。【翻译】【解读】第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”------本章为《论语》：里仁篇【原文】子曰：“朝闻道①，夕死可矣。”【注释】①道．【翻译】【解读】【拓展】【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”【注释】①里：。②知：。【翻译】【解读】这是关于“近朱者赤，近墨者黑”道理。第四章【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”【注释】①喻：【翻译】【解读】第五章【原文】子曰：“见贤思齐焉①，见不贤而内自省也②。”【注释】①贤：。齐：。②省．。【翻译】【解读】第六章【原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”----本章为《论语》：雍也篇【注释】①文质彬彬(bīn)：【翻译】【解读】【拓展】子曰：“雍也可使南面①。”【注释】①南面：【翻译】【解读】孔子“曲线从政”第七章【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）【翻译】【典故】泰伯的典故第八章【原文】子曰:譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。【翻译】：【扩展资料】1、《论语·子罕》部分名言【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”【译文】【评析】2、【原文】子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”【译文】【评析】3、【原文】“子罕言利与命与仁”，罕，少也。【翻译】。【评析】【扩展资料】孔子关于利、命、仁的其他论述及其思想的现实意义一、利1、《论语·里仁篇》：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。解释：2、《左传·成公·成公二年》：礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。解释：二、命1、《论语·八佾篇》：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”解释：2、《论语·述而篇》：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”解释：三、仁1、《论语·八佾篇》：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”解释：2、《论语·学而篇》：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”解释：第九章【原文】子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。【译文】【解析】【拓展资料】第十章【原文】渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”【翻译】【扩展资料】【颜渊】【克己复礼】第十一章【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎①？"子曰．“其恕乎②！己所不欲，勿施于人。”【注释】①一言：。言，。②恕：。【翻译】【解读】己所不欲，勿施于人第十二章【原文】子曰“小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”【译文】【读解】【拓展资料】【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：“来！予与尔言。”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失时，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺，吾将仕矣。”【译文】【解析】导学案参考答案：第一章【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉①，可谓好学也已。”【注释】①有道：指有道德、有学问的人。正：匡正，端正。【翻译】孔子说：“君子食不追求饱足；居住不追求安逸；对工作勤奋敏捷，说话却谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了”【赏析】本章讲的是君子的日常言行的基本要求。孔子认为，作为一个君子，不应当过多地讲究自己的饮食与居处，他在工作方面应当勤劳敏捷，谨慎小心，而且能经常检讨自己，请有道德的人对自己的言行加以匡正。不去追求物质享受，不贪图安乐，把注意力放在做有意义的事情上面，追求真理。既有勤奋的精神，又有高明的方法，才可以算作是热爱学习。这是孔子对学生的教诲，也是孔子一生求学精神的真实写照。孔子认为，君子要善于抵制物欲，要尽可能地把精力用于追求理想和真理上。人活着不仅仅为了求得饱暖安逸，还应该有一种对理想的追求精神。有了这样的理想，就不应再沉溺于物质的欲望，要有克制自己的能力，把对物质的追求提升为对真善美的追求，以及精神的独立上来。这样就不会去计较私欲得失，蝇营狗苟，而会敏于事而慎于言，使自己的内心清澄，去接近有道之人来匡正自己。【名家解读】孔子的学说还有一个值得我们注意的地方：人格的重视。孔子不但希望每一个人能够生存，还希望他能够好好地生活。因为人之所以异于禽兽在于人有道德的或精神的生活，而禽兽只有生物的或物质的生存。要发展人性，政治家不但要使人民丰衣足食，还要培养他们的人格，使他们都能修身立德。《大学》所说“自天子以至庶人，一是皆以修身为本”，是孔子一个基本的主张。——萧公权《孔子政治学说的现代意义》第二章【原文】子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？”【注释】①如礼何：怎样对待礼仪制度。【翻译】孔子说：“做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？做人如果没有仁德，怎么对待音乐呢？”【解读】礼与乐都是制度文明，而仁则是人们内心的道德规范，是人文的基础。所以，乐必须反映人们的仁德。乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现。这里，孔子指出礼、乐的核心与根本是仁，没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。仁是孔子学说的中心，它来自固有的道德，是礼乐所由之本。礼讲谦让敬人，乐须八音和谐，无相夺伦。一个人没有仁的本质，则无谦让敬人、和谐无夺等美德，即便行礼奏乐，也不具有实质意义。所以，人而不仁，礼对他有什么用？人而不仁，乐对他有什么用？这里即是说不仁之人，是用不了礼乐的。第二章【拓展】【原文】孔子谓季氏:“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”【注释】①季氏：季孙氏，鲁国大夫。②八佾（yì）：古代奏乐舞蹈，每行八人，称为一佾。天子可用八佾，即六十四人：诸侯六佾，四十八人；大夫四佾，三十二人。季氏应该用四佾。③忍：忍心，狠心。【翻译】孔子谈到季孙氏说：“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事都狠心做得出来，还有什么事不能狠心做出来呢？”【解读】“礼”代表着一种修身与治国相结合的文化精神，它不仅是政治伦理和社会伦理的具体体现，还是治理国家的重要依据。孔子一直主张以礼治国，即利用礼乐规范君臣和官民的行为，让每个人都各安其位，做自己该做的事情。尤其是作为下属，千万不能越礼行事，否则就是对君上的不敬，就是以下犯上的僭越行为。如果任由这种僭越行为泛滥，社会秩序必将受到严重破坏，社会将陷入混乱。为了正确理解孔子思想，有必要对“八佾舞于庭”作出解释。在西周时期，贵族享用乐舞的等级，有着明确的规定，即：天子礼乐用八佾，诸侯六佾，大夫四佾，不得擅自越级。由于鲁国公侯是出自周王室的贵胄，可享天子礼乐，但因等级不同，同样有着严格的区别。如此一来，这句话的意思就非常明显了，作为大夫的季氏，竟然公开在家中使用天子礼乐，这种行为就是典型的无视王权和君权的僭越。因此，高度崇尚礼制的孔子才出奇地愤怒，发出“是可忍孰不可忍”的呼声，要求严惩这种行为。由于礼在政治运作和社会生活中的重要作用，所以，历朝历代都十分重视礼制，对于越礼行为严加惩罚，以保证政局和社会稳定。如果有做臣子的胆敢使用天子礼仪，那就是大逆不道，视同谋反。比如，西汉名将周亚夫就是因越礼招祸。周亚夫虽然贤能，并且立有大功，但由于对皇帝不够恭顺，所以汉景帝对他非常不满。汉景帝赏赐给他酒菜，桌上只放了一大块肉，但没给他准备筷子。周亚夫认为皇帝是故意难为自己，就生气地对侍者发火，这种失礼行为坚定了景帝决定除掉他的决心。后来，周亚夫的儿子给他买了五百件皇宫御用盔甲盾牌，准备将来给父亲殉葬。有人对周亚夫父子不满，就向皇帝告发周亚夫，说他购买兵器准备反叛。周亚夫本无反叛之心，但这种僭越行为却解释不清，对他心怀不满的汉景帝便借机将他下狱。作为一代名将，周亚夫不堪狱吏凌辱，在狱中绝食而死。再如唐代李辅国，仗着手握重兵，竟然矫诏率军软禁唐玄宗。后因拥戴唐代宗有功，对皇帝说“大家但内里坐，外事听老奴处置”。他的僭越行为，令代宗忍无可忍，派人把他刺杀。在国家政治上，如果没有礼制约束，就会发生职责不清、政出多门、执行不力、推诿扯皮等种种现象，严重阻碍政治秩序正常运行，使政府和社会陷入混乱。而且，上级的越礼行为，很容易被下级模仿，这会使秩序更加混乱，乃至崩溃。孔子的这种思想，放到现在同样也很实用。作为古代特有的制度，礼制已经不复存在，但是，礼制的精神仍有价值。现在，无论是政府、社会组织还是企业，都有着各种规章制度，明确各职各人的权责，这便是现代的“礼制”。只有严格遵守这些规章制度，组织和企业才能有效运作并产生效率，否则必败无疑。比如，作为员工或是中下级管理者，就应当服从上级的安排，不能越级行事，否则整个公司或者单位就要乱套了。而且，这种行为很容易被上级误解，严重影响事业发展。因此，无论是从政还是做公司职员，只有谨守本分，做好自己该做的事情，才能受到领导的青睐，保证社会或工作的稳定。第三章子曰：“朝闻道，夕死可矣。”------本章为《论语》：里仁篇【原文】子曰：“朝闻道①，夕死可矣。”【注释】①道．道理，指真理。【翻译】孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”【解读】这一段话在后世常常被追求真理的人所引用。真理，是每个仁人志士矢志不渝的追求目标，哪怕要付出生命的代价。人类之所以有别于动物，在于人类能认识世界，能掌握自然规律，并能利用掌握的规律为人类的生产生活服务，所以“闻道”很重要。领悟了生活的真谛、宇宙中的真理，纵然朝闻夕死，亦会觉得心满意足，不虚此生，否则纵然高寿八百年，不得闻道，亦枉然为人。【拓展】【原文】子曰：“里仁为美。择不处仁，焉得知？”本章为《论语》：里仁篇【注释】①里：可作名词讲，居住之地；也可以作动词讲，居住。均通。今从第二义。②知：同“智”。【翻译】孔子说：“居住在有仁风的地方才好。选择住处，不居住在有仁风的地方，怎能说是明智呢？”【解读】这是关于“近朱者赤，近墨者黑”道理。关于个人成长，孔子强调了外部环境的重要影响。在他看来，一个人的道德修养，与外部的人文环境密切相关。因此，他就居住的环境的选择问题提出了自己的观点。正所谓环境改变人，只有与德行高尚的人在一起，才能在耳濡目染之下培养出高尚的情操。“孟母三迁”就是环境塑造人的一个典型故事。孟子很小时候就没了父亲，母亲也没有改嫁，家境比较贫寒。刚开始的时候，他们母子住在一处墓地旁。后来，母亲看到孟子和邻居的小孩学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起了办理丧事的游戏。她觉得这样对孟子的成长不利，就带着孟子搬到了市集上，可是孟子又学商人卖东西的样子。孟母知道后，再次搬家了。这一次，他们搬到了一所学校的附近。孟子看到学校里的人守秩序、懂礼貌的样子，也跟着学了起来。孟母看到后非常高兴，就在那里定居了下来。孟子之所以能成大儒，可以说与他生长、学习的环境有着重要的关系。可以这么说，正是由于人与人之间的交往，才构成了这个纷繁复杂的社会，每位身处其中的人都会受到周围环境的影响。在现实生活中，和什么样的人在一起，就决定着你今后的人生会怎样，甚至能改变你的成长轨迹，决定着你的人生成败。记得曾有人说过，在人的一生中，有三件幸事可以值得庆贺：一是上学时遇到一位好老师，二是工作时遇到一位好领导，三是成家时找到一位好伴侣。这些人对自己造成的影响自然不可小觑。不过，在生活中也有一些人是不幸的。在他们的身边，很少有人追求上进，更是缺少远见卓识的人。也许他们的资质很不错，但是长期在这种平庸的环境下，身上的那点儿“灵气”早晚都会消磨殆尽，丧失前进的动力，进而变成俗不可耐之人。有句话说得好：你是谁并不重要，关键是你和谁在一起。其实，这里面的道理非常简单，若是你想像雄鹰一样翱翔于天际，那你就得和群鹰为伍，不要落入鸡窝安享太平；若是你想驰骋于森林之中，就要与群狼共舞，而不能流连于那可人的羊。若是你想变得更加聪明一些，就得多和聪明的人在一起；如果你想成为一个道德高尚的人，就应多接触那些有仁德的人，这样才会受到他人的尊崇，这也许就是环境对人们做出的潜移默化的改造。俗话说，读好书、交高人，乃是人生两大幸事。一个人是红是黑，只要看看他身边的人就知道结果了。身边德行高的朋友越多，就代表着你的德行越高，对于今后你在事业上的帮助也就越大。若是能够借人之智，成就自己，那才算是大智慧。第四章【原文】子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”本章为《论语》：里仁篇【注释】①喻：通晓，明白。【翻译】孔子说：“君子懂得大义，小人只懂得小利。”【解读】本章从义利的角度来区别君子与小人。小人追求个人利益，而君子亦会追求个人利益，但会先考虑所得是否合于义，以义为原则来规范自己的行为。这种义利观在中国历史上影响深远。孟子说，鸡叫就起来，孜孜不倦行善的，是舜一类人；鸡叫就起来，孜孜不倦求利的，是跖一类人。要知道舜和跖的区别，没有别的，就在利和善之间。第五章【原文】子曰：“见贤思齐焉①，见不贤而内自省也②。”【注释】①贤：贤人，有贤德的人。齐：看齐。②省．反省，检查。【翻译】孔子说：“看见贤人就应该想着向他看齐；见到不贤的人，就要反省自己有没有类似的毛病。”【解读】省心向善去恶自我反省是道德修养的一种方法，经常反省自己，可以去除心中的杂念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺点，完善自己的道德境界。《论语·为政》篇中提到，曾子每日“三省吾身”，在此孔子又提出了“见贤思齐，见不贤内自省”的修养方法，就是为了说明在一个人完善自己的人格和学问，提高道德修养的过程中，自省的重要作用。在人的一生中，重要的不是你能做出什么伟大功业，而是能否战胜自己。战胜自己，就是促使自己内心向善力量的增长，去除心中的不良念头，塑造和重建自己的人格，而要做到这一点，没有自省是办不到的。自省的方法很多，比如慎独和曾子的三省吾身，这两个方法都注重内在的感悟。而孔子这里提出的方法则是由外而内，避免了独坐枯思可能带来疲倦和迷茫，从而使自省变得生动和活泼起来。据史载，苏轼在年少的时候，他的母亲程氏教他读《后汉书》。当读到《范滂传》的时候，苏轼为范滂母子大义凛然的精神感动，就问自己的母亲说：“如果有一天，我做官成了范滂，那母亲将如何呢？”程氏回答说：“你要是能像范滂一样为国尽忠，我难道不能像范滂的母亲那样吗？”范滂是东汉名士，因清廉正直而得罪权贵。第二次党锢之祸时，十常侍诬陷范滂，下令将他逮捕。许多人劝范滂逃走，不少地方官甚至有意纵放。但是，范滂的母亲却劝他学习李膺，慷慨赴义。苏轼母子这番对话，就是典型的见贤思齐。也正因为有这样向善自省的修为，苏轼后来才成为一代贤士。见贤思齐，是寻找一个进德修身的人生榜样；而见不贤内自省，则是找一个反面典型。以正面形象作指引，以反面教材作镜鉴，不失为自我修养的捷径。其实，一个人起点低并不可怕，可怕的是没有积极进取的精神；人有缺点或者过失也不可怕，可怕的是满身错误而不知。面对我们自己的种种不足或过失，如果能够正视它、改正它，就没有什么可担忧的了。正如希腊哲学家德谟克利特所说的那样：“追悔可耻的行为就是对生命的拯救。”什么叫追悔，说白了就是正视自己的错误、进行自我反省。但是，在现实生活中，有些人非但不能自省，还自欺欺人，觉得都是别人的过错，自己只是受到了牵连而已。对于这种人而言，他们很难会正视自己的错误，更不希望有人将他的缺点给揭露出来。对于别人的批评，大多会采取文过饰非，一副无所谓的态度，这就像已经发现了堤坝上的裂缝，却不进行修补，只是在上面涂上一点水泥将缝隙掩盖住。从表面上看，堤坝仍是完美无缺的，但在洪水猛烈地冲击下是坚持不了多久的。第六章【原文】子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”----本章为《论语》：雍也篇【注释】①文质彬彬(bīn)：文质配合适当。【翻译】孔子说：“质朴多于文采就难免显得粗野，文采超过了质朴又难免流于虚浮，文采和质朴完美地结合在一起，这才能成为君子。”【解读】这是孔子的传世名言。它高度概括了文与质的合理互补关系和君子的人格模式。文与质是对立统一、相辅相成的。未经加工的质朴是朴实淳厚的，但容易显得粗野。后天习得的文饰，虽然华丽可观，但易流于虚浮。质朴与文采是内容与形式的关系，是同样重要的，只有文、质双修，才能成为合格的君子。孔子的文质思想经过两千多年的历史实践，成为中国人“君子”形象最为鲜明的写照，对后世产生了深远的影响。【拓展】子曰：“雍也可使南面①。”【注释】①南面：古时尊者的位置是坐北朝南，天子、诸侯时皆面南而坐。此以“南面''代指卿大夫之位。【翻译】孔子说：“冉雍这个人啊，可以让他去做一个部门或一个地方的长官。”【解读】孔子“曲线从政”在本章中，孔子给予自己的弟子冉雍以极高的评价，说他有堪为诸侯的治国之才，那么，冉雍是一个什么样的人呢？历史上关于他的事迹记载不多，只知道他做过鲁国权臣季氏私邑的长官。治政期间，他“居敬行简”，主张“以德化民”，收到不错的效果。但是，这个官职他仅仅做了三个月。因为季氏聘他仅仅看中他的名声，用作政治花瓶，而不是真心用他做管理，所以对他的建议和主张并不采纳。看清形势以后，冉雍便辞去职务，继续跟随老师修身进学。在孔子去世后，唯恐圣道失传，他与闵子骞等共同编撰《论语》。他自己还单独著有《敬简篇》六章，可惜在秦朝焚书时散佚了。孔门弟子之中，冉雍以德行著称，为孔门十哲之一。除了这些评价，据说孔子在临终之时还曾对弟子说：“贤哉雍也，过人远也。”后来，战国大儒荀子对他很推崇，把他与孔子相提并论，说他：“通则一天下，穷则独立贵名，天不能死，地不能埋，桀跖之世不能污，非大儒莫之能立，仲尼、子弓是也。”可见，冉雍确实是孔门德行卓著的高徒。撇开冉雍不谈，通读《论语》我们会发现，在很多时候，孔子总是大力赞美自己的弟子，不遗余力地向社会、向当政者推荐他们，这与孔子一向低调谦和的风格不太相符。孔子为什么要这样做，其目的何在？仔细分析，我们会发现，孔子的这个做法背后大有文章。我们都知道，孔子一生修德求学，最终的目的是一展才华，在各国推行自己的政治主张，使天下太平。但是，周游列国十多年，孔子处处碰壁，不仅政治主张备受冷遇，有时甚至有性命之忧。孔子彻底明白，自己的政治抱负在有生之年已是无法实现了，只能寄希望于自己的弟子，由他们发扬自己的学说，推行自己的主张。此乃孔子曲线从政的道路，是孔子的无奈，也是他超越性的长远智慧。孔子的做法启迪我们，做事不要一条胡同跑到底，此路不通，就改走他途。要知道，条条大路通罗马。同样的事情，我们可以采用不同的方法解决。坚持不懈虽然很重要，但是当你选择的方向是错误的时候，就应果断地放弃这条“死胡同”，选择一条更加适合自己、更有前途的路走。而且，当你在那条“死胡同”上摔得遍体鳞伤、跌得头破血流，却依然看不到希望的时候，没必要固执地坚持下去。此路不通就换条路，说不定你想要的就在新的征程上等着你呢！就像孔子，从政之路堵死以后，他毅然投身到教育事业当中，通过栽培弟子，将自己的主张发扬光大。【名家解读】君子的修养有两个部分，一是学习“诗书六艺文”；一是躬行实践。在前一方面，他大概可以和其他的人相比，但在后一方面，他也还没有完全成功。关于“君子”必须兼具此两方面，以下这一段话表示得最明白：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。’”(《雍也》)此处的“文”字涵义较广，大致相当于我们今天所说的“文化教养”，在当时即所谓“礼乐”，但其中也包括了学习诗书六艺之文。“质”则指人的朴实本性。如果人但依其朴实的本性而行，虽然也很好，但不通过文化教养终不免会流于“粗野”(道家的“返璞归真”，魏晋人的“率性而行”即是此一路)。相反地，如果一个人的文化雕琢掩盖了他的朴实本性，那又会流于浮华(其极端则归于虚伪的礼法)。前者的流弊是有内容而无适当的表现形式；后者的毛病则是徒具外表而无内涵。所以孔子才认为真正的“君子”必须在“文”、“质”之间配合得恰到好处。第七章【原文】曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《泰伯》）【翻译】曾子说：“有抱负的人不可以不胸怀宽广，意志坚定，因为他肩负着重大的使命（或责任），路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”【典故】殷朝时代，陕西邠2113州有一小国，因5261受异族狄人侵犯，国君古公亶4102父迁居陕西1653凤翔岐山之下，改国号为周。后来周武王伐纣而有天下，追尊古公为太王。古公有三个儿子，长子泰伯，次子仲雍，少子季历。泰伯是法定的君位继承人，但古公认为季历的儿子名昌，有圣人的瑞相，预料他将能兴周，有意传位给季历，以便再传给昌，但未明显表示。泰伯了解古公的意思，在古公生病时，便托辞到南方采药。他的二弟仲雍也有此意。于是他和仲雍一同拜别父亲，到了江南的吴地，从当地习俗，断发文身。伯仲二兄既出，季历不能出，必须在家事父。古公临终，遗嘱季历，报丧给泰伯和仲雍。古公薨，季历遵嘱接回伯仲。丧事毕，泰伯和仲雍计议让位给季历，季历不受。泰伯乃言自己已经断发文身，不能再治理国家，又偕仲雍出国至吴。季历遂立为君，后来传位给昌，为殷朝的西伯。昌的儿子名发，伐纣成功，为周武王，尊昌为文王。以上是泰伯三让天下的大致情形，让是让国，孔子是周朝人，所以用天下二字。“以天下让”一句，古注争议很多，郑康成注，太王死后，泰伯接到告丧的讣闻，并未奔丧回来。刘宝楠认为郑注比较合理。但韩诗外传，论衡，吴越春秋等书，都说泰伯和仲雍奔丧回国，在丧事完了，又到吴地。究竟事实如何，已难考证。若以情理推论，古公既有遗嘱，季历不能不遵嘱接回伯仲。伯仲到南方，并非不告而别，只说为采药而去，迨闻父丧，没有理由不回来。至于回来以后，是否能如原意让得了位，因已文身，不能治国，且有古公默契在前，自无问题。孔子称赞泰伯的道德，高到了极处。他曾经以天下三度让给季历，人民不知道如何称颂他的至德。泰伯与仲雍托辞要到南方时，古公，季历，心里都明白，他们父子兄弟均以国事为重，彼此在心照不宣中完成让国大事。我们读这一章书，当学太王的眼力、泰伯、仲雍让国的道德。最难得的是泰伯，让得那样和平，而且处置得合情合理，所以孔子称许他至德。第八章【原文】子曰:譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。【翻译】：孔子说：“譬如2113用土堆5261山，只差一筐土就完成了，这时停下来，我4102所有的努力都废1653弃了；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”【扩展资料】1、《论语·子罕》部分名言【原文】子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉。”【译文】孔子说：“在外事奉公卿，在家孝敬父兄，有丧事不敢不尽力去办，不被酒所困，这些事对我来说有什么困难呢？”【评析】“出则事公卿”，是为国尽忠；“入则事父兄”，是为长辈尽孝。忠与孝是孔子特别强调的两个道德规范。它是对所有人的要求，而孔子本人就是这方面的身体力行者。在这里，孔子说自己已经基本上做到了这几点。2、【原文】子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。”【译文】孔子说：“符合礼法的正言规劝，谁能不听从呢？但（只有按它来）改正自己的错误才是可贵的。恭顺赞许的话，谁能听了不高兴呢？但只有认真推究它（的真伪是非），才是可贵的。只是高兴而不去分析，只是表示听从而不改正错误，（对这样的人）我拿他实在是没有办法了。”【评析】这里讲的第一层意见是言行一致的问题。听从那些符合礼法的话只是问题的一方面，而真正依照礼法的规定去改正自己的错误，才是问题的实质。第二层的意思是忠言逆耳，而顺耳之言的是非真伪，则应加以仔细辨别。对于孔子所讲的这两点，我们今天还应借鉴它，按照这样的原则去办事。3、【原文】“子罕言利与命与仁”，罕，少也。【翻译】与：赞同、肯定。意为孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。出自《论语·子罕》。【评析】孔子是儒家思想的代表人物，该句集中反映了孔子对利、命以及仁的看法，利即利益，命即天命，仁即仁义，说明孔子对“利”的轻视。在《论语》书中，我们也多处见到他谈“利”的问题，但基本上主张“先义后利”、“重义轻利”，可以说孔子很少谈“利”。此外，本章说孔子赞同“命”和“仁”，表明孔子对此是十分重视的。孔子讲“命”，常将“命”与“天”相连，即“天命”，这是孔子思想中的一个组成部分。孔子还讲“仁”，这是其思想的核心。【扩展资料】孔子关于利、命、仁的其他论述及其思想的现实意义一、利1、《论语·里仁篇》：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。解释：富有显贵，这是人人都想得到的；如果不能用正确的方法获得它，君子是不会接受。2、《左传·成公·成公二年》：礼以行义，义以生利，利以平民，政之大节也。解释：礼用来推行道义，道义用来产生利益，利益用来使老百姓太平，这是治理国家的关键。二、命1、《论语·八佾篇》：祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”解释：祭祀祖先就像祖先真在面前，祭神就像神真在面前。孔子说：“我如果不亲自参加祭祀，那就和没有举行祭祀一样。”2、《论语·述而篇》：子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”解释：孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”三、仁1、《论语·八佾篇》：子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”解释：孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，他怎么能运用乐呢？”2、《论语·学而篇》：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”解释：孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”四、孔子所代表的儒家思想的现实意义儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想‘’。它对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于社会树立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化，对于我们建设社会主义文化强国都有重大意义。儒家思想中仁、利等思想有许多都是我国传统文化的精髓对于我国进一步弘扬中国特色社会主义文化，增强中华民族文化软实力，弘扬中华传统文化，进一步增强广大人民群众的文化自信，具有重要的现实意义。第九章【原文】子曰:知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。【译文】聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。【解析】出自孔子的《论语·子罕》。赏析：在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子。这里孔子说的"知者不惑"的"知"，也等于佛学中智慧的"智"，而不是聪明。真正有智慧是对于事物的内在根本或规律了然于心，所以什么事情对于他当然没有了疑惑。仁者，是做到了仁，已经仁在心中的人，当他心怀天下，爱人济众，他再也不会因他个人的境遇而忧愁，不会因受环境动摇。【拓展资料】《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子在这是教自己的学生一种自尊、自信、理性、平和、积极向上的人生态度。第十章【原文】渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”【翻译】颜渊向孔子请怎么做到任，孔子说：“能克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗”。颜渊说：“希望指点一些具体做法。”孔子说：“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜渊说：“我虽然不够聪明，也要努力做到这些话。”【扩展资料】出自《论语·颜渊》，颜渊问仁来源于《论语》的第十二篇，这篇文章主要讲述孔子关于仁的主要解释，孔子用礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。这篇文章里关于任的论述，包括两个方面的内容，一个方面是克己，第二方面是复礼，克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼既定的规矩。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。【颜渊】颜渊是孔子最得意的弟子，可惜英年早逝（营养不良）。颜渊的死对孔子打击非常大，孔子曾恸哭颜渊，旁边的学生都觉得孔子哭得过分伤心，因为孔子的儿子死时，孔子都未曾像这样痛哭过。孔子反驳，有吗。我不为这样的学生恸哭，又要为谁这样恸哭呢。（颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎。非夫人之为恸而谁为。”）。足见颜渊在孔子心目中的地位，因为孔子认为颜渊才是了解孔子思想的人，能为孔子传道，而颜渊却先孔子一步离开人世，等于是断了孔子的“后路”，实属“不孝”。因为曾有“子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”（孔子被匡城的群众所围困，颜渊后来才赶到。孔子说：“我以为你遇害了呢？”颜渊说：“老师活着，回怎么敢死呢？”）”。可见孔子与颜渊的关系非同一般，犹如父子，难怪子恸哭。【克己复礼】“克己复礼”中的“克己”并不是克制、约束的意思。“克”的意思在此为能、能够的意思。孔子教学生因材施教，颜渊是孔子学生里面最没有欲望的。（子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤在回也！”）对于一个最没有欲望的学生你跟他说你要克制欲望这不是搞错了吗？如果前面“克己”讲成克制自己的欲望，后面“由己”讲成要由自己来做。这不是矛盾吗？难道是将一个自己分两半，一个是不好的自己要克制，一个是好的自己要由己？我们绝对有理由相信孔子非常认真看待颜渊请教是仁这件事，而孔子的回答也一定是孔子一生学问的精华，就是把人生从被动变为主动。第十一章【原文】子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎①？"子曰．“其恕乎②！己所不欲，勿施于人。”【注释】①一言：一个字。言，字。②恕：推己及人，即“己所不欲，勿施于人"。【翻译】子贡问道：“有一个可以终身奉行的字吗？”孔子说．“大概是‘恕’吧！自己不想要的，不要施加给别人。”【解读】己所不欲，勿施于人君子应有仁德之心，表现在待人接物上，最重要的就是“己所不欲，勿施于人”。在中国历史上，唐太宗就是一个奉行“己所不欲，勿施于人”的明君。贞观初年（公元627年），太宗便明确说出自己的君道观念：“朕经常思谋，个人祸患，常非身外之物所致，而是因为人的欲望害了自己。倘若贪于佳肴美味，沉醉歌舞美女，被欲望所带动，国家