《有德者必有言》教学设计(江苏省市级优课)

《有德者必有言》第一课时江苏省启东市汇龙中学：顾凯慧教学目标：研读文本，疏通字词句，熟知课文内容。

2、诵读名句，积累文言知识。3、

学习孔子讷于言而敏于行这种处世为人的方法。

教学重点：研读文本，疏通字词句，熟知课文内容。

2、学习孔子讷于言而敏于行这种处世为人的方法。

教学难点：学习孔子讷于言而敏于行这种处世为人的方法。教法：读析、质疑、合作讨论、探究

教学过程：

一、导入新课

1、导语：隽永的语言来自真诚的性情和深厚的修养，雄辩的语言来自伟大的思想和博大的胸怀。孔子更多地主张语言的真实，孟子更多地发挥语言的作用，但他们都将人格的锻炼作为文辞的源泉，这些源泉或为德，或为气，充满了思辨又闪烁着诗兴，取譬丰富，说教生动，成为中国古典语文的杰出范式。今天，我们一起来学习第八专题——立言

（有德者必有言）了解作者：孔子（公元前551～公元前479）名丘，字仲尼，是中华文化思想的集大成者，儒家学说的创始人。我国古代伟大的思想家、政治家、教育家。他的哲学思想提倡“仁义”，“礼乐”，“德治教化”，以及“君以民为体”。儒学思想渗入中国人的生活，文化领域中，同时也影响了世界上其它地区的大部分人近两千年。二、初读感知

1、板书课题：立言——有德者必有言

子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁”2、你怎样看待孔子提出的“有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。”这种认识？举例：（齐读）

慷慨歌燕市，从容作楚囚。

引刀成一快，不负少年头。

留得心魂在，残躯付劫灰。

青磷光不灭，夜夜照燕台。

这首诗壮怀激烈、气贯长虹、曾激励国人志士的悲壮诗，让后人无论如何也无法和中国人人所不齿的卖国贼，大汉汗——汪精卫联系起来。谁能够知道，这样的大汉奸，却能够写出这样的爱国诗？历史就是和我们开了这样一个大大的玩笑，也佐证

“有德者不必有言”的正确性，质疑了“文如其人”的正确性。学生自读，找出自己的疑难，以备讨论交流

学生质疑，师生共同讨论解决疑难。【文言知识】读准字音讷（）裨谌（）鲜（）恶（）孺（）重点实词讷（）令（）行人（）歌（）

文言句式则小子何述焉？孔子辞以疾。君子欲讷于言而敏于行。【明确译文】君子说话要谨慎，而行动要敏捷。孔子说：“刚强、果敢、朴实、言语不轻易出口（谨慎），有这四种品德的人接近于仁德。”孔子说：“郑国发表的公文，都是由裨谌起草的，世叔提出意见，外交官子羽加以修改，由子产作最后修改润色。”孔子说：“有道德的人，一定有名言，有名言的人不一定有道德。仁人一定勇敢，勇敢的人都不一定有仁德。”孔子说：“花言巧语足以败坏人的德行。小事情不忍耐，就会败坏大事情。”孔子说：“言辞，（辞：言词，语句）只要能表达意思就行了。”孔子说：“花言巧语，一副和气善良的脸色，这种人是很少有仁德的。”孔子说：“我厌恶用紫色取代红色，厌恶用郑国的声乐扰乱雅乐，厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。”孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢？”孺悲想见孔子，孔子以有病为由推辞不见（辞：推辞；拒绝）。传话的人刚出门，（孔子）便取来瑟边弹边唱，（有意）让孺悲听到。三、整体感知：孔子认为“有德者必有言，有言者不必有德”，君子宜“讷于言而敏于行”。1、由学生概括各节主要内容，教师点拨明确。君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”

（2）孔子把“仁”和人的朴素气质归为一类。这里首先必须是刚毅果断，其次必须言行谨慎，这样就接近于仁的最高境界了。这一主张与孔子的一贯思想是完全一致的。

（3）对外发布的公文必须反复酝酿、修改润色。

（4）这一章解释的是言论与道德、勇敢与仁德之间的关系。

（5）小不忍则乱大谋.

（6）言辞只要能表达意思就行了。”

（7）这一章，孔子讲仁的反面，即为花言巧语，工于辞令。儒家崇尚质朴，反对花言巧语；主张说话应谨慎小心，说到做到，先做后说，反对说话办事随心所欲，只说不做，停留在口头上。

（8）我厌恶用伶牙利齿而颠覆国家这样的事情。

（9）我想不说话了。

（10）孔子爱憎分明。

2、《论语》中简约精醇的语句似冰山一角，承载它的是极为厚重的内涵。本板块体现了孔子怎样的言语观？

明确：1、2章：孔子教育弟子要严肃谨慎地对待自己的语言。01章，在提升道德修养的过程中，言语表达一定要谨慎；02章，甚至认为言语不轻易出口堪与刚强、果决、朴质并列为近于“仁”的美德。4、5、7、8章：表现了孔子对语言与它所传达情感的辩证认识。孔子认为，支配人的语言的应该是深厚的道德修养和人格境界，内在的道德修养和外在的语言艺术应是和谐统一的（04章）；他反对花言巧语，认为那往往是不仁之心的外露。（05、07、08章，总结出“巧言乱德”“巧言令色，鲜矣仁”）

3、6章：两章反映孔子对“文辞”的看法。言辞落实到文字上便是“文辞”，需要反复斟酌、推敲，语言的修饰极为重要（03章）；达意是言语的主要目的（06章）。9章：“予欲无言”四个字传达了孔子深沉的感触。对于人要“听其言而观其行”，真正有德的人不仅通过言谈更重要的是通过自己的行为表现其德行；10章：写孔子以自己的实际行动实践着自己的语言观；什么时候当言，什么时候不言，孔子有自己的原则。品味语言孔子通常被定义为思想家、教育家、学者，其实，孔子更是一个文采斐然的文人，他有着很高的文学修养，出口成章，语言非常有艺术性。从《论语》中的“孔子语录”(子曰)看，孔子的语言不少是富有文学性的，值得我们欣赏、借鉴。简洁性《论语》语言的简洁明快，表达准确是这部书语言的主要特色和重要形式之一，这在古代典集中是绝无仅有的，许多复杂的社会现象、品格修养、礼义规范、伦理道德等问题，在《论语》中往往只言片语就概括的十分完美，十分准确，但同时又含蓄而不直白，委婉而不虚浮，是就是是，不是就是不是，是什么就是什么，不是什么就不是什么，很少在论语中看到模棱两可的话，语气肯切明快，语言洗练精准。尤其是孔子的语言，虽然生活化，但绝不拉杂，能用一句话说清楚的绝不多说一句，能用一个字表达的绝不多用一个字，可谓惜言如金。比如：子曰：刚、毅、木、讷近仁。子曰：君子喻于义，小人喻于利。口语化《论语》由于是记录孔子和孔子弟子有关言论的记实性语录体散文，它不是官方语言，也不是有关文献资料的编撰，实际上是孔子和弟子之间教学、谈论的片断。由于孔子述而不著，而弟子们又想把老师的一些思想、观点、主张加以集成以便留之后世，因此，在孔子死后不久，他们就约在一起对老师言论进行回忆搜集整理，出于对老师的敬重和崇拜，我们有理由相信，论语最大限度的忠实了孔子及其它人的原话。因此，书中大量使用的是生活化的语言，大量口语充斥其中，至今读来还颇感亲切自然，觉得古人并不遥远，圣人并不秘，反倒本真的可爱，这大概也是论语的魅力之一。比如：子曰：学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？子曰：贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！幽默性幽默诙谐是这部书的一个独特之处。按我们今人理解，这本是一部记录圣人圣言的书，似乎应该是非常严肃的，然而事实上却不是这么回事，书中的许多语言和情节不但有趣，而且还很幽默，就是我们今天读起来，也不觉莞尔，有的甚至于叫人哑然失笑。也许正是这种宽松的语言环境，才使这些先贤大儒们对一些问题敢于各抒己见，有时甚至敢于幽上一默，由此，我们说，幽默并不是西方人的专利，凭着东方人的智慧和聪明，二千多年前我们的祖先就已经很幽默了，而且这种幽默是紧紧伴着智慧的幽默。比如：宰予昼寝。子曰：朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？抒情性孔子即是一个大学问家、大教育家和大思想家，但同时又是一个极富性情的人，非常有个性，包括孔子的学生在性格上也是各具特色，因此，在他们的讨论或日常生活的对话中，不同的身分、地位、性格决定了他们的言论都各具特色，话如其人。反映在《论语》中，这些语言的个性特点给人以强烈的现