大学语文 教案 张岱《夜航船》序

教案首页授课时间年月日课次时数课型课题第三单元第三课《夜航船》序（张岱）教学目标：一、了解作者张岱的生平及其文章风格二、把握文章的主题思想重点、难点：重点：把握文章内涵，体会其中蕴含的道理。难点：文章为文言文较为难懂，需要翻译理解。教学方法及教具应用：教学方法：讲授法、讲练综合法、讨论法、比较法教具：PPT课件、图片板书设计：（一）作者简介（二）翻译文章，感受文章风格（三）品味文章意蕴后记：教案内容教学过程：一、导入新课何为僧人伸脚？尧舜为一人？澹台灭明为两人？作者是否真是为了“吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚”而作此文章？让我们走进张岱的《夜航船》序，探索从三教九流到神仙鬼怪，从政治人事到典章沿革的层层趣事，解开心中的谜团。二、内容提要（一）作者简介张岱，一名维城，字宗子，又字石公，号陶庵、陶庵老人、蝶庵、古剑老人、古剑陶庵、古剑陶庵老人、古剑蝶庵老人，晚年号六休居士，浙江山阴人，祖籍四川绵竹，明清之际史学家、文学家。张岱出身仕宦家庭，早年患有痰疾而长住外祖父陶允嘉家养病，因聪颖善对而被舅父陶崇道称为“今之江淹”，提出过“若以有诗句之画作画，画不能佳；以有诗意之诗为诗，诗必不妙”等观点；于天启年间和崇祯初年悠游自在，创作了许多诗文；于崇祯八年（1635年）参加乡试，因不第而未入仕；明亡后，避兵灾于剡中，于兵灾结束后隐居四明山中，坚守贫困，潜心著述。著有《陶庵梦忆》《西湖梦寻》《石匮书》等。《夜航船》是他的代表作之一，相当于当时的百科全书，明末的社会现象，人文地理尽在其中。史学上，张岱与谈迁、万斯同、查继佐并称“浙东四大史家”；文学创作上，张岱以小品文见长，以“小品圣手”名世。（二）张岱文章风格1.自然清新，意境深远。张岱视性情为一体，他赞同贺玚的看法：“性之与情，犹水之与波，静时是水，动则是波；静时是性，动则是情。盖即此意。”他充分肯定情感存在的合理性，以“真情”为人之性灵，追求意境的深远。他在《张子说铃序》中指出：“食龙肉谓不若食猪肉之味为真也，貌鬼神谓不若貌狗马之形为近也，余主何说哉！言天则天而已矣，言人则人而已矣，言物则物而已矣，……何论大小哉！亦得其真、得其近而已矣。”他的作品无论是写景抒情，还是叙事议论，都表现出高超的艺术功力。如《西湖香市》一文中，张岱用简洁生动的文字，描绘了西湖春日的美丽景色和香市的盛况，使读者仿佛置身其中，感受到了浓厚的文化氛围和历史气息。2.率性真挚，反对伪饰。张岱认为人具有仁心之天性，“率性”是葆养天性之道，“仁者，人也。天命之性，天而人者也。合而言之，道也。率性之道，人而天者也”。推己及物，他主张“物性自遂”“己性自遂”。他在《放生池》中写道：“但恨鱼牢幽闭，涨腻不流，刿髻缺鳞，头大尾瘠，鱼若能言，其苦万状。以理揆之，孰若纵壑开樊，听其游泳，则物性自遂，深恨俗僧难与解释耳。”他承继了王畿、李贽等阳明后学的崇尚率真、自然的理论传统。此外，在《四书遇》中，他多次引用王畿的观点，主张保持“本来真头面”，保持“本色”，反对伪饰：“明是诈伪之人，又借一种假狂简、假老实以掩饰之，则较之本色雕斫之人又更险矣，岂不可恶！天生丑妇，裙布荆钗，有何可恶？搽脂抹粉，乔装打扮，效颦娇痴，然后可恨。”3.闲适质朴，追求俗趣。张岱的诗文作品具有明显的“世俗化”倾向。他不将“文以载道”作为文学创作的目的，而将眼光落于世俗大众的平常生活。这种观念就是张岱对大众追求物质欲望的认可。他创作中的“世俗化”倾向尤其能体现在他的小品文创作中。张岱在创作时，常以市民阶层的生活日常为中心，从细枝末节处反映世俗大众的喜好、趣味、个性和追求。如市民百姓看戏、赏花等集体性活动；茶楼酒肆间的休闲时光；地域风俗、节庆的热闹场面等。他在《自为墓志铭》中有一段名言：“少为纨绔子弟，极爱繁华，好精舍，好美婢，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔。”品味文章意蕴天下学问，惟夜航船中最难对付。盖村夫俗子，其学问皆预先备办。如瀛洲十八学士，云台二十八将之类，稍差其姓名，辄掩口笑之。彼盖不知十八学士、二十八将，虽失记其姓名，实无害于学问文理，而反谓错落一人，则可耻孰甚。故道听途说，只办口头数十个名氏，便为博学才子矣。余因想吾八越，惟馀姚风俗，后生小子，无不读书，及至二十无成，然后习为手艺。故凡百工贱业，其《性理》《纲鉴》，皆全部烂熟，偶问及一事，则人名、官爵、年号、地方枚举之，未尝少错。学问之富，真是两脚书厨，而其无益于文理考校，与彼目不识丁之人无以异也。或曰：“信如此言，则古人姓名总不必记忆矣。”余曰：“不然，姓名有不关于文理，不记不妨，如八元、八恺，厨、俊、顾、及之类是也。有关于文理者，不可不记，如四岳、三老、臧榖、徐夫人之类是也。”昔有一僧人，与一士子同宿夜航船。士子高谈阔论，僧畏慑，拳足而寝。僧人听其语有破绽，乃曰：“请问相公，澹台灭明是一个人，两个人？”士子曰：“是两个人。”僧曰：“这等尧舜是一个人，两个人？”士子曰：“自然是一个人！”僧乃笑曰：“这等说起来，且待小僧伸伸脚。”余所记载，皆眼前极肤浅之事，吾辈聊且记取，但勿使僧人伸脚则亦已矣。故即命其名曰《夜航船》。古剑陶庵老人张岱书。《夜航船序》是张岱为《夜航船》创作的一篇序文。文章开篇扣题，点出主旨。即天下学问中夜间航船时的闲聊“最难对付”。在夜航船中，白天可观览的景物已消失在夜幕中，唯一的消遣就是闲聊。船上的乘客大都是村夫俗子、下里巴人，他们的“学问”，都是些口头相传、烂熟胸中的“瀛洲十八学士”“云台二十八将”之类，此时的读书人，便显得反不如村夫俗子，被人“掩口笑之”。文中便提到有的人是“两脚书橱”，却“无益于文理考校”，乃至和“目不识丁”的人没什么区别，接着将文章主旨不经意道出“姓名有不关于文理，不记不妨；有关于文理者，不可不记”。首尾回环，引人入胜。序文以僧人与士子的故事结尾，其中提到的尧舜作为古史相传的圣明之君，几乎是古人读书开篇即遇的人物；澹台灭明是孔子的弟子，《论语》《史记》都提到过他，两书也是古人必读的典籍。不知道他们，士子已浅薄至极，可是他却不以为无知，反“高谈阔论”，而观僧人先是“畏慑”“拳足而寝”，而后显露“伸伸脚”的自信。作者巧妙地把“有用的知识不可不记”的思想化解在诙谐风趣的对话里，令人在会心一笑中自然而然地接受。上海社会科学院文学研究所研究员夏咸淳说道：张岱为文喜欢引用笑话，不止是为了博人一笑，其中还有深意，能使读者在笑中获得教益。像这篇序文中的那个士子，在夜航船中高谈阔论，可是连极普通的常识性问题也回答错了，出尽洋相，令人绝倒。笑话告诉人们：对学问必须老老实实，知之为知之，不知为不知，来不得半点虚假；同时要勤于学习，掌握常用的知识。否则很容易闹出“士子”那样的笑话。（四）张岱的诗文创作观张岱针对明代文坛积弊,提出“冰雪之气”的审美理想,期望以真情实感的抒发和高尚品格的浇灌,创作出气韵深厚的作品。他对诗文创作个性的追求亦是出于文学家的自觉，因此其诗文作品能够不落窠臼。一是“冰雪气”：选诗衡文的审美理想。基于“冰雪”特质和自身诗学追求的阐发,张岱将“冰雪之气”作为选诗衡文的标准,他认为文学作品需有作者主体的生气，高洁出尘的人格精神灌注其中。这一主张在张岱诗中体现为多运用具有“冰雪气”的意象，如霜、雪、月、竹、梅、桐、松、山、雨、兰、菊、风露、烟云等，营造出高洁、超诣、充盈的意境，寓寄高洁坚贞的人格精神。如《快园十章·其四》：有松斯髡，有梅斯刖。昔则蔚苍，今则茁蘖。龙性难驯，鸾翮易铩。傲骨尚存，忍霜耐雪。二是独立不倚、别出手眼：对诗文创作的个性追求。张岱的诗文作品和书信中展现了他于诗文创作与批评一途,经历了从模拟、学习前人到追求别出手眼的过程。他关心社会现实，始终“衷怀义愤”，因此其诗虽多选用具有“冰雪气”的意象，但诗境开阔。正如他说“余于是知人之诗文如天生草木花卉……,世人即以他木接之，虽形状少异，其大致不能尽改也”，这正印证了他所主张的诗文呈现出的风貌是对作者个性的反映，虽是模仿他人而作，但终究与原作有本质上的不同。三是辨体意识：于诗文各体本色当行。张岱诗歌多表现为古朴、凝重的风格，小品文则多呈现出空灵晶映的意境，他的诗文的不同风格是他辨体意识的体现,即尊重文体内在的质的规定性，将文体功用与风格相统一，于不同的文体选择不同的题材、语言风格、体制结构，从而形成不同的风格特征。他的五言古诗多托物言志，气格端翔，如《